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入菩薩行論廣解

入菩薩行論廣解

題解

入菩薩行論(Bodhisattvacaryavatara梵)印度後期大乘佛教經典古印度著名佛教學者寂天(Sāntideva梵)著寂天為後期大乘佛教瑜伽中觀派的主要理論家約生活於公元八世紀左右本論全由偈頌組成共十品言簡意賅從勸發菩提心修菩薩行兩個方面系統論述了後期大乘關於菩薩修心的主要理論是一部重要的著作

本論在北宋曾由天息災自梵文譯出菩提行經》,謂是龍樹所造僅八品但西藏的藏文大藏經中保存有全本且有傑操大師所撰對該論的廣解」。「廣解精深簡要對閱讀該論有較大幫助

隆蓮法師於五十年代初將本記連同廣解自藏文譯出名為入菩薩行論廣解》,並承能海法師審定九十年代本譯本曾油印為四川尼眾佛學院教材其後又曾由陝西省佛教協會弘法利生委員會印刷流通此次主要依據油印本重新標點校訂標點校訂者為吉祥方廣錩蘇軍華方田

漢譯入菩薩行論廣解序

入菩薩行論詳菩薩修持全以頌文寫成名為千頌首三頌歸敬三寶及造論因緣解分十品勸發菩提心四品讚功德懺罪總持不放逸修菩薩行六品守護正知安忍精進靜慮般若迴向註釋有梵藏多家

此論作者寂天論師約公元六至七世紀人南印蘇羅室蹉國德鎧王之子原名寂鎧為不滿王族空虛享受奢靡生活臨將接出走東印度獅子王處前後服務十二年勤奮好學博通內外學說繼至那爛陀寺出家入勝天之門改名寂天成為月稱以後中觀學派之大家其所倡導學風一為廣博守約以簡御二為行解相應不尚虛論著作不多悉從實踐中來後由阿提沙傳到西藏宗喀巴大師盛加宣揚迦當派對入菩薩行》,宗為六論之一影響深遠

此論漢譯宋雍熙二年由天息災翻譯名菩提行經》,題龍樹菩薩造較藏文本缺兩品文字艱澀又無註解難以研尋中國成立初隆蓮法師由藏譯漢會入傑操廣解洵為難得之書付印流通以餉讀者爰述數言以弁其首

佛曆二千五百三十九年佛吉祥日 趙樸初

譯文

入菩薩行論廣解卷一

極尊正士諸具大悲心者足下恭敬頂禮

誰之智慧盡除諸罪相好功德熾然四身輪超法界際大悲流露六十支分韻音無垢光明普照無邊諸眾生任運成辦恒常無間善能破除無邊眾生愚癡諸黑暗於諸能仁自在上師大士聖妙吉祥足前我今恭敬禮

為己一切生中備諮詢  
亦為利他與我同類機
遵依正士智者之所許  
入菩薩行論釋今當作
自見取執絹網所繫縛  
謂言欲證小乘菩提果
不須證入甚深真如性  
願捨諸顛倒說而諦聽

入菩薩行論

梵語菩提薩埵雜雅阿瓦打[冒-目+阿]

藏語降曲生巴覺巴那[覺/勿]

我佛能仁自在初於殊勝菩提發心中於眾多無數大劫行施等波羅蜜多圓滿二種資糧最後現證圓滿大覺三轉法初於四聖諦三轉十二行宣說有具聲聞種姓相續成熟者說四諦便能悟入緣生離戲論邊際如龍樹菩薩之論及月稱論六十正理論釋》,於小乘諸經中亦曾多次正說細分無我也次說廣中略三種經廣明補特伽羅及法無我轉第二法輪次說具廣大方便分之不退轉輪轉第三法輪於此三轉法輪中總釋一切契經密意別者圓滿顯釋大乘經藏密意於一切契經皆是一具大乘種姓者成佛道之支分及云何修行之理廣加抉擇入正法行者是此論之所明也本論作者聖者寂天論師於一切契經密意已能圓滿通達自他互換具大悲心不唯自利是視一向唯求為他利樂特由修行無上瑜伽極無戲論之門於大乘道已獲圓滿

其所造入菩薩行論分四甲一釋題甲二皈敬甲三甲四結義今初

梵語有四種此是桑支達語也此論題名菩提」,藏語降;「薩埵」,藏語生巴」;「雜雅」,藏語覺巴」;阿瓦打[冒-目+阿]藏語[覺/勿]。」

第一卷

頂禮一切諸佛菩薩

甲二譯文皈敬

明所屬之品類也復為息滅譯事之障難當知本論雖總釋全藏密意主要唯正釋經藏也卷數易知

甲三正釋論義分二

乙一將釋大乘道次第之所作乙二正釋道次第初復分

丙一皈敬丙二誓說丙三謙言樂欲造論之因初復分

丁一所為義丁二迴向義丁三文詞義

丁初所為義者由稱揚殊勝皈境功德而修皈依能令自身證正士果息滅造論障難究竟得決定勝亦令餘所化者隨順趣妙善資糧悉皆成辦也

丁二總攝義者言三寶及應敬禮者顯亦禮其餘也

丁三文詞義者

善逝具足法身及佛子一切應禮敬處敬禮已

蘇嗄達言有斷證二解斷德圓滿之功德者如人像善惱障盡斷端嚴而逝故曰善逝如疫病善淨治已不隨煩惱自在復墮輪迴故曰善逝又如瓶善充盈不染污無明盡斷故無餘而逝故曰善逝善謂妙善等逝者達彼自性也彼三者如其次第顯勝出外道離欲預流一來等及小乘阿羅漢也就證德圓滿而言聖智現證二種無我真如智堅固無餘知是為善逝此亦如其次第勝出三種補特伽羅以上明讚佛寶界自性清淨離諸垢染之法身是為法寶彼依何而有謂依善逝善逝法身先後二名亦攝二種色身法身亦表菩薩滅道故佛寶及大乘法寶悉是皈敬境佛子者菩薩聖人並為三寶彼等及餘所應禮敬和尚阿闍黎等悉三門恭敬作禮已者如言浴已受食引起下文也

丙二誓說分四

丁一辨所詮丁二顯離臆造過丁三斷妨難丁四明所為等今初

如來勝子律儀趣入處遵依經教總攝當宣說

此中所詮援引有据何所引据謂如來子諸菩薩等從初發菩提心修施等波羅蜜行乃至證大覺位道之次第悉皆含攝之律儀也註家有唯釋為戒者非頌文義也丁二顯離臆造過此得毋由汝臆造何足為据耶無如是過欲釋一切大乘道次是依本師所說契經而說故丁三斷妨難者若爾唯依契經即可通達何用造斯論乎所難無過為令經義易於通達總攝而說故造斯論丁四明所為者大乘道及果俱為所詮依於此論於彼證入依彼究竟證得佛果若無前前後後不生相關屬是其所為誓願造論之所為令所願作究竟成辦故

丙三謙言樂欲造論之因分三

丁一謙言非正為他義而作丁二樂欲造論之因丁三亦為利他同類之機今初

昔所未聞此中既未述  
韻音善巧亦非我所能
故我亦非意樂為利他  
唯為自心煉修造斯論

若遵依契經而說即依契經已可通達何用造此論耶我造此論非為利益別餘補特伽羅唯依契經即於其義易能通達者往昔契經所詮義所未見者於此論中亦絕未詮說義既無別詞句中文藻華飾韻音善巧亦非我能有所增益造論之因如下科說

丁二樂欲造論之因

為修善法我心淨信力因作斯論萬一能增長

寂天論師自稱今作斯論有其所為為先所知不令失壞且益增長自心煉修故上文所說意謂論師自心圓滿非謂即以造此論為圓滿也若為自利而作自未悟入不應造論自己悟入即依彼起修可矣何須造論耶無過於大善法先已趣為恒常無間修習故依論文安立亦能令心輾轉向上增長我之淨信般若悲心等勢力由造斯論萬一能先於自相續增長亦令餘同類機由見斯論而得悟入也言萬一者語氣貫注為他饒益也

丁三明亦為利他同類之機

與我根機相等餘有情由見斯論或能成義利

亦定能成他義利與我根機相等餘大乘人見此論文或亦如我能成義利大疏釋或亦是倘亦之義因曾成辦自利他人見此論者倘亦有義利其釋義同義說利他是造論所為前皈敬中明所為義亦顯此論是他趣入之因應知

乙二正釋道次第分二

丙一勸於暇滿取心要丙二如何取心要之法今初

暇滿此身獲得甚艱難  
士夫義利即今能成辦
若於此時不勤作饒益  
後時此事何從得圓滿

依此獲得暇滿之身定須修行正法此十八法具足之暇滿得之甚難彼因難修故僅得人身亦須淨持一戒欲得殊勝暇滿尤須律儀清淨以為根本施等為助伴無垢淨願為樞紐其成辦極為難得故思維暇滿大義者依此獲得暇滿之身當須成辦士夫所求義利士夫義利謂增上生及決定勝欲得能成彼義之所依當須作大精進若因不死等想不依此身成辦以後之利後時此清淨圓滿之身復從何可得我等多分住於八無暇由彼罕能修善趣因故暇滿難得者,《親友書:「大海狂瀾皆盲龜遇浮木極難幸得脫離畜生趣獲得人身其難尤過此修正法得果毋空過。」離八無暇名為有暇八無暇者,《親友書:「顛倒見取及生旁生趣生餓鬼趣及生地獄中佛法滅盡邊地下賤生愚昧冥頑不能解法義長壽天人久耽禪定寂隨所生處稱為八無暇離是八處稱為有暇處遮無暇生應當奮精勤。」若無淨離此等八處之暇名為無暇十圓滿者,《聲聞地:「自圓滿有五人生中國諸根具業邊無倒信是處。」業邊無倒者謂不自亦不教他作無間業信是處者謂信三藏也他圓滿五者聲聞地:「佛出世間宣正法教猶住世證隨轉他所憫念具悲。」

丙二如何取心要之法分二

丁一總科丁二別釋今初

此論圓滿開顯上士修心之支分先於中下士道修心已次發起殊勝菩提心學施等六波羅蜜乃至成佛道之次第此中初發殊勝菩提心須於彼功德善思維已意樂猛利倍復增進故於初品明中下士修心釋彼之支分次以慈悲為根本發起菩提心如迎轉輪聖王須先灑掃殿宇懺除罪障違緣積集資糧順緣受持菩提心故先說第二品後說第三品發心已學菩薩行善不失壞之支分須依不放逸故說第四品修行六波羅蜜之明於以下諸品此中以正念正知守護之門而學律儀之理第五品中廣明次於以下四品依次明忍辱精進禪定般若諸學之理於第十品中修以報身諸善根施他之心廣作殊勝迴故佈施學處之理於第十品中廣明亦於受持菩提心等品宣佛果位之相於第九品宣說

丁二別釋分二

戊一思維修菩提心之功德利益戊二發二菩提心已學菩薩行之法初中分二

己一釋論文己二出品名初中分二

庚一教應止惡修善庚二思維菩提心功德利益今初

猶如長夜黑暗陰雲覆  
剎那電閃萬象暫顯明
如是以佛神力加持故  
世人福慧萬一須臾生

我等於此善弱惡強之時應勤修對治此復云何譬如暗夜陰雲之中藉閃電緣於剎那頃眾象明顯如是以佛神力加諸世間人欲作福德修善之慧心萬一偶能須臾生起亦爾非恒時生也是故善力恒弱如陰雲黑暗生惡趣之罪勢力強難可勝伏生大怖畏極難安忍知此是時於止惡修善當勤勵力也

庚二思維菩提心功德利益分四

辛一釋菩提心功德利益辛二辨菩提心相辛三由彼出生此等功德利益之因辛四讚修菩提心者初中分三

壬一能摧一切罪成一切善壬二得殊勝名義壬三舉喻初中分三

癸一摧滅大罪癸二能成勝樂癸三隨欲能成今初

如是常以微弱之善根  
極難對抗罪障大勢力
是時若無圓滿菩提心  
餘善威力何能遮彼罪

言常以微弱之善根者言時分之義亦言當知是時善力微惡勢強之義也二菩提心應當勤修地獄因等罪極難抗御若無圓滿菩提心以何餘善能映奪彼悉不能遮伏彼故發勝義菩提心能斷障種非此正所說此中所明是發世俗菩提心能淨先積惡趣因斷後等流之功德

癸二能成勝樂

於多劫中恒時作護念  
諸能仁主觀見此利益
無量士夫多資糧所成  
勝樂由斯不難安隱得

應勤修菩提心於多無數劫中諸能仁自在利益眾生意思維一切方便見唯發菩提心能利益有情由發此心無量有情士夫積諸資糧所獲勝樂不待拔髮等苦行安隱無難便能獲得如種生芽故如言:「由轉安樂趣安樂心若了知何怯弱。」

癸三隨欲能成

百千生死苦痛欲摧壞  
有情憂惱不安欲遣除
眾多百千妙樂欲受享  
菩提心體常應不捨離

是自他普利勝方便故應修彼心欲由修中士意樂故摧壞自相續百千生死眾苦欲由修上士意樂故除遣一切有情懮惱不安欲享受增上生及決定勝眾多妙樂亦無別餘殊勝方便有發菩提心常時不應失壞

壬二得殊勝名義

若發菩提心者剎那間  
生死囹圄堅牢苦逼身
即名一切如來殊勝子  
世間天人悉皆應恭敬

應當勵力發菩提心若人能發願行菩提心者彼無間剎那之間即得殊勝名稱為諸如來子此名有殊勝義謂是世間天人俱應合掌恭敬之處也不唯諸登地菩薩有如是功德即輪迴牢獄繫縛之一切苦惱有情纔一發心無間即得如是功德也

壬三舉喻分六

癸一由劣轉勝喻癸二難得珍貴喻癸三與果無盡增長癸四能救有怖畏喻癸五罪障無餘摧毀喻癸六依教顯其功德今初

如丹點金轉成殊勝相  
將此不淨之身能轉成
希有無價大寶如來身  
是故於菩提心應堅持

思維此等功德當受持菩提心勿令失壞堅固守持如點金能成純淨上妙之金以一兩藥汁能轉千兩鐵皆成純金發菩提心能令此因及自性俱不淨之身轉成如來無價大寶之身。《密嚴經:「有藥名為水銀變金以一兩藥能轉千兩鐵成為純金以此為譬廣說發心功德。」

癸二難得珍貴喻

眾生唯一導師無量慧  
善巧普觀見為極珍奇
五趣眾生欲求出離者  
大寶菩提妙心應堅持

諸趣所居一切生死衰損欲脫離者如自在寶王之大寶菩提應善發起堅固守持勿令失壞如善巧商主導諸商人往至寶洲眾生唯一無比導師即是如來無量慧者謂有無量之智慧者彼普遍善觀何為能除眾生匱乏之殊勝方便見唯菩提心最為珍貴希有是能作大饒益之方便故

癸三與果無盡增長喻

一切餘善不久如芭蕉  
一次生果凋謝不再生
菩提妙心嘉樹常茂密  
與果恒時無盡輾轉增

欲善法無盡增長者亦應修菩提心不為菩提心所攝持之諸餘善法猶如芭蕉即生果已不能再生即便凋盡菩提心樹如如意樹常恒生果無盡輾轉增長故。《無盡慧所說經:「一滴水入於大海乃至劫盡終不枯竭一切善法迴向無上菩提乃至成佛終不竭盡亦猶如是。」

癸四能救大怖畏喻

如作極惡難容諸重罪  
須依有力勇者脫諸怖
若於誰人歸投即蒙救  
諸謹畏者於彼何不歸

於修菩提心堅意取捨虔敬不放逸者何不勤依修菩提心勤依此法也若作損壞三寶無間等罪極惡難容如行道途遇大怖畏當依有力勇士以為救護依於菩提心一切惡趣怖畏於須臾頃即解脫故

癸五罪障無餘摧毀喻

菩提妙心猶如劫盡火剎那能焚諸罪盡無餘

發心摧罪具大能力如劫盡火初禪以下諸器世間悉能焚若發心者於諸應墮地獄重罪一剎那間定能焚毀故定受之業彼尚能摧況不定業諸大乘即說由四力完全懺悔定業異熟亦能清淨復說為定業者謂若不修對治品類決定受報多教理所成故

癸六依教顯其功德

是故發心功德量無邊慈氏依怙廣為善財說

依菩提心定能出生此等功德菩提心功德讚揚無量嚴經慈氏依怙具慧菩薩為善財童子說。《密嚴經:「善男菩提心者如一切佛法之種子能長養一切眾生種種白法如田地能圓滿一切意樂猶如寶瓶能摧煩惱敵猶如戈矛。」是廣說

辛二辨菩提心性相分三

壬一體性之差別壬二譬釋差別壬三釋願行二菩提心功德之差別今初

總攝而言菩提心  
應知有二種差別
謂即發起菩提願  
及與趣入菩提行

於殊勝菩提發心者由體性之門總攝有二種差別應知緣菩提而發之願心及緣於菩提之行心是大乘發心之性相者即為利他故欲求正等菩提之欲及彼相應之心是此中由體性之門差別有願行二由助伴之門差別有二十二由分齊之門差別有勝解乃至增上意樂等四僅唯願行發心者從未得殊勝資糧道起皆是殊勝資糧道者自三無數大劫乃至佛道之始,《現證莊嚴論所說之一百四十四種功德現證之種類悉由聞思斷其增最初能修行以上皆是或謂佛無大乘發心者有大過失無行菩提心亦當無菩薩戒若爾於佛果位應許亦無別解脫戒及密乘戒等則戒體便斷矣又勝義菩提心之發心亦與自所承許相違許菩薩戒與行菩提心之發起相違又於修行菩提心之法中許應兼修菩薩戒者是大惑也世俗菩提心之發心亦緣色身等佛之世俗身而安立勝義菩提心者即是現證佛之勝義住理之心此中勝義菩提心者非眾多經論所說之大乘發心也唯發願菩提心不須觀待儀軌而發即發起已此心乃至成佛中間任何時中終不捨離想由此二誓願鈎之所攝持阿底峽尊者教授說為即是依儀軌受持彼復應學於現生中既發心已不復失壞之因及斷四黑法依四白法等於餘生中世世不離發心之因能學如是願菩提心學處者應當受持彼未得能得之法如極尊羅桑扎聖教所說波羅蜜道次第應知行菩提心未得能得之法及學處等廣如極尊所作菩薩地戒品廣解應知文繁不

壬二譬釋差別

如人欲行與趣行  
差別如何易了知
如其次第願行別  
智者當知亦如是

仍坐床上於身未親到之境作應往彼之想是欲行往彼境之心已舉步下足時作應往彼想之心二者有別往彼境想之心雖等而往彼之事已作未作有其差別顯然可見如是諸有智者於願行二菩提心之差別如其次第當知亦爾為利他故願成佛想之心雖同一屬於應須觀待已作修施等波羅蜜行之一屬於不觀待彼之類也如嗄馬納西納論師等善巧者所說不錄

壬三釋願行二菩提心功德差別分二

癸一願菩提心功德癸二行菩提心功德今初

願菩提心雖亦能  
於生死中興大果
然不如行菩提心  
出生福德恒無盡

聖者慈氏傳云:「善男子譬如金剛寶雖為碎片能映奪一切殊勝金莊嚴具不捨金剛寶名能除一切困乏善男子如是於一切智發心之金剛寶不勞勵力自能映奪一切聲聞獨覺功德莊嚴不捨菩薩之名能除生死中一切困乏亦猶如是由於願菩提心所生無盡福德常流不斷也。」

癸二行菩提心功德

普為無邊有情界  
悉皆解脫安隱故
發心堅固無退轉  
何時真發如是心
即當從於彼時起  
縱令倚臥行放逸
福德勢力流無盡  
量等虛空遍出生

從於何時為無邊有情界解脫輪迴,安立佛果位故盡輪迴利他不退正發如是行菩提心從彼時起縱令倚臥昏醉諸放逸其福德勢力仍恒流不斷出生甚多量等虛空願菩提心僅得所求果即便竭盡行菩提心成辦圓滿佛果之因方盡也

辛三由彼出生此等功德利益之因分二

壬一教立壬二理成今初

此有經文可為證  
出於妙臂請問經》。
為利小心有情故  
如來歡喜親宣說

行菩提心應具足此等功德利益妙臂菩薩請問經中如來所說為誰而說為不定性聲聞或有怖畏積集廣大資糧退大乘心希求聲聞菩提為利彼小心有情遮其下劣意樂安立大乘故說也

壬二理成分二

癸一從願菩提心得功德利益之理癸二從行菩提心得功德利益之理初中分四

子一成辦安樂作用無邊故功德大子二是故別無利益之心更勝於此子三餘諸有情即為己利亦未曾起如是利益之心子四結讚今初

若人但略一思維  
欲為有情除首疾
亦為具足饒益想  
所有福德亦無量
況為別別眾有情  
各欲為除無量苦
無量功德各成辦  
其為福德何待言

如商主親友女緣相狹小僅作欲除有情首疾之想亦為具足利他之心能具無量福德況為別別有情各欲為除無量懮苦別別有情各欲為成辦佛果無量功德福德無邊更何待言

子二是故別無利益之心更勝於此

縱令若父或若母  
孰有如斯饒益心
諸天仙人梵行者  
寧有何人心似此

如是饒益之心世間別餘有情縱令若父若母欲為愛子而作饒益似此欲成辦殊勝安樂之饒益心何由可得天人及持明諸仙安住四無量心之梵天亦無如是之饒益心也

子二餘諸有情即為己利亦未曾起如是利益之心

彼諸有情於往昔  
為自利故如是心
夢中尚未暫夢見  
此利他心從何生

彼諸有情昔時縱為自利如是饒益之心雖於夢中亦未嘗夢見況真為利他何從生起絕未曾發如是心也

子四結硈

反是絕不求自利  
唯為利益諸有情
殊勝菩提心妙寶  
空前希有始誕生

餘諸有情雖為自利尚未有剎那頃起如是心諸菩薩眾一切有情成辦安樂斷除痛苦欲求成佛此超勝妙寶之心前希有於焉誕生餘諸有情應知其希有而勵力求之也

癸二從行菩提心得功德利益之理分三

子一正說子二理成子三斷疑今初

一切有情喜樂因  
有情諸苦普療藥
菩提妙心福云何  
於彼以何量可測

願菩提心功德甚大若於其事真實修行尤為超勝令諸眾生得增上生及解脫樂故為歡喜之因能摧一切有情痛苦如療病良藥此等同如意大寶之心其福德云何安能量測彼無邊。《勇施請問經:「發菩提心之福德假使令其有色相盡虛空界悉充滿猶復盈溢不能容。」廣如集學論密嚴經所說應知

子二理成

僅唯發起饒益心  
猶勝供養諸如來
況於無餘眾有情  
勤作利益安樂事

僅唯發心為救護一切眾生故自欲成佛以此饒益意樂勝於以百千萬億佛剎所有供具供養如來所有福德三昧王所說況為無餘一切有情成辦無上安樂起大精進勵力修福德無邊更何待言

子三斷疑

心欲捨離諸苦痛  
現於諸苦轉趣近
雖欲安樂而愚昧  
摧壞己樂如仇人
若人匱乏安樂具  
具足眾多痛苦事
誰以諸樂令滿足  
復為斷除諸苦痛
愚癡暗昧能遣除  
如此善心何能匹
如斯善友何可得  
如斯福德何能及

或有問言有情自身悉欲安樂不欲受苦如是致力便能得樂離苦彼於苦樂取捨豈自不善巧何待他人為作劬勞耶定須為作彼諸有情雖有欲離苦之心而由煩惱自在惟造苦因輪迴無盡現見趣近惡趣之苦雖欲安樂而昧於安樂之方便愚癡之力摧己安樂如摧怨仇於苦樂方便顛倒住故是故於彼所有昧於苦樂方便之有情匱乏安樂具多痛苦能以增上生及決定勝之一切安樂令其滿足截一切痛苦之流除一切愚矼之暗具如是作用之心此外有何善法可與相匹成辦一切利益救護一切災害有何親友能似彼乎於一切應取捨悉無倒教示有何福德能似彼者餘無能及故於發菩提心應勵力也

辛四讚修菩提心者分三

壬一大悲引發為不請友故應讚揚壬二略作利益尚應稱成辦一切利樂彌應讚揚壬三為勝福田故應讚揚今初

或為受恩作酬報  
彼亦尚應獲稱揚
況為眾生不請友  
菩提薩埵何待言

於諸菩薩應當讚揚世間之人於先曾施恩者若能酬報或應稱揚謂是能報恩之丈夫況此菩薩不待勸請大悲引發善為成辦一切利益安樂應受人天讚歎何待言乎

壬二略作利益尚應稱歎成辦一切利樂彌應讚揚

於少有情作[A1]  
剎那施與一餔醊
輕心嗟來半日施  
世人敬讚猶稱善
況於無邊諸有情  
無上菩提大安樂
隨心所欲悉圓滿  
恒時施與何待言

世人若於少數百十眾生以下劣之物乃至一[A2]之食於剎那間暫時施與加行下劣無恭敬意輕蔑而行利益甚微僅半日飽而為人敬仰謂為善行大施主也今於廣大福田無數有情盡輪迴際時劫長久所施物殊勝與以如來無上無漏大樂饒益殊勝意樂所求悉皆圓滿加行殷重具足恭敬常時施與應當敬仰更何待言是故凡有心者於彼菩薩應當一心恭敬也

壬三為勝福田故應讚揚分三

癸一於菩薩不應少毀謗之因癸二應修信心之因癸三結成應頂禮皈依今初

如是佛子大施主  
若誰於彼起惡心
佛言隨其心念數  
當墮泥犁爾許劫

似此能施一切利樂菩薩是究竟施主若誰有情慾於彼輕毀損惱起於惡心是重罪之尤若起惡心,《最極寂靜決定神變:「妙吉祥若時菩薩於菩薩所發起瞋心發起慢心其時即彼自言我當經劫住於地獄應當慎之。」故隨起惡心經幾剎那即應住地獄經爾許劫是佛所說於此應深留意。《信力發起手印經:「縱令焚毀恒河沙數所有塔廟不如於大乘勝解行地菩薩起一念損惱之心其罪猶大無數倍。」蓋諸佛由菩薩生損佛之故為重罪之尤眾多經論皆作如是說也

癸二應修信心之因

若誰於彼生淨信其果如前信轉增

然於彼菩薩若人心極淨信彼信心之果視前說罪報之果倍復增多隨其所起信心有幾許剎那當享殊勝果報劫數較彼多無數倍定不定趣入手印經所說

癸三結成應頂禮皈依

於諸佛子極珍重  
罪垢不生善自增
誰具勝義妙寶心  
於彼之身當敬禮
縱損彼者猶霑樂  
安樂生處我皈依

於諸大菩薩起惱害心欲令生苦極當慎重寧捨生命勿起瞋恚之心善法自然增長如論所言似謂住瞋恚等於我無妨而於菩薩相續不應生起故說當珍重令勿生起而其義實謂諸菩薩眾寧捨生命亦不作惡善法自然增長也以此之故若誰補特伽羅發起勝義妙寶心者於彼之身應三門恭敬頂禮辱品當說。《慈力王本生經五藥叉飲菩薩身所餘之血後果位雖於菩薩而作損害不唯不報以損害且唯隨之出生安於彼安樂生處應當皈依也

總於顯密不問由何而入咸以發心為大乘入門故於菩提心應多方勵力令生欲發心者如前所說應先修發心功德利於彼功德志心喜樂猛利增長修七支供及皈依是開示菩薩道次第之殊勝教典本論及集學論所說也如是所說之功德總攝為二謂分位及究竟初復分為二謂不墮惡趣能生善趣若發心者先積眾多惡趣因能令清淨後積諸因止不續造所積善趣因增長廣大新積諸因由菩提心發起無有窮盡究竟謂解脫及一切智等亦依此心易能成就發心之前若於求得分位及究竟之功德利益無一真誠無偽之欲心則雖口說此等功德由發心生當勤發心仍屬空談觀己身心極為顯明也欲生求得增上生及決定勝二者之欲心當修中下士之意樂次方趣入修習慈悲為根本之菩提心也

結頌云正知幸得圓滿有暇身勵力勤修二種菩提心為取暇滿所依勝心要先於發心功德應勤修

巳二出品名

入菩薩行論廣解佛子津梁釋讚菩提心功德品第一竟

[冒-目+阿] [覺/勿] 摶【CB】,搏【藏外】(cf. T54n2128_p0425a09; X16n0318_p0889c08) 摶【CB】,搏【藏外】(cf. T03n0159_p0306a06; T21n1320_p0475a12)

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