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空之探究

第四章　龍樹——中道緣起與假名空性之統一

一　龍樹與龍樹論

龍樹（Nāgārjuna）菩薩，對空義有獨到的闡揚，為學者所宗仰，成為印度大乘的一大流。在中國，或推尊龍樹為大乘八宗的共祖。印度佛教史上，龍樹可說是釋尊以下的第一人！但龍樹的傳記，極為混亂，主要是《楞伽經》中，「證得歡喜地，往生極樂國」的那位龍樹，梵語 Nāgāhvaya，應譯為龍叫、龍名或龍猛，與 Nāgārjuna——龍樹，是根本不同的。多氏《印度佛教史》說：南方阿闍黎耶龍叫（Nāgāhvaya），真實的名字是如來賢（Tathāgata-bhadra），闡揚唯識中道，是龍樹的弟子[1]。月稱（Candrakīrti）的《入中論》，引《楞伽經》，又引《大雲經》說：「此離車子，一切有情樂見童子，於我滅度後滿四百年，轉為苾芻，其名曰龍，廣宏我教法，後於極淨光世界成佛」[2]。這位本名一切有情樂見的，也是「龍名」，月稱誤以為《中論》的作者龍樹了。與《大雲經》相當的，曇無讖（Dharmarakṣa）所譯的《大方等無想經》說：「一切眾生樂見梨車，後時復名眾生樂見，是大菩薩、大香象王，常為一切恭敬供養、尊重讚嘆」[3]。大香象的象，就是「龍」（或譯「龍象」）。為一切尊重讚歎，也與《楞伽經》的「吉祥大名稱」相當。這位龍叫，弘法於（西元三二〇——）旃陀羅崛多（Candragupta）時代，顯然是遲於龍樹的。傳說為龍樹弟子（？）；那時候，進入後期大乘，如來藏、佛性思想，大大的流傳起來。

鳩摩羅什（Kumārajīva）譯出的《龍樹菩薩傳》，關於龍樹出家修學，弘法的過程，這樣[4]說：

「入山，詣一佛塔，出家受戒。九十日中，誦三藏盡，更求異經，都無得處」。

「遂入雪山，山中有塔，塔中有一老比丘，以摩訶衍經典與之」。

（欲）「立師教戒，更造衣服，令附佛法而有小異」。

「大龍菩薩……接之入海。於宮殿中，開七寶藏，發七寶華函，以諸方等深奧經典無量妙法授之。龍樹受讀，九十日中，通解甚多。……龍樹既得諸經一相，深入無生，二忍具足。龍還送出，於南天竺大弘佛法」。

「去此世以來，至今始過百歲。南天竺諸國為其立廟，敬奉如佛」。

龍樹青年出家時，佛像初興。佛的舍利塔，代表三寶之一的佛，為寺院的主要部分。大乘行者總稱佛塔及附屬的精舍為塔，聲聞行者總稱為精舍、僧伽藍，其實是一樣的。所以龍樹在佛塔出家，就是在寺院中出家。出家，都是在聲聞佛教的各部派寺院中出家，所以先讀聲聞乘的三藏。其後，又在雪山的某一佛寺中，讀到了大乘經典。雪山，有大雪山、小雪山，都在印度西北。初期大乘是興起於南方，而大盛於北方的。北方的大乘教區，是以烏仗那（Udyāna）山陵地帶為中心，而向東、西山地延伸的；向南而到犍陀羅（Gandhāra）[5]。《小品般若經》說：「後五百歲時，般若波羅蜜當廣流布北方」[6]。晚出的薩陀波崙（Sadāpararudita）求法故事，眾香城就是犍陀羅。眾香城主，深入大乘，書寫《般若經》恭敬供養，可看出大乘在北方的盛況。龍樹在雪山佛寺中，讀到大乘經，是可以論定為史實的。

龍樹有「立師教戒，更造衣服」的企圖。我以為，問題是大乘佛教，雖離傳統的聲聞佛教，獨立開展，但重法而輕律儀，所以大乘的出家者，還是在部派中出家受戒，離不開聲聞佛教的傳統，這是龍樹想別立大乘僧團的問題所在。可能為了避免諍執，或被責為叛離佛教，這一企圖終於沒有實現。在傳說中，說他有慢心，那是不知佛教實況的誤會。

龍樹入龍宮取經，傳說極為普遍。龍樹在龍宮中，讀到更多的大乘經，「得諸經一相」，「一相」或作「一箱」。所得的經典，傳說與《華嚴經》有關。我曾有〈龍樹龍宮取經考〉[7]，論證為：龍樹取經處，在烏荼（Uḍra），今奧里薩（Orissa）地方。這裡，在大海邊，傳說是婆樓那（Varuṇa）龍王往來的地方。這裡有神奇的塔，傳說是龍樹從龍宮得來的。這裡是《華嚴經．入法界品》善財（Sudhana）童子的故鄉，有古塔廟。所以龍樹於龍宮得經，應有事實的成分，極可能是從龍王的祠廟中得來的。後來龍叫七次入海的傳說，也只是這一傳說的誇張。烏荼，在（東）南印度，當時屬於安達羅（Andhra）的娑多婆訶（Śātavāhana）王朝。龍樹在南印度弘法，受到娑多婆訶王朝某王的護持，漢譯有《龍樹菩薩勸誡王頌》（共有三種譯本），名為《親友書》，就是寄給娑多婆訶國王的。依多氏《印度佛教史》，龍樹也在中印度弘法。從龍樹在雪山區佛寺中研讀大乘，對北方也不能說沒有影響。總之，龍樹弘法的影響，是遍及全印度的。依《大唐西域記》，龍樹晚年住在國都西南的跋羅末羅山（Bhrāmanagiri），也就在此山去世。

《龍樹菩薩傳》說：「去此世以來，始過百歲」。依此，可約略推見龍樹在世的年代。《傳》是鳩摩羅什於西元五世紀初所譯的，羅什二十歲以前，學得龍樹學系的《中》、《百》、《十二門論》。二十歲以後，長住在龜茲。前秦建元「十八年九月，（苻）堅遣驍騎將軍呂光，……西伐龜茲及烏耆」。龜茲被攻破，羅什也就離龜茲，到東方來[8]。建元十八年，為西元三八二年。《龍樹傳》的成立，一定在三八二年以前；那時，龍樹去世，「始過百年」，已有一百零年了。所以在世的時代，約略為西元一五〇——二五〇年，這是很壽長了。後來傳說「六百歲」等，那只是便於那些後代學者，自稱親從龍樹受學而已。

龍樹的著作，據《龍樹傳》說：「廣明摩訶衍，作優波提舍十萬偈。又作莊嚴佛道論五千偈，大慈方便論五千偈，中論五百偈，令摩訶衍教大行於天竺。又造無畏論十萬偈，中論出其中」[9]。西藏所傳，《中論》釋有《無畏論》，或說是龍樹的自釋：「造無畏論十萬偈，中論出其中」，就是依此傳說而來的。龍樹壽很高，大乘佛教由此而大大的發揚，有不少著作，論理是當然的，現依漢譯者略說。

龍樹的論著，可分為三類：一、西藏傳譯有《中論》（頌），《六十頌如理論》，《七十空性論》，《迴諍論》，《大乘破有論》，稱為五正理聚。漢譯與之相當的，1.《中論》頌釋，有鳩摩羅什所譯的青目釋《中論》；唐波羅頗迦羅蜜多羅（Prabhākaramitra）所譯，分別明（清辨 Bhāvaviveka）所造的《般若燈論》；趙宋惟淨所譯的，安慧（Sthiramati）所造的《大乘中觀釋論》——三部。2.後魏毘目智仙（Vimokṣaprajñāṛṣi）與瞿曇（般若）流支（Gautamaprajñāruci）共譯的《迴諍論》。3.宋施護（Dānapāla）所譯的《六十頌如理論》；及4.《大乘破有論》。5.《七十空性論》，法尊於民國三十三年（？），在四川漢藏教理院譯出。這五部，都是抉擇甚深義的。鳩摩羅什所譯的《十二門論》；瞿曇般若流支譯的《壹輸盧迦論》，都屬於抉擇甚深義的一類。二、屬於菩薩廣大行的，有三部：1.《大智度論》，鳩摩羅什譯，為「中本般若」經的釋論。僧叡序說：「有十萬偈，……三分除二，得此百卷」[10]。《論》的後記說：「論初品三十四卷，解釋（第）一品，是全論具本，二品以下，法師略之，……若盡出之，將十倍於此」[11]。這部《般若經》的釋論，是十萬偈的廣論，現存的是略譯。有的說：這就是《龍樹菩薩傳》所說：「廣明摩訶衍，作優波提舍十萬偈」。2.《十住毘婆沙論》，鳩摩羅什譯。這是《十地經》——《華嚴經．十地品》的釋論，共一七卷，僅釋初二地。此論是依《十地經》的偈頌，而廣為解說的。3.《菩提資糧論》，本頌是龍樹造，隋達摩笈多（Dharmagupta）譯。三、唐義淨譯的《龍樹菩薩勸誡王頌》；異譯有宋僧伽跋摩（Saṃghavarman）的《勸發諸王要偈》；宋求那跋摩（Guṇavarman）的《龍樹菩薩為禪陀迦王說法要偈》。這是為在家信者說法，有淺有深，有事有理，自成一例。

西藏所傳的，是後期中興的龍樹學。在佛教史上，龍樹與弟子提婆（Āryadeva）以後，龍樹學中衰，進入後期大乘時代[12]。到西元四、五世紀間，與無著（Asaṅga）、世親（Vasubandhu）同時的僧護（Saṃgharakṣita）門下，有佛護（Buddhapālita）與清辨，龍樹學這才又盛大起來。後期的龍樹學，以「一切法皆空」為了義說，是一致的，但論到世俗的安立，不免是各說各的。如佛護的弟子月稱（Candrakīrti），是隨順說一切有部（Sarvāstivāda）的；清辨是隨順經部（Sautrāntika）的；後起的寂護（Śāntarakṣita），是隨順大乘瑜伽（Yogācāra）的。世俗安立的自由擇取，可說適應的不同，也表示了無所適從。這由於後期的龍樹學者，只知龍樹所造的《中論》等五正理聚，但五正理聚抉擇甚深空義，而略於世俗的安立。龍樹為大乘行者，抉擇甚深空義，難道沒有論菩薩廣大行嗎！西元四、五世紀間，由鳩摩羅什傳來的，有《般若經》（二萬二千頌本）的釋論——《大智度論》，《華嚴經．十地品》的釋論——《十住毘婆沙論》。這兩部龍樹論，是在甚深義的基石上，明菩薩廣大行；對於境、行、果，都有所解說，特別是聲聞與菩薩的同異。龍樹曾在北方修學；《大智度論》說到聲聞學派，特重於說一切有系。龍樹學與北方（聲聞及大乘般若）佛教的關係極深，宏傳於北方，很早就經西域而傳入我國。北印度的佛教，漸漸的衰了。後起的佛護、清辨，生於南方；在中印度學得中觀學，又弘傳於南方。這所以西藏所傳的後期中觀學，竟不知道《大智度論》等。世俗安立，也就不免無所適從了！近代的部分學者，由於西藏沒有《大智度論》，月稱、清辨等沒有說到《大智度論》等，而《大智度論》論文，也有幾處可疑，因此說《大智度論》不是龍樹造的。我以為，簡譯全書為三分之一的《大智度論》，是一部十萬偈的大論。《大智度論》的體例，如僧叡〈序〉所說：「其為論也，初辭擬之，必標眾異以盡美；卒成之終，則舉無執以盡善」[13]。這與《大毘婆沙論》的體例：「或即其殊辯，或標之銓評」[14]，非常近似。這樣的大部論著，列舉當時（及以前）的論義，在流傳中，自不免有增補的成分，與《大毘婆沙論》的集成一樣。如摭拾幾點，就懷疑全部不是龍樹論，違反千百年來的成說，那未免太輕率了！無論如何，這是早期的龍樹學。

二　《中論》與《阿含經》

論書，有「釋經論」，「宗經論」。釋經論，是依經文次第解說的。有的以為：如來應機說法，所集的經不一定是一會說的，所以不妨說了再說，也不妨或淺或深。有的以為：如來是一切智人，說法是不會重複的，所以特重先後次第。《大智度論》與《十住毘婆沙論》，是釋經論而屬於前一類型的，有南方（重）經師的風格；與（重）論師所作的經釋，如無著（Asaṇga）的釋經論，體裁不同。宗經論，是依一經或多經而論究法義，有阿毘達磨（abhidharma）傳統的，都是深思密察，審決法義，似乎非此不可。《中論》是宗經論，但重在抉擇深義。其實，論書還有「觀行論」一類，以觀行（止觀）為主。《中論》二十七品，每品都稱為「觀」，所以古稱《中論》為中觀。如僧肇〈物不遷論〉說：「中觀云：觀方知彼去，去者不至方」[1]。《中論》是宗經論，以觀行為旨趣，而不是注重思辨的。龍樹（Nāgārjuna）所學，綜貫南北、大小，而表現出獨到的立場。現在論究龍樹的空（śūnya, śūnyatā）義，以《中論》為主，這是後期中觀學者所共通的；以《大智度論》等為助，說明《中論》所沒有詳論的問題。

《中論》開宗明義，是：「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出；能說是因緣，善滅諸戲論」[2]。《中論》所要論的，是因緣，（新譯為緣起 pratītya-samutpāda），是八不的緣起；八不的緣起，就是中道（madhyamā-pratipad）。八不緣起的含義，可說與《般若經》相同；而以緣起為論題，以八不來闡明，卻不是《般若經》的。我以為：「中論是阿含經的通論；是通論阿含經的根本思想，抉擇阿含經的本意所在」。「中論確是以大乘學者的立場，確認緣起、空、中道為佛法的根本深義。……抉發阿含的緣起深義，將佛法的正見，確樹於緣起中道的磐石」[3]。這一理解，我曾廣為引證，但有些人總覺得《中論》是依《般若經》造的。這也難怪！印度論師——《順中論》、《般若燈論》等，已就是這樣說了。我也不是說，《中論》與《般若經》無關，而是說：龍樹本著「般若法門」的深悟，不如有些大乘學者，以為大乘別有法源，而肯定為佛法同一本源。不過一般聲聞學者，偏重事相的分別，失去了佛說的深義。所以就《阿含經》所說的，引起部派異執的，一一加以遮破，而顯出《阿含經》的深義，也就通於《般若》的深義。從前所論證過的，現在再敘述一下[4]：

一、《中論》的歸敬頌，明八不的緣起。緣起是佛法不共外道的特色，緣起是離二邊的中道。說緣起而名為「中」（論），是《阿含》而不是《般若》。中道中，不常不斷的中道，如《雜阿含經》說：「自作自覺(受)，則墮常見；他作他覺(受)，則墮斷見。義說、法說，離此二邊，處於中道而說法，所謂此有故彼有，此起故彼起，……」[5]。不一不異的中道，如《雜阿含經》說：「若見言命即是身，彼梵行者所無有；若復見言命異身異，梵行者所無有。於此二邊，心所不隨，正向中道，賢聖出世如實不顛倒正見，謂緣生老死，……緣無明故有行」[6]。不來不出的中道，如《雜阿含經》說：「眼生時無有來處，滅時無有去處。……除俗數法，俗數法者，謂此有故彼有，此起故彼起」[7]。中道的不生不滅，《阿含經》約無為——涅槃說[8]。涅槃是苦的止息、寂滅，在《阿含經》中，是依緣起的「此無故彼無，此滅故彼滅」而闡明的。以八不說明中道的緣起說，淵源於《雜阿含經》說，是不庸懷疑的！

二、《中論》所引證的佛說，多出於《阿含經》。1.〈觀本際品〉說：「大聖之所說，本際不可得」，出於《雜阿含經》說：「無始生死，……長夜輪迴，不知苦之本際」。「無始生死」的經說，龍樹引歸「何故而戲論，謂有生老死」的空義[9]。2.〈觀行品〉說：「如佛經所說，虛誑妄取相」。以有為諸行，由妄取而成的虛誑(妄)，以涅槃為不虛誑；龍樹解說為：「佛說如是事，欲以示空義」[10]。3.〈觀有無品〉說：「佛能滅有無，於化迦旃延，經中之所說，離有亦離無」。此出於《雜阿含經》說：「世間有二種依，若有、若無。……世間集如實正知見，若世間無者不有（離無）；世間滅如實正知見，若世間有者無有（離有）：是名離於二邊，說於中道」[11]。離有無二邊的緣起中道，為《中論》重要的教證。4.〈觀四諦品〉說：「世尊知是法，甚深微妙相，非鈍根所及，是故不欲說」。這如《增壹阿含經》說：「我今甚深之法，難曉難了，難可覺知，……設吾與人說妙法者，人不信受，亦不奉行。……我今宜可默然，何須說法」[12]。各部廣律，在梵天請法前，也有此「不欲說法」的記錄。5.〈觀四諦品〉說：「是故經中說：若見因緣法，則為能見佛，見苦集滅道」，如《稻芉經》說[13]。見緣起即見法（四諦），如《中阿含經．象跡喻經》說[14]。6.〈觀涅槃品〉說：「如佛經中說：斷有斷非有」。這是《雜阿含經》說：「盡、離欲、滅、息、沒已，有亦不應說，無亦不應說。……離諸虛偽(戲論)，得般涅槃，此則佛說」[15]。

三、《中論》凡二十七品。「青目釋」以為：前二十五品，「以摩訶衍說第一義道」，後二品「說聲聞法入第一義道」[16]；《無畏論》也這樣說。然依上文所說，緣起中道的八不文證，及多引《阿含經》說，我不能同意這樣的判別。《中論》所觀所論的，沒有大乘法的術語，如菩提心，六波羅蜜，十地，莊嚴佛土等，而是「阿含」及「阿毘達磨」的法義。《中論》是依四諦次第的，只是經大乘行者的觀察，抉發《阿含經》的深義，與大乘深義相契合而已。這不妨略為分析：一、〈觀（因）緣品〉觀緣起的集無所生；〈觀去來品〉觀緣起的滅無所去。這二品，觀緣起的不生（不滅），（不來）不去，總觀八不的始終；以下別觀。二、〈觀六情品〉、〈觀五陰品〉、〈觀六種(界)品〉，即觀六處、五蘊、六界，論究世間——苦的中道。三、〈觀染染者品〉，觀煩惱法；〈觀三相品〉，觀有為——煩惱所為法的三相。〈觀作作者品〉、〈觀本住品〉、〈觀燃可燃品〉，明作者、受者不可得。與上二品合起來，就是論究惑招生死，作即受果的深義。四、〈觀本際品〉，明生死本際不可得。〈觀苦品〉，明苦非自、他、共、無因作，而是依緣生。〈觀行品〉，明諸行的性空。〈觀合品〉，明三和合觸的無性。〈觀有無品〉，明緣起法非有非無。〈觀縛解品〉，從生死流轉說到還滅，從生死繫縛說到解脫。〈觀業品〉，更是生死相續的要事。從〈觀染染者品〉以來，共十二品，論究世間集的中道。五、〈觀法品〉，明「知法入法」的現觀。六、〈觀時品〉、〈觀因果品〉、〈觀成壞品〉，明三世、因果與得失，是有關修證的重要論題。七、〈觀如來品〉，明創覺正法者。八、〈觀顛倒品〉，觀三毒、染淨、四倒的無性。〈觀四諦品〉，明所悟的諦理。〈觀涅槃品〉，觀涅槃無為、無受的真義。從〈觀法品〉到此，論究世間集滅的中道。九、〈觀十二因緣品〉，正觀緣起。〈觀邪見品〉，遠離邪見。這二品，論究世間滅道的中道。

《中論》與《阿含經》的關係，明確可見。但《阿含》說空，沒有《中論》那樣的明顯，沒有明說一切法空。說種種空，說一切法空的，是初期大乘的《般若經》。《般若經》說空，主要是佛法的甚深義，是不退菩薩所悟入的，也是聲聞聖者所共的。《阿含經》說法的方便，與《般若經》有差別，但以空寂無戲論為歸趣，也就是學佛者的究極理想，不可說是有差別的。龍樹的時代，佛法因不斷發展而已分化成眾多部派，部派間異見紛紜，莫衷一是。《中論》說：「若人說有我，諸法各異相，當知如是人，不得佛法味」！「淺智見諸法，若有若無相，是則不能見，滅見安隱法」[17]。聲聞各部派，或說有我有法，或說我無法有；或說一切法有，或說部分有而部分無。這樣的異見紛紜，與《阿含經》義大有距離了！所以《中論》引用《阿含經》說，抉擇遮破各部派（及外道）的妄執，顯示佛法的如實義。如（第十八）〈觀法品〉，法（dharma）是聖者所覺證的[18]。〈觀法品〉從觀「無我我所」而契入寂滅，正是《阿含經》義。品末說：「不一亦不異，不常亦不斷，是名諸世尊，教化甘露味。若佛不出世，佛法已滅盡，諸辟支佛智，從於遠離生」[19]。上一偈，總結聲聞法，下一偈是出於無佛世的辟支佛；二乘聖者，都是這樣悟入法性的。所以，或以為前二十五品明大乘第一義，後二品明聲聞第一義，是我所不能贊同的。又如（第二十四）〈觀四諦品〉說：「以有空義故，一切法得成；若無空義者，一切則不成」[20]。依空而能成立的一切法，出世法是四諦——法，四果——僧，佛，也就是三寶；世間法是生死的罪福業報。總之，依《阿含經》說，遮破異義，顯示佛說的真義，確是《中論》的立場。當然這不是說與大乘無關，而是說：《中論》闡明的一切法空，為一切佛法的如實義，通於二乘；如要論究大乘，這就是大乘的如實義，依此而廣明大乘行證。所以，龍樹本著大乘的深見，抉擇《阿含經》（及「阿毘達磨論」）義，而貫通了《阿含》與《般若》等大乘經。如佛法而確有「通教」的話，《中論》可說是典型的佛法通論了！

三　《中論》之中心思想

《中論》所要闡明的，是中道（madhyamā-pratipad）的緣起（pratītya-samutpāda）。《論》初的歸敬偈，就充分的表示了，如說：「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出：能說是因緣(緣起)，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一」[1]。佛所開示的教法，在世間一切學說中，是最上第一的。佛說的所以最上第一，不是別的，是佛說的因緣——緣起說。佛依緣起說法，能離一切戲論而寂滅，這是不共世間學的，所以說：「能說是因緣，善滅諸戲論」。緣起為佛法宗要，是各部派所公認的，但解說不一。龍樹（Nāgārjuna）所要闡揚的，是不生不滅等「八不」的緣起，也就是中道的緣起。《雜阿含經》所說：「處中說法」，「宣說中道」，就是不落二邊——一見、異見、常見、斷見等的緣起。闡明不落二邊的緣起，所以名為《中論》。

中道的緣起說，為佛法宗要。闡明這一要義，龍樹是通過空（śūnyatā）義而顯揚出來的，如[2]說：

  • 1.「由一切諸法，自性皆是空，諸法是緣起，無等如來說」。

  • 2.「諸說空、緣起、中道為一義：無等第一語，敬禮如是佛」。

1.是《七十空性論》，明一切法是空，一切法是緣起。2.是《迴諍論》，列舉了空、緣起、中道三名，而表示為同一內容。這兩部龍樹論，都表示了空與緣起的關係。說得更完備的，如《中論》卷四(大正三〇．三三中)說：

「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者」。

緣起法為什麼是離二邊的中道？因為緣起法是空的。在《阿含經》中，空是無我我所，也就是離我見、我所見的。假名——施設（prajñapti），雖也是《阿含經》所說過的，但顯然由於部派的論究而發展；為了《般若經》的一切但是假名，所以《中論》將緣起、空、假名、中道統一起來。不過龍樹學的宗要，說空說假名，而重點還是中道的緣起說。空以離一切見為主，與離二邊見的中道相同，所以在緣起即空、即假、即中道下，接著說：「未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者」。結歸於一切空，也就是歸於中道。龍樹依中道的緣起說，論破當時各部派（及外道）的異見；著重離見的空——中道，正是《阿含》與《般若經》義。如來說法，宗趣在此，所以《中論》結讚說：「瞿曇大聖主，憐愍說是法，悉斷一切見，我今稽首禮」[3]。

以下，依緣起、假名、空、中道，一一的分別加以論究。

四　緣起——八不緣起

《中論》依緣起（pratītya-samutpāda）而明即空（śūnyatā）的中道（madhyamā-pratipad）。空是離諸見的，「下本般若」確是這樣說的：「以空法住般若波羅蜜，……不應住色若常若無常，……若苦若樂，……若淨若不淨，……若我若無我，……若空若不空」（受等同此說）[1]。但經文說空，多約涅槃超越說，或但名虛妄無實說。依緣起說中道，「下本般若」末後才說到，如《小品般若波羅蜜經》卷九(大正八．五七八下)說：

「須菩提！般若波羅蜜無盡，（如）虛空無盡故，般若波羅蜜無盡。……色無盡故，是生般若波羅蜜；受、想、行、識無盡故，是生般若波羅蜜。須菩提！菩薩坐道場時，如是觀十二因緣，離於二邊，是為菩薩不共之法」。

《阿含經》說，佛是順逆觀十二緣起而成佛的。「下本般若」末後，正是說明菩薩坐道場，得一切智（智）的般若正觀。不落二邊（中道）的緣起，《般若經》說是「如虛空不可盡」。但如虛空不可盡，經上也約五蘊、十二處等說，所以不能說是以緣起來闡明中道，因為在《般若經》的歷法明空中，緣起與蘊、處、界、諦、道品等一樣，只是種種法門的一門而已。

中道的緣起說，出於《雜阿含經》。《阿含經》是以因緣來明一切法，作為修行解脫的正見。經中的用語，並不統一：或說因（hetu）；或說緣（pratyaya）；或雙舉因緣，如說「二因二緣，起於正見」[2]；或說四名，「何因（nidānaṃ）、何集（samudaya）、何生（jātikaṃ）、何轉」（pabhavaṃ 生起義）[3]。這些名詞，是同一意義的異名。當然，名字不同，在文字學者解說起來，也自有不同的意義。因緣，原是極複雜的，所以佛弟子依經義而成立種種因緣說。如南傳赤銅鍱部（Tāmraśāṭīya）《發趣論》的二十四緣；流行印度本土的，分別說（Vibhajyavādin）系《舍利弗阿毘曇論》的十因十緣；說一切有部（Sarvāstivāda）《發智論》的六因、四緣；大眾部（Mahāsāṃghika）也立「先生、無有等諸緣」[4]。在不同安立的種種緣中，因緣（hetupratyaya）、次第緣（anantara-pratyaya）、（所）緣緣（ālambana-pratyaya）、增上緣（adhipati-pratyaya）——四緣，最為先要，也是《般若經》與龍樹論所說的。此外，《雜阿含經》提到了緣起（pratītya-samutpāda, paṭicca-samuppāda）與緣生（或譯「緣所生」、「緣已生」pratītya-samutpanna, paṭicca-samuppanna）[5]，同時提出而分別解說，當然是有不同意義的，如《阿毘達磨法蘊足論》卷一一引經(大正二六．五〇五上)說：

「云何緣起？謂依此有（故）彼有，此生故彼生，謂無明緣行，……如是便集純大苦蘊。苾芻當知！生緣老死，若佛出世，若不出世，如是緣起，法住、法界。……乃至無明緣行，應知亦爾」。

「云何名為緣已生法？謂無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死，如是名為緣已生法。苾芻當知！老死是無常，是有為，是所造作，是緣已生，盡法，沒法，離法，滅法。生……無明亦爾」。

緣起與緣生，同樣的是無明、行等十二支，而意義卻顯然不同。緣生法，是無常滅盡的有為法，是緣已生——從緣所生的果法。而緣起，是佛出世也如此，佛不出世也如此的。「法住法界」，是形容緣起的。《相應部》經作：「法定、法住，即緣性」（idappaccayatā）[6]；緣性，或譯為相依性。《法蘊足論》所引經，下文還說到：「此中所有法性、法定、法理、法趣，是真、是實、是諦、是如，非妄、非虛、非倒、非異」[7]。這些緣起的形容詞，使大眾部（Mahāsāṃghika）一分，及化地部（Mahīśāsaka）等說：緣起是無為[8]；《舍利弗阿毘曇論》也這樣說。這是離開因果事相，而論定為永恒不變的抽象理性。然依《雜阿含經》，佛為須深（Susīma）所說，緣起應該是不能說是無為的。《雜阿含經》卷一四(大正二．九七中——下)說：

「須深！於意云何？有生故有老死，不離生有老死耶？須深答曰：如是，世尊！有生故有老死，不離生有老死。如是生，……有無明故有行，不離無明而有行耶？須深白佛：如是，世尊！有無明故有行，不離無明而有行」。

「佛告須深：無生故無老死，不離生滅而老死滅耶？須深白佛言：如是，世尊！無生故無老死，不離生滅而老死滅。如是乃至無無明故無行，不離無明滅而行滅耶？須深白佛：如是，世尊！無無明故無行，不離無明滅而行滅」。

「佛告須深：作如是知、如是見者，為有離欲惡不善法，乃至身作證具足住不？須深白佛：不也，世尊！佛告須深：是名先知法住，後知涅槃」。

須深出家不久，聽見有些比丘們說：「生死已盡，……自知不受後有」，卻不得禪定[9]，是慧解脫（prajñā-vimukti）阿羅漢。須深聽了，非常疑惑。佛告訴他：「彼先知法住，後知涅槃」。慧解脫阿羅漢，沒有深定，所以沒有見法涅槃（dṛṣṭidharma-nirvāṇa）的體驗，但正確而深刻的知道：「有無明故有行，不離無明而有行」；「無無明故無行，不離無明滅而行滅」（餘支例此）。這是正見依緣起滅的確定性——法住智，而能得無明滅故行滅，……生滅故老死滅的果證。這樣的緣起——依緣而有無、生滅的法住性，怎能說是無為呢！又如《長阿含》的《大緣方便經》，說一切有部編入《中阿含》，名《大因經》，也就是《長部》的《大緣經》（Mahānidāna-suttanta）。經文說明「緣起甚深」，而被稱為 nidāna——尼陀那；尼陀那就是「為因、為集、為生、為轉」的「因」。從這些看來，緣起是不能說為無為的。所以說一切有部等，不許「有別法體名為緣起，湛然常住」[10]，而是「無明決定是諸行因，諸行決定是無明果」[11]。如經中說緣起是法住（dharma-sthitatā, dhammaṭṭhitatā），法住是安住的，確立而不可改易的；緣起是法定（dharma-niyāmatā, dhamma-niyāmatā），法定是決定而不亂的；緣起是法界（dharma-dhātu, dhamma-dhātu），界是因性（緣性）。這樣，緣起與緣生，都是有為法，差別在：緣起約因性說，緣生約果法說。緣起是有為，在世俗的說明中，龍樹論顯然是與說一切有部相同的。依我的理解，如來或說因，或說緣等，只是說明依因緣而有（及生），也就依因緣而無（及滅），從依緣起滅，闡明生死集起與還滅解脫的定律。如馬勝（Aśvajit）為舍利弗（Śāriputra）說偈：「諸法從緣起，如來說是因，彼法因緣盡，是大沙門說」[12]。「諸法從緣起」，《四分律》作「若法所因生」，與《赤銅鍱部律》相合；《五分律》作「法從緣生」；《智度論》譯為「諸法因緣生」[13]。所說正是緣起的集與滅，除《根本說一切有部律》（《智度論》的「諸法因緣生」，可能為緣起的異譯）以外，分別說系律，都沒有說是「緣起」，可見本來不一定非說緣起不可的。為了闡明起滅依緣，緣性的安住、決定性，才有緣起與緣生的相對安立，而說「緣起甚深」。阿毘達磨論師，著重於無明、行等內容的分別，因、緣的種種差別安立，而起滅依於因緣的定律，反而漸漸被漠視了！

「下品般若」說到了緣起甚深，如《小品般若波羅蜜經》卷七(大正八．五六七上——中)說：

「如然燈時，……非初焰燒，亦不離初焰；非後焰燒，亦不離後焰。……是（燈）炷實燃」。

「是因緣法甚深！菩薩非初心得阿耨多羅三藐三菩提，亦不離初心得；非後心得阿耨多羅三藐三菩提，亦不離後心而得阿耨多羅三藐三菩提」。

「是因緣法甚深」，玄奘譯為：「如是緣起理趣甚深」。在《阿含經》中，緣起是約眾生生死的起滅說，身外的一切，也被解說為緣起，所以立「內緣起」及「外緣起」，如《稻芉經》與《十二門論》所說[14]。以無明、行等生滅說緣起，是有支的緣起；聖道的修行得果，如所引的《般若經》說，可說是聖道的緣起。佛法，達到了一切依緣起的結論。菩薩是發菩提心，修菩提行，得阿耨多羅三藐三菩提果的。但發心、修行在前，得菩提果在後，前心、後心不能說是同時的，那怎麼能依因行（前心）而得後心的果呢？經上舉如火焰燒燈炷的比喻，來說明緣起的甚深。得阿耨多羅三藐三菩提，不能說是（因行）前心；也不離前心，沒有修行的前心，是不可能得果的。不能說是後心，如只是後心一念，那裡能得果？當然也不能離後心而得果。這樣，前心、後心的不即不離，依行得果，是緣起的因果說。《般若經》文，接著說「非常非滅」的意義。這裡，約如幻的因果說緣起；緣起即空（空的定義是：「非常非滅」），可從統貫全經而抉發出來。不過，在文句繁廣的《般若經》中，這樣的緣起深義的明文，只是這樣的一點而已！

龍樹以緣起顯示中道，肯定的表示緣起法為超勝世間，能得涅槃解脫的正法，如《中論》卷三(大正三〇．二四上)說：

「若法從緣生，不即不異因，是故名實相，不斷亦不常。
不一亦不異，不常亦不斷，是名諸世尊，教化甘露味」。

從緣所生的，是果法，果法不即是因（不一），也不異於因（不異）。果法並不等於因，所以不是常的；但果不離因，有相依不離的關係，所以也就不斷。不一不異，不常不斷，是一切法的如實相。約教法說，那是如來教化眾生，能得甘露味——涅槃解脫味的不二法門。依緣起法說不一不異，不常不斷，是《阿含經》所說的。一切法是緣起的，所以龍樹把握這緣起深義，闡明八不的緣起，成為後人所推崇的中觀派。

佛說的緣起，是「諸說中第一」，不共世間（外道等）學的。但佛教在部派分化中，雖一致的宣說緣起，卻不免著相推求，緣起的定義，也就異說紛紜了。大都著重依緣而生起，忽略依緣而滅無。不知「此有故彼有，此生故彼生」，固然是緣起；而「此無故彼無，此滅故彼滅」，也還是緣起。《雜阿含經》正是這樣說：「有因有緣集世間，有因有緣世間集；有因有緣滅世間，有因有緣世間滅」[15]。佛的緣起說，是通於集與滅的。這不妨略論緣起（pratītya-samutpāda）的意義。緣起是佛法特有的術語，應該有他的原始意義。但原義到底是什麼？由於「一字界中有多義故」，後人都照著自宗的思想，作出不同的解說。佛教界緣起「字義」的論辯，其實是對佛法見解不同的表示。如《大毘婆沙論》師，列舉了不同的五說，卻沒有評定誰是正義[16]。世親（Vasubandhu）《俱舍論》的正義是：「由此有法，至於緣已，和合昇起，是緣起義」。又舉異說：「種種緣和合已，令諸行法聚集昇起，是緣起義」[17]。依稱友（Yaśomitra）的論疏，異說是經部師室利羅多（Śrīrāta）所說[18]。《順正理論》的正義是：「緣現已合，有法昇起，是緣起義」[19]。清辨（Bhavya, Bhāvaviveka）的《般若燈論》說：「種種因緣和合（至、會）得起，故名緣起」[20]。《中論》的月稱（Candrakīrti）釋《明顯句論》，與世親《俱舍論》說相同[21]。覺音（Buddhaghoṣa）的《清淨道論》，也有對緣起的解說[22]。鳩摩羅什（Kumārajīva）早期傳來我國的龍樹學，緣起的字義，極可能是「種種因緣和合而起」。如著名的「空假中偈」，原語緣起，譯作「眾緣所生法」（羅什每譯作「因緣生法」）。在《大智度論》中，「眾緣和合假稱」；「眾法和合故假名」[23]；「因緣和合生」，更是到處宣說。「眾緣和合生」，似乎與《般若燈論》說相近。其實，文字是世俗法，含義有隨時隨地的變化可能。龍樹的「緣起」字義，是探求原始的字義而說？還是可能受到當時當地思想的影響？或參綜一般的意見，而表達自己對佛說「緣起」的見解呢？我以為，論究龍樹的緣起，從緣起的字義中去探討，是徒勞的。從龍樹論去理解，龍樹學是八不中道的緣起論。中道的緣起說，不落兩邊，是《阿含》所固有的。通過從部派以來，經大乘《般若》而大成的——「空性」、「假名」的思想開展，到龍樹而充分顯示即空、即假的緣起如實義（所以名為《中論》）。一切是緣起的：依緣起而世間集，依緣起而世間滅。《相應部》說：緣起「是法定、法確立（住），即相依性」[24]。相依性（idappaccayatā），或譯「緣性」，「依緣性」。《雜阿含經》與之相當的，是「此法常住、法住、法界」[25]。界（dhātu）也是因義，與「依緣性」相當。所以如通泛的說，緣起是「依緣性」。一切是緣起的，即一切依緣而施設。

《中論》等遮破外道，更廣破當時的部派佛教，這因為當時佛教部派，都說緣起而不見緣起的如實義，不免落於二邊。近代的學者，從梵、藏本《中論》等去研究，也有相當的成就，但總是以世間學的立場來論究，著重於論破的方法——邏輯、辯證法，以為龍樹學如何如何。不知龍樹學只是闡明佛說的緣起，繼承《阿含》經中，不一不異（不即不離）、不常不斷、不來不去、不生不滅（不有不無）的緣起；由於經過長期的思想開展，說得更簡要、充分、深入而已。如《雜阿含經》，否定外道的自作、他作、自他共作、非自非他的無因作——四作，而說「從緣起生」[26]。《中論》的〈觀苦品〉，就是對四作的分別論破[27]。一切法從緣起生，所以〈觀（因）緣品〉說：「諸法不自生，亦不從他生，不共、不無因，是故知無生」。[28]《中論》歸結於無生，也就是緣生，如《無熱惱請問經》說：「若從緣生即無生」[29]。又如有與無二見，《中論．觀有無品》，是引《刪陀迦旃延經》而加以破斥的[30]。〈觀涅槃品〉也遮破涅槃是有、是無：「如佛經中說，斷有斷非有，是故知涅槃，非有亦非無」[31]。但世人又執涅槃是亦有亦無，或說是非有非無，所以又進一步遮破，而破是有，是無，是亦有亦無，是非有非無——四執。其實，遮破四句，是《阿含經》舊有的，如：有邊，無邊，亦有邊亦無邊，非有邊非無邊；常，無常，亦常亦無常，非常非無常；去，不去，亦去亦不去，非去非不去；我有色，我無色，我亦有色亦無色，我非有色非無色[32]。種種四句，無非依語言，思想的相對性，展轉推論而成立。又如〈觀如來品〉說：「非陰非離陰，此彼不相在，如來不有陰，何處有如來」[33]？觀我（我與如來，在世俗言說中，有共同義）與五陰，「不即、不離、不相在」，是《雜阿含經》一再說到的。即陰非我，離陰非我，這是一、異——根本的二邊；不相在是我不在陰中，陰不在我中。這四句，如約五陰分別，就是二十句我我所見。由於世人的展轉起執，《中論》又加「我（如來）不有陰」，成為五門推求。到月稱（Candrakīrti）時代，大抵異說更多，所以又增多到七門推求。

緣起，依依緣性而明法的有、無、生、滅。有是存在的，無是不存在，這是約法體說的。從無而有名為生，從有而無名為滅（也是從未來到現在名生，從現在入過去名滅），生與滅是時間流中的法相。緣起法的有與生，無與滅，都是「此故彼」的，也就是依於眾緣而如此的。「此故彼」，所以不即不離，《中論》等的遮破，只是以此法則而應用於一切。一般的解說佛法，每意解為別別的一切法，再來說緣起，說相依，這都不合於佛說緣起的正義，所以一一的加以遮破。隨世俗說法，不能不說相對的，如有與無，生與滅，因與果，生死與涅槃，有為與無為等。佛及佛弟子的說法，有種種相對的二法，如相與可相，見與可見，燃與可然，作與所作，染與可染，縛與可縛等。如人法相對，有去與去者（來與住例此），見與見者，染與染者，作與作者，受與受者，著與著者。也有三事並舉的，如見、可見、見者等。這些問題，一般人別別的取著，所以不符緣起而觸處難通。《中論》等依不即不離的緣起義，或約先後，或約同時，一一的加以遮破。遮破一切不可得，也就成立緣起的一切，如〈觀四諦品〉說：「以有空義故，一切法得成」[34]。〈觀十二因緣品〉，說明苦陰(蘊)的集與滅外，《中論》又這樣[35]說：

  • 1.「因業有作者，因作者有業，成業義如是，更無有餘事」。

  • 2.「如是顛倒滅，無明則亦滅；以無明滅故，諸行等亦滅」。

  • 3.「今我不離受，亦不即是受，非無受、非無，此即決定義」。

  • 4.「是故經中說：若見因緣法，則為能見佛，見苦集滅道」。

《中論》所顯示的、成立的一切法，是緣起的，不能依世俗常談去理解，而是「八不」——不生、不滅、不常、不斷、不一、不異、不來、不出的緣起，也就是要從即空而如幻、如化的去理解緣起法，如《中論》[36]說：

  • 1.「如幻亦如夢，如乾闥婆城，所說生住滅，其相亦如是」。

  • 2.「如世尊神通，所作變化人；如是變化人，復變作化人。如初變化人，是名為作者；變化人所作，是則名為業。諸煩惱及業，作者及果報，皆如幻與夢，如炎亦如響」。

  • 3.「色聲香味觸，及法體六種，皆空如炎、夢，如乾闥婆城。如是六種中，何有淨不淨？（淨與不淨）猶如幻化人，亦如鏡中像」。

  • 4.「五陰常相續，猶如燈火炎」。

緣起的世間法，如幻、如化；出世的涅槃，「受諸因緣故，輪轉生死中，不受諸因緣，是名為涅槃」[37]，也是依緣起的「此無故彼無，此滅故彼滅」而成立。說到如來，是「我」那樣的五種求不可得，而也不能說是沒有的，所以說：「邪見深厚者，則說無如來」[38]。總之，如來與涅槃，從緣起的「八不」說，是絕諸戲論而不可說的：「如來性空中，思惟亦不可（非世俗的思辯可及）……如來過戲論，而人生戲論」；「諸法不可得，滅一切戲論，無人亦無處，佛亦無所說」[39]。如從八不的緣起說，那如來與涅槃，都如幻、如化而可說了，這就符合了《摩訶般若波羅蜜經》所說：「我說佛道如幻、如夢，我說涅槃亦如幻、如夢。若當有法勝於涅槃者，我說亦復如幻、如夢」[40]。

五　假名——受假

「假名」，在《中論》思想中，有極重要的意義。首先，《般若經》的「原始般若」，充分表示了一切法「但名」的意義，如《小品般若波羅蜜經》卷一(大正八．五三七中——下)說：

「世尊！所言菩薩菩薩者，何等法義是菩薩？我不見有法名為菩薩。世尊！我不見菩薩，不得菩薩，亦不見、不得般若波羅蜜，當教何等菩薩般若波羅蜜」？

「世尊！我不得、不見菩薩，當教何等菩薩般若波羅蜜？世尊！我不見菩薩法來去，而與菩薩作字，言是菩薩，我則疑悔。世尊！又菩薩字，無決定，無住處，所以者何？是字無所有故」[1]。

佛命須菩提（Subhūti），為菩薩（bodhisattva）說般若波羅蜜（prajñāpāramitā），而揭開了《般若經》的序幕。須菩提對佛說：說到菩薩，菩薩到底是什麼呢？我沒有見到，也沒有得到過，有可以名為菩薩的實體。般若波羅蜜，也是這樣的不可見、不可得。這樣，要我以什麼樣的般若波羅蜜，來教示什麼樣的菩薩呢！接著，從不見、不得菩薩與般若波羅蜜，進一步的說：我不見有菩薩法，或（生）來，或（滅）去[2]，什麼都不可得，我假使名之為菩薩，說菩薩這樣那樣，那是會有過失感而心生疑悔的。要知道，名字（nāma）是沒有決定性的（同一名字，可以有種種意義的），不是落實在某一法上的，名字是無所有的。一切但有名字——唯名（nāmamātrā），沒有實性，須菩提本著般若體悟的立場，所以這樣說。說沒有菩薩，沒有般若，這就是為菩薩說般若波羅蜜了。如聽了但有假名，一切不可得，而能不疑不怖，那就是菩薩安住於般若波羅蜜了。菩薩是人，般若是法，人與法都是假名無實的；這一法門，可能從一說部（Ekavyāvahārika）演化而來。

「原始般若」的人（菩薩）、法（般若）不可得，一切但有名字，在「中本般若」（一般稱之為《大品》）中，有了進一步的說明：一切是「和合故有，是法及名字，亦不生不滅，但以名字故說；是名字亦不在內、亦不在外、不在中間」[3]。並對但名的一切，提出了三假說，如《摩訶般若波羅蜜經》卷二(大正八．二三一上)說：

「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，名假施設、受假施設、法假施設，如是應當學」。

一切唯有假名，名字也只是假名，在般若中，一切都是不可得的。然從世間一切去通達假名不可得，也不能不知道世俗假名的層次性、多樣性，所以立三種假。依《大智度論》，三假施設，是三波羅聶提。波羅聶提（prajñapti），義譯為假，假名，施設，假施設等。這三類假施設，《大智度論》的解說，有二復次；初說是：「五眾(蘊)等法，是名法波羅聶提。五眾因緣和合故名為眾生，諸骨和合故名為頭骨，如根、莖、枝、葉和合故名為樹，是名受波羅聶提。用是名字取（法與受）二法相，說是二種，是為名字波羅聶提」[4]。依論所說，法波羅聶提——法假（dharma-prajñapti），是蘊、處、界一一法。如色、聲等一一微塵，貪、瞋等一一心心所，阿毘達磨論者以為是實法有的，《般若經》稱之為法假施設。受假，如五蘊和合為眾生，眾骨和合為頭骨，枝葉等和合為樹，這是複合物。在鳩摩羅什（Kumārajīva）的譯語中，受與取（upādāna）相當，如五取蘊譯為五受陰，所以受波羅聶提，可能是 upādāna-prajñapti。受假——取假，依論意，不能解說為心的攝取，而是依攬眾緣和合的意思。名假（nāma-saṃketa-prajñapti），是稱說法與受的名字，名字是世俗共許的假施設。所說三假，在各種譯本中，是略有出入的，如下[5]：

ABCDEF
名假施設名假名假字法名假
受假施設合法因緣合會而假虛號
法假施設法假法假所號法法假
教授假方便假權法所號善權

要理解《般若經》的三假，可與阿毘達磨者的「有」，作對比的觀察，如《阿毘達磨大毘婆沙論》卷九(大正二七．四二上——中)說：

「然諸有者，有說二種：一、實物有，謂蘊、界等。二、施設有，謂男、女等」。

「有說五種：一、名有，謂龜毛、兔角、空花鬘等。二、實有，謂一切法各住自性。三、假有，謂瓶、衣、車乘、軍、林、舍等。四、和合有，謂於諸蘊和合，施設補特伽羅。五、相待有，謂此彼岸、長短事等」。

阿毘達磨論師，立實物（法）有與施設有，這是根本的分類，與《大般若經．第三分》（F 本），但立名假與法假相合。依經說，我；頭、頸等；草木等；過去未來諸佛；夢境、谷響等，都說「如是名假，不生不滅，唯有等想施設言說」[6]。所以二假中的名假，與阿毘達磨者二種有中的施設有相當。《般若經》立三假：法假當然與實物有——實有相當。五種有中的假有、和合有，是施設有的再分類，與《般若經》的「受假」相當。名有，是龜毛、兔角等，在世俗中也只有假說的一類，可以含攝在名假中；但三假中的名假，重在稱呼那法與受的名字。不過，《般若經》的三假，有的不立受假（包含在名假中），別立方便假——教授假、權法等。這是說：佛為弟子教授、說法，都是方便善巧的施設，如《法蘊足論》引經說：「如是緣起，法住、法界，一切如來自然通達，等覺、宣說、施設、建立、分別、開示，令其顯了」[7]。如來說法，本著自覺自證，而以方便施設名相，為眾生宣說開示的。佛的教法，一切都是方便施設的。這本是《阿含經》以來的一貫見解，如《第一義空經》說：「俗數法者，謂此有故彼有，此起故彼起」等[8]，緣起的集與滅。所說的「俗數法」，《順正理論》引經，譯作「法假」[9]。阿毘達磨論者，雖知緣起等一切教法，是方便施設的，而對於文句所詮表的法義，總是分為實有與假有。《般若經》明一切法但假施設，依《大智度論》所說，有次第悟入的意義，如說：「行者先壞名字波羅聶提，到受波羅聶提；次破受波羅聶提，到法波羅聶提；破法波羅聶提，到諸法實相中。諸法實相，即是諸法及名字空般若波羅蜜」[10]。

《中論》的空假中偈，在緣起即空下說：「亦為是假名」。這裡的假名，原文為 prajñaptirupādāya，正是《般若經》所說的「受假施設」。依《中論》「青目釋」：「空亦復空，但為引導眾生故，以假名說；離有無二邊，故名為中道」[11]。假名是指空性說的：緣起法即空（性），而空（性）只是假名。所以緣起即空，離有邊；空只是假名（空也不可得），離無邊：緣起為不落有無二邊的中道。當然，假名可以約緣起說，構成緣起為即空即假的中道。不過，依《般若經》三假來說，緣起是法假，空（性）應該是名假，為什麼《中論》與《般若經》不同，特別使用這受假一詞呢！說一切有部（Sarvāstivāda）的阿毘達磨，立二有、三有、五有，包含了一切實有、假有，並沒有與受（假）相當的名字。受假，應該是從犢子部（Vātsīputrīya）系來的。如《三法度論》卷中(大正二五．二四上——中)說：

「不可說者，受、過去、滅施設。受施設，過去施設，滅施設，若不知者，是謂不可說不知。受施設（不知）者，眾生已受陰、界、入，計（眾生與陰、界、入是）一，及餘」（計異）。

《三法度論》，是屬於犢子部系的論典[12]。犢子部立不可說我（anabhilāpya-pudgala），又有三類；受施設是依蘊、界、處而施設的，如《異部宗輪論》說：「犢子部本宗同義，謂補特伽羅(數取趣)，非即蘊、離蘊，依蘊、處、界假施設名」[13]。補特伽羅——我，不可說與蘊等是一，不可說與蘊等是異。不一不異，如計執為是一或是異，這就是「不可說不知」。犢子部的我，是「假施設名」。此外，有《三彌底部論》，三彌底（Saṃmatīya）是正量的音譯；正量部是犢子部分出的大宗。《三彌底部論》卷中(大正三二．四六六上——中)也說：

「佛說有三種人」。

「問曰：云何三種人？答：依說人，度說人，滅說人。(說者，亦名安，亦名制，亦名假名)」。

三種人，與《三法度論》的三類施設（不可說我）相同。「依說人」的「說」，依小注，可譯為安立、假名，可知是施設的異譯，所以「依說人」，就是「受施設我」。「依」或「受」，就是《中論》所說——prajñaptir upādāya 中的 upādāya。這個字，有「依」，「因」，「基」，「取」（受）等意義，所以《般若燈論》解說為：「若言從緣生者，亦是空之異名。何以故？因施設故」[14]。觀誓（Avalokitavrata）的《般若燈論廣註》，釋「因施設」為 upādānam upādāya prajñaptiḥ，即「取因施設」。從犢子部出家的陳那（Diṅnāga），也有《取因施設論》。總之，《般若經》所說的「受假」，正是《中論》所說的 prajñaptir upādāya（因施設）。這一術語，是由犢子部系中來的。

為了說明《中論》的緣起是假名——受假施設，所以分別的來說。一、佛的說法，以語句方便來表達，稱為施設（假），如《般若經》的方便假、教授假，那是佛教界所公認的。對於所表示的內容，雖有「假名有」的，如五蘊和合名為我，枝葉等和合名為樹，但總以為：「假必依實」，有實法存在——實法有。如說一切有部，說蘊、處、界都是實有自性的；《俱舍論》以為：蘊是假而處、界是實有的；經部（Sautrāntika）以為蘊、處是假而界是實有的。這些上座部（Sthavira）系的學派，都是成立實法有的。大眾部（Mahāsāṃghika）中，以說假為部名的說假部（Prajñaptivādin），立「十二處非真實」[15]；一說部說：諸法但名無實。有沒有立實法為所依，傳說中沒有明確的記錄。二、一切法從因緣生，從種種緣生，不從一因生，是佛教界所公認的。說一切有部立「法性恆住」，「三世實有」，所以從因緣生，並非新生法體，法體是三世一如的。從緣生，只是眾因緣力，法體與「生」相應，從未來來現在，名為生起而已。如經部，說現在實有而過未非實，所以從緣生是：界——一一法的功能，在剎那剎那的現在相續中，以緣力而現起，為唯識宗種子生現行說的先驅。這樣的因緣所生，都是別別自性有的[16]。三、假名有——施設有，部派間也有不同的見解。如依五蘊而假名補特伽羅，依說一切有部，假有是無體的，所以說無我。犢子部系以為：依五蘊而施設補特伽羅，是受假，不可說與蘊是一是異，「不可說我」是（受假）有的。如即蘊計我，或離蘊計我，那是沒有的，所以說無我。四、《般若經》立三假，著重於但名無實，名與實不相應，所以說：名字「不（在）內、不（在）外，不中間（住）」。約但名無實，「但以假名說」，《中論》也採用這通泛的假施設（prajñapti），但論到緣起說，一切依緣而有（而生、而無、而滅）。緣性與所生法，不可說一，不可說異。緣起法的不一不異，在時間中，就是不斷不常。這與犢子部說的受施設，不可說一，不可說異，也不可說是常、是無常，有共通的意義。不過犢子系但約補特伽羅說，而《中論》約緣起一切說。五、《大智度論》所釋的「中本般若」——二萬二千頌本，立三種假，約世俗法的層次不同而立，與其他「中本般若」不同。龍樹「空假中偈」的假名——受假，正是依此經本而來。在種種假中，龍樹不取「名假」，如一切是名假，容易誤解，近於方廣道人的一切法如空華。「名」是心想所安立的，也可能引向唯識說。後代有「唯名、唯表、唯假施設」的成語，唯表（vijñaptimātra），玄奘就是譯為「唯識」的。龍樹也不取「法假」，法假是各派所公認的，但依法施設，各部派終歸於實有性，不能顯示空義。龍樹特以「受假」來說明一切法有。依緣施設有，是如幻如化，假而有可聞可見的相用，與空華那樣的但名不同（犢子部系依蘊處等施設不可說我，與有部的假有不同，是不一不異，不常不斷，而可說有不可說我的，古人稱為「假有體家」）。受假——依緣施設（緣也是依緣的），有緣起用而沒有實自性，沒有自性而有緣起用；一切如此，所以一切是即空即假的。龍樹說「空假中」，以「受假」為一切假有的通義，成為《中論》的特色。

六　空性——無自性空

《中論．觀四諦品》說：「眾因緣生法，我說即是空」[1]。眾因緣生法——緣起（pratītyasamutpāda）法，就是空——空性（śūnyatā）。「我說」，從前都解說為佛說，但原文是第一人稱的多數，所以是「我等說」。緣起即是空性，是龍樹（Nāgārjuna）那個時代，部分大乘學者所共說的。上面說到，空在《般若經》中的主要意義，是涅槃、真如等異名。在上一章中，說到與《般若經》相近的文殊（Mañjuśrī）法門，以緣起為此土——釋迦佛（Śākya）說法的先要，而文殊所說，卻是「依於勝義」，「但依法界」，「依於解脫」，表示了聲聞與大乘的分化對立。大乘說「一切皆空」，「一切皆如也」，「一切不出於法界」；依佛聲教而開展的，被稱為聲聞部派佛教，大抵是有為以外說無為，生死以外立涅槃，所以形成嚴重的對立。聲聞法與大乘法的方便施設，當然有些差別，但也不應該那樣的嚴重對立。釋迦佛在《阿含經》中，依中道（madhyamā-pratipad）說法，也就是依緣起說。「此有故彼有，此生故彼生」，生死流轉依緣起而集。「此無故彼無，此滅故彼滅」，生死也依緣起而還滅。依緣而集起，依緣而滅，生死與涅槃（涅槃，或說為空性、真如等），都依緣起而施設成立。龍樹尊重釋迦的本教，將《般若》的「一切法空」，安立於中道的緣起說，而說：「眾因緣生法(緣起)，我（等）說即是空」性。緣起即空，所以說：「不離於生死，而別有涅槃」[2]。同時，迷即空的緣起而生死集，悟緣起即空而生死滅；生死與涅槃，都依緣起而成立[3]。緣起即空，為龍樹《中論》的精要所在。闡發《阿含經》中（依中道說）的緣起深義，善巧的貫通了聲聞與大乘，為後代的學者所尊重。

緣起法即是空（性），緣起法（也就是一切法）為什麼即是空呢？如《迴諍論》[4]說：

「若法依緣起，即說彼為空；若法依緣起，即說無自性」(頌，以下釋)「諸緣起法，即是空性。何以故？是無自性故。諸緣起法，其性非有，無自性故。……無自性故說為空」。

以無自性（niḥsvabhāva）明緣起即空，《中論》「青目釋」也說：「眾緣具足和合而物生，是物屬眾因緣故無自性，無自性故空」[5]。《大智度論》也一再說：「若從因緣和合生，是法無自性；若無自性，即是空」[6]。《中論》頌說：「如諸法自性，不在於緣中」。「眾緣中有（自）性，是事則不然」。「陰合有如來，則無有自性」。「若汝見諸法，決定有（自）性者，即為見諸法，無因亦無緣。……未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者」[7]。自性（svabhāva），是「自有」自成的，與眾緣和合而有，恰好相反。所以，凡是眾緣有的，就沒有自性；如說法有自性，那就不從緣生了。一切是依因緣而有的，所以一切是無自性的；一切無自性，也就一切法無不是空了。進一步說，由於一切法無自性空，所以一切依因緣而成立，「以有空義故，一切法得成」[8]，顯示了龍樹學的特色。依無自性來闡明緣起與空的一致性，而《阿含經》的一切依緣起，《般若經》（等）的一切法皆空，得到了貫通，而達成「緣起即空」的定論。說明龍樹學的這一特色，還要從《阿含經》與《般若經》說起。

《阿含經》中，出家人在空靜處修行，也就以空寂(靜)來形容無取無著的解脫境地，所以「空諸欲」，「貪空、瞋空、癡空」。一方面，「空諸行」，諸行是空的，無我我所。經中說：色如聚沫，受如水泡，想如陽燄，行如芭蕉，識如幻事，是譬喻諸行空的。空是無我無我所，在大眾部（Mahāsāṃghika）中，就有解說為我空、法空了。所以，「空」，有空虛的意義，也有表示無著無累、解脫自在的意義。「原始般若」，本是體悟甚深法相(性)的修行者，從證出教（不是從教義的探索而來），直率地表示自悟的境地，用來化導信眾，所以說：「以真法性為定量故」[9]。在般若法門的開展中，空是表示甚深法性的一個名詞。在一切法不生，一切法清淨，一切法（遠）離，一切法寂滅(靜)，一切法空，一切法無所有，一切法不可得，一切法無所依，一切法不可思議……這一類詞語中，「空」是更適合於即一切法而示如實相的。「空」在《般若經》中，廣泛應用，終於成為《般若經》的特色。般若法門是重實踐的，直觀一切法本空（空是同義異名之一），但法流人間，聞思修習，應有善巧的施設。上一章曾列表說明：空，無所有，無生，遠離，寂靜等，是表示（悟入的）甚深法性的；空，無所有，虛妄，不實等，是表示一般虛妄事相的。空（與無所有）是通貫了虛妄的一切法與一切法甚深相的。一切虛妄不實是緣起無自性（空）的，無自性空即涅槃空寂。以無自性而明緣起即空，成為生死即涅槃，大乘深義最善巧的說明。

自性是自有的，所以依眾緣和合而如此的，不能說有自性，有自性的就不從緣生。《中論》卷三(大正三〇．一九下、二〇中)說：

「眾緣中有（自）性，是事則不然。性從眾緣出，即名為作法。……性名為無作，不待異法成」。

「若法實有性，後則不應（有變）異」。

緣起，是佛教界所公認的，但一般以為：一一法是實有自性的，有自性法從因緣和合而生起。依龍樹學來說，這是自相矛盾的，有自性（自有），那就不用從因緣生了。從因緣生的，就是作法（kṛtaka），所作法是不能說是自性有的。如實有自性，也就不可能有變異。自性是不待他的，與他無關的自體；不可能變異，應該是常恒如此的：這與從緣所生法不合。不待他、不變異的自性，是根源於與生俱來的無明。呈現於心識中的一切，直覺得確實如此——實在感，從來與我們的認識不分的。就是發覺到從因緣生，不實、變異等，也由於與生俱來的無知，總是推論為：內在的，微細的，是自性有，達到「假必依實」的結論。依《中論》說：龍樹徹底否定了自性有，成為無自性的，緣起即空的法門。因為一切無自性，所以一切法空，依無自性而契入空性，空性即涅槃、寂靜等異名。空，不是沒有，舉譬喻說，如虛空那樣的無礙，空是不礙有的。由於空無自性，所以依緣起而一切——世出世法都能成立。反之，如一切不空，是自性有，那就不待因緣，一切法都不能成立了。龍樹明確的宣說[10]：

  • 1.「以有空義故，一切法得成；若無空義者，一切則不成」。

  • 2.「若人信於空，彼人信一切；若人不信空，彼不信一切」。

這是依空以成立一切的。空無自性，所以依緣而起一切，因無自性空，所以即緣起而寂滅。緣起即空，所以緣起所生即涅槃。《阿毘達磨法蘊足論》卷一一引經(大正二六．五〇五上)說：

「若佛出世，若不出世，如是緣起法住、法界。一切如來自然通達，等覺、宣說、施設、建立、分別、開示，令其顯了。……此中所有法性，法定，法理，法趣，是真，是實，是諦，是如，非妄，非虛，非倒，非異」[11]。

（真）如，法界等，是形容緣起法的，而在大乘經中，真如有十二異名：「真如，法界，法性，不虛妄性，不變異性，平等性，離生性，法定，法住，實際，虛空界，不思議界」[12]；而真如、法界等，是被解說為涅槃異名的[13]。一般說，緣起是有為，涅槃是無為。佛法本以緣起法為宗，而《般若》等大乘佛法，卻以真如、法界等為本；在解行上，形成嚴重的對立。龍樹一以貫之，出發於緣起——眾因緣生法，但名無實，無自性故自性空。於是緣起是即空（性、涅槃異名）的緣起，空性是不礙緣起的空性。說緣起法性是如、法界，或說涅槃即如、法界，只是說明的方便不同，而實義是一致的。八不——空的緣起說，真是善巧極了！

空，龍樹以無自性來解明，固然是繼承「中本般若」以來，漸著重傾向於虛妄無實的空義，也有針對當時部派佛教的「對治」意義。初期的《阿含經》，有 prakṛti——本性（也有譯為自性的），而沒有 svabhāva——自性一詞，自性是部派佛教所有的術語。佛說的一切法——色、心、心所等，佛弟子研求一一名詞的特相——自相（svalakṣaṇa），又從相而論究一一法的實質，就稱為「自性」。這對於經說的解說，明確而不致誤解，是有必要的。但探求實體，終於達到「假必依實」的結論；論到一一法的因果、生滅，關涉到未來、現在、過去時，引出「法性恒住」的思想。這是一大系，除說一切有部（Sarvāstivāda）外，犢子部（Vātsīputrīya）及其分出的（四）部派，都是主張一切有自性的。《大毘婆沙論》說：「謂彼（犢子部）與此（說一切有部）所立義宗，雖多分同而有少異。謂彼部執：……補特伽羅體是實有。彼如是等若六若七，與此不同，餘多相似」[14]。可見這兩大派，起初不過六七義不同而已。這一思想系，在西、北印度，有廣大的教區，極為興盛。這一系以為：一一法是實有自性的。從未來來現在，從現在入過去，似乎有生滅，有變異，其實，「體實恒有，無增無減，但依作用，說有說無」[15]。「諸行自性，無有轉變。……謂一切法各住自體。……有轉變者，謂有為法得勢時生，失勢時滅」[16]。這是以一一（有為）法為本來如此的：現在是這樣，（未生時）未來也是這樣，（已滅）過去也還是這樣。所以說：「三世實有，法性恒住」。恒，是在時間（三世）流中，始終是沒有增減，沒有變異的。佛說從因緣生，並非說法自性——自體有生滅、變異，只是因緣和合時，作用的現起與滅失，說有說無而已。有為生滅法有自性，不生滅的無為法，也是實有自性的。這一類思想，在南印度大眾部（Mahāsāṃghika）系中的安達羅派（Andhaka 共有四部），以為：「一切法有，三世各住自位」；「一切法自性決定」[17]。雖不能充分了解他們的法義，但顯然與說一切有部有同樣的意趣。龍樹專依緣起的無自性說空，可說是破斥當時盛行的「自性有」者，處於完全相反的立場。

世間的理論，每每敵體相反的，卻有類似的意見。如《大智度論》卷三二(大正二五．二九七中——下、二九八下)說：

「諸法如，有二種：一者，各各相；二者，實相。各各相者，如地堅相，……。實相者，於各各相中分別求實不可得，不可破。……若不可得，其實皆空，空則是地之實相(性)。一切別相皆亦如是，是名為如」。

「一一法有九種：一者，有體；二者，各各有法；……知此法各各有體、法具足，是名世間下如。知此九法終歸變異盡滅，是名中如。……是法非有非無，非生非滅；滅諸觀法，究竟清淨，是名上如」。

如——真如（tathatā），是表示如此如此，無二無異的。這一名詞，可通於幾方面的。初段文、分為二：一，堅等一一法性，是一直如此，「不捨自性」的，所以世間堅等性，也可以名為如。二，推求一一法的實性不可得，「其實皆空」，空是如如不異（並不是一）的，是一切法的實性，這也名為如。第二段文，分如為三類：下如，是一切法堅等自性。中如是無常等共相（sāmānya-lakṣaṇa）。上如就是實性——空，非生滅、非有無。從這段論文，可看出一般的自性有，與空性有類似處。依說一切有者說：一一法自性恒住，不增不減，非生非滅；以因緣起用，所以說生說滅，說有說無。依龍樹論說：空性是一切法的實性，也可名為（勝義）自性。空性是不生不滅，非有非無的；依因緣力，而說為生滅有無。這不是有些類似嗎？當然這是根本不同的。一切有者的一一法自性，是自有而無限差別的；無限差別的自性，彼此間不能說有什麼關係；法自性是這樣的，又依法作用說變異，不免矛盾！龍樹的緣起即空性，是超越數量的，超越數量的空性，不礙一切。空無自性，非別別的存在，所以可說依緣而不一不異，成立一切法。這是徹底相反的，然通過無自性空的緣起法，是三世一如的，如幻（這是譬喻）的三世一切有者。緣起無自性的有，不但一切法有，我也是有的。說一切有部說法是自性有，補特伽羅（pudgala）(數取趣)是假有；犢子部說法是自性有，不可說我（anabhilāpya-pudgala）是受假（upādāya-prajñapti），也是有的，似乎更近於犢子部系。因此聯想到：《中論．觀本住品》，是破婆私弗多羅——犢子部的[18]。〈觀三相品〉破生生、住住、滅滅時，破說一切有部；而《般若燈論》說：犢子部執一法起時，「總有十五法起」[19]，也是破犢子部的。特別是：說一切有部說法有我無，所以論究法義，不立作者、受者，也就不用破斥。《中論》一再的破「者」，如「見者」，「聞者」，「染者」，「作者」，「受者」，「去者」，「合者」，這都是遮破實有我的。犢子部說：「四大和合有眼法，如是五眾(蘊)和合有人(補特伽羅)法」[20]；《中論》徹底的破斥了他，成立無自性的緣起有的我、法，如說：「因業有作者，因作者有業，成業義如是，更無有餘事」[21]。從《中論》立「受假」，成立無自性的我、法來說，與犢子部相反，而卻又非常相似的。

《阿毘達磨大毘婆沙論》卷七五(大正二七．三八八中——下)說：

「虛空非色……無見……無對……無漏……無為。……若無虛空，一切有物應無容處；……應一切處皆有障礙」。

說一切有部等所立虛空無為（ākāśa-asaṃskṛta），是與色法——物質不相障礙的絕對空間；是不生滅的無為法，不屬於物質，而為物質存在與活動的依處。《般若經》中，每以虛空來比喻一切法空。《中論》說：「以有空義故，一切法得成」，《般若經》的虛空喻以外，說一切有部等的虛空無為，應有重要的啟發性。經上說一切法空，空性無差別，一切依世俗而假立。然空性對於一切法的成立，似乎沒有關係。如「不壞真際建立諸法」，「依無住本立一切法」，也只是依處，如大地在空中一樣。而虛空無為，不但是色法的依處，而且是無礙的，所以有色法活動的可能。以此來喻解空性，不但一切法不離於空性，正因為空無自性，而一切依緣起，才成為可能。所以《中論》的特義，以有（無自性）空義而一切得成，虛空無為應有啟發性的。

「性空之空義，是緣起義，非作用空無事之義」[22]，只是無有自性。空性也是無自性的，所以《中論》說：「實無不空法，何得有空法」[23]？無自性空，是涅槃異名，在聖智通達中，脫落一切名、相、分別，是一切不可說的。《般若經》說：「一切法不可說，一切法不可說相即是空，是空（亦）不可說」。「是法不可說，佛以方便力故分別說」[24]。不可說而不得不說，依世俗假名說，名為空（性），名為真如等，這是不能依名著相的，所以《中論》說：「空則不可說，非空不可說，共、不共叵說，但以假名說」[25]。一切不可說，為什麼要說是「空」呢？當然是「但為引導眾生故以假名說」。引導眾生的意趣，如《中論》卷二(大正三〇．一八下)說：

「大聖說空法，為離諸見故；若復見有空，諸佛所不化」。

這一頌，是依《大寶積經》——「一切諸見，以空得脫；若起空見，則不可除」而說的[26]。眾生迷著——無明，根本是我我所見。從《阿含經》以來，無我我所空。薩迦耶見為一切煩惱的上首，離我我所見，即離一切見而得解脫。為了離見而說空，如取著於空，那是如以藥治病，藥又成病，就難以治愈了。《大智度論》釋「空相應名為第一相應」說：「空，是十方諸佛深奧之藏，唯一涅槃門，更無餘門能破諸邪見戲論。是（空）相應，不可壞，不可破，是故名為第一」[27]。由於解釋《般若經》，當然會著眼於脫落名相的空義，《大智度論》一再的[28]說：

  • 1.「法空中，亦無法空相，汝得法空心著故而生是難（一切皆無）。是法空，諸佛以憐憫心，為斷愛結、除邪見故說」。

  • 2.「欲令眾生得此畢竟空，遠離著心。畢竟空但為破著心故說，非是實空」。

  • 3.「如執事比丘高聲舉手唱言：眾皆寂靜！是為以聲遮聲，非求聲也。以是故，雖說諸法空、不生不滅，愍念眾生故，雖說非有也」。

  • 4.（以指指月喻）「諸佛賢聖為凡夫人說法，而凡夫著音聲語言，不取聖人意，不得實義；不得實義故，還於實（義）中生著」。

  • 5.「當取說意，莫著語言」！

《般若經》是重於行的；《中論》也以觀一切法，離見而契入空性為宗的。受到後學的推重，探究發揚，成為不同的派別。從分別善巧，辨析精嚴來說，是大有功德的。但如忘失教意，專在論議上判是非，怕要失去龍樹的宗趣了！

七　中道——中論與中觀

《中論．觀四諦品》，在緣起（pratītya-samutpāda）即空（śūnyatā），亦是假名（prajñāptiupādāya）以下，接著說：亦是中道（madhyamā-pratipad）。上文曾經說到：中道的緣起，是《阿含經》說；《般若經》的特色，是但有假名（無實），本性空（prakṛti-śūnyatā）與自性空（svabhāva-śūnyatā）。自性空，約勝義空性說；到「中本般若」末後階段，才以「從緣和合生無自性」，解說自性空。自性空有了無自性故空的意義，於是龍樹（Nāgārjuna）起來，一以貫之，而說出：「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義」——大乘佛法中最著名的一偈。

中道，是佛法也是佛弟子遵循的唯一原則。一切行為，一切知見，最正確而又最恰當的，就是中道，中是不落於二邊（anta-dvaya）——偏邪、極端的。以行來說：《拘樓瘦無諍經》說：耽著庸俗的欲樂是一邊，無義利的自苦行是一邊，「離此二邊，則有中道」，中道是八聖道[1]。這一教授，是多種「經」、「律」所說到的。如佛教化二十億耳（Śrotraviṃśatikoṭī）說：如「彈琴調弦，不急不緩，適得其中，為有和音可愛樂」。所以「極大精進，令心調(掉舉)亂；不極精進，令心懈怠。是故汝當分別此時，觀察此相」[2]。修行也要適得其中，是要觀察自己身心，善巧調整的。如煉金那樣，不能「一向鼓韛」，「一向水灑」，「一向俱捨」，而要或止、或舉、或捨，隨時適當處理的，這才能「心則正定，盡諸有漏」[3]。因此，修行成就無相心三昧（animitta-citta-samādhi）的，「是不踊不沒」，心住平等的[4]。這一原則，應用於知見的，就是「處中說法」的緣起，緣起法不落二邊——一與異，斷與常，有與無的。正確而恰當的中道，不是折中，不是模稜兩可，更不是兩極端的調和，而是出離種種執見，息滅一切戲論（prapañca）的。從這一原則去觀察，《般若經》的但名無實，自性皆空，只是緣起中道說的充分闡明。緣起法為什麼是中？緣起法是無自性的，所以但有假名（無實）；緣起法是無自性的，所以即是空。空，所以無自性，是假名的緣起；假名的緣起，所以離見而空寂。以假名即空——性空唯名來說緣起的中道，中道是離二邊的，也就是《中論》所說的八不。依中道——八不的緣起（假名），能成立世俗諦中世出世間一切法；依中道——緣起的八不（空），能不落諸見，契如實義（勝義）。所以《中論》最著名的一頌，可表解如下：

　　　　　　　┌───自性空───┐
　　　　　　　│　　　　　　　　　│
　　　緣起法─┤……（無自性）……├─（八不）中道
　　　　　　　│　　　　　　　　　│
　　　　　　　└───假名有───┘

「中本般若」後分，一再的說到二諦，《中論》也是以二諦來說明佛法的，如卷四(大正三〇．三二下——三三上)說：

「諸佛依二諦，為眾生說法：一以世俗諦，二第一義諦」。
「若不依俗諦，不得第一義；不得第一義，則不得涅槃」。

佛為眾生說法，不能不安立二諦；如沒有相對的「二」，那就一切不可說了。如世間眾生所知那樣的，確實如此，名為世俗諦（lokasaṃvṛti-satya），諦是不顛倒的意思。第一義諦（paramârtha-satya）——勝義諦，是聖者所知的真實義（tattva）。眾生世間所知，雖然共知共見，確實如此，其實是迷惑顛倒，所以生死不已。求勝義的佛法，是要於世間一切法，離顛倒迷惑而通達實義，這是安立二諦的根本意趣。然第一義諦，世間的名、相、虛妄分別，是不能表達的，所以說勝義諦如何如何，還是依世俗諦方便說的。如《摩訶般若波羅蜜經》說：「如是（空性）等相，是深般若波羅蜜相。佛為眾生，用世間法故說，非第一義」[5]。「若名字因緣和合無，則世俗語言眾事都滅；世諦無故，第一義諦亦無」[6]。世俗諦是眾生迷謬所知的，雖是惑亂，卻是重要的，我們凡夫正是處在這一情境中呀！所以要依止世俗諦，才能表示第一義諦；才能從勘破世俗迷妄中，去通達勝義諦。依《中論》的二諦來觀察龍樹最著名的一偈：眾生迷妄所知的世俗諦，佛說是緣起的；依緣起而離邊見，能正確的體見實義，這就是中道。但一般人，部派佛教者，不能如實地理解緣起，到頭來總是陷入「依實立假」的窠臼，不能自拔。所以《般若經》說：一切法是假名，通達自性空寂，這就是二諦說。《中論》依緣起立論：緣起法即空性，顯第一義；緣起即假名，明世俗諦。這樣的假有即性空，性空（也是依假名說）不礙假有，就是緣起離二邊的中道。說緣起即空、亦假、亦中（《迴諍論》說緣起、空、中道是同一內容），而只是二諦說。即空即假即中的三諦說，不是龍樹論意。

引人轉迷向覺，依世俗諦說法：緣起無自性故空，空故依緣起有——中道說，能善立一切法，遠離一切見，可說是非常善巧的教說！不過世俗的名言是「二」，是沒有決定性的；名義內在的相對性，在適應眾生，隨時隨地而流行中，不免會引起異議，那也是世間常法。依第一義諦，空，無生等，只是一個符號，並不等於第一義。如空以離諸見為用，著空也就不是中了，所以說：「空亦復空」，「空亦不可得」。而且，在緣起即空的觀行中，正如上引經文所說，要隨時善巧的適得其中，《大智度論》這樣[7]說：

  • 1.「般若波羅蜜，離二邊，說中道：雖空而不著空，故為說罪福；雖說罪福，不生常邪見，亦於空無礙」。

  • 2.「菩薩住二諦中，為眾生說法。不但說空，不但說有；為愛著眾生故說空，為取相著空眾生故說有，有無中二處不染」。

  • 3.「有相是一邊，無相是一邊，離是二邊行中道，是諸法實相」。

  • 4.「般若波羅蜜者是一切諸法實相，……常是一邊，斷滅是一邊，離是二邊行中道。……此般若波羅蜜是一邊，此非般若波羅蜜是一邊，離是二邊行中道，是名般若波羅蜜」。

1.2.是為眾生說中道。1.說者說有而不生常等見，說空而不著空。2.對治眾生的偏執，為著空者說有，為著有者說空。這樣，才是善說中道。3.4.是「中道行」。在般若行中，有相是一邊，無相——空也是一邊；是般若與非般若的分別，也都是一邊。般若行是以不取著為原則的，如心有取著，即使是善行、空行，也都是邊而非中。《般若經》稱之為「順道法愛生」[8]；譬喻為「如雜毒食」[9]。佛所開示的解脫道，如空，無所有（ākiṃcanya），無相（animitta），《阿含經》早已指出：觀無我我所——無所有，有的以慧得解脫，染著的不得解脫，就生在無所有處（ākiñcanayāyatana）；觀一切無相的，有的以慧得解脫，如染著而不得解脫，就生在無想處——非想非非想處（naivasaṃjñānâsaṃjñāyatana）[10]。原理與方法，是有準則的，但還是世俗的，是否能善巧適中，那真如中國所說：「運用之妙，存乎一心」了。學者應注意佛法的實踐性，不只是「中論」而更是「中觀」才得！

八　如幻——即空即假之緣起

《中論》在論破異執後，每舉譬喻（dṛṣṭânta）來說明，譬喻是佛法教化的一種方便。《摩訶般若經》中，說幻（māyā）等十喻[1]。《中論》依《般若經》，說幻、化等譬喻，是為了表示一切法是空無自性的，如卷四(大正三〇．三一中)說：

「色、聲、香、味、觸，及法體六種，皆空如炎、夢，如乾闥婆城。如是六種中，何有淨、不淨？猶如幻化人，亦如鏡中像」。

色等六塵，可總攝眾生所知的一切法。在眾生心境中，這一切似乎確實如此，其實是虛誑顛倒，而並非真是那樣的。這是被譬喻為如陽燄，如夢等的意趣；這些譬喻，是譬喻一切法空的。在無始慣習的意識中，雖多少知道虛假不實，而總覺得「假必依實」，「依實立假」。對這些譬喻，也會這樣的解說，如幻化就分別為二，幻化者與幻化事。以為幻化事，當然是虛假不實的，而能幻化的幻化者，不能說是沒有的。所以對幻化喻，就解說為幻化事——境相是空無有實的，能幻者——心識是不空的。《般若經》與龍樹（Nāgārjuna），卻不是這樣解說的，如《中論》卷三(大正三〇．二三中——下)說：

「如世尊神通，所作變化人；如是變化人，復變作化人。如初變化人，是名為作者；變化人所作，是則名為業。諸煩惱及業，作者及果報，皆如幻與夢，如炎亦如響」。

從變化人再起變化人的譬喻，只是為了說明，能幻化者與所幻化事，一切都是幻化那樣。幻化等譬喻，是譬喻眾緣所生法的；一切法是緣起的，所以一切如幻化——一切皆空。空是無自性的，也是假名有的，所以一切法如幻化等，不但是譬喻空的，也譬喻世俗有。《大智度論》卷六(大正二五．一〇一下、一〇五下)說：

「是十喻，為解空法故。……諸法相雖空，亦有分別可見、不可見。譬如幻化象、馬及種種諸物，雖知無實，然色可見、聲可聞，與六情相對，不相錯亂。諸法亦如是，雖空而可見、可聞，不相錯亂」。

「諸法雖空而有分別，有難解空，有易解空。今以（幻化等）易解空，喻（根、境、識等）難解空。……有人知十喻（是）誑惑耳目法，不知諸法空故，以此（十喻）喻諸法。若有人於十譬喻中，心著不解，種種難論，以此為有；是十譬喻不為其用，應更為說餘法門」。

幻化等譬喻，表示一切法是無自性空的，然在世俗諦中，可見、可聞，是不會錯亂的。世俗法中，因果、善惡、邪正，是歷然不亂的，不壞世間法相。在世間所知中，知道有些是空無有實的，如幻化等；但有些卻不容易知道是空的，所以說易解空——十喻，比喻難解的虛偽不實。譬喻，應該理解說譬喻者的意趣所在！所以對那些以為沒有幻事而有幻者，沒有夢境而有夢心；有的以為夢境也是有的，不過錯亂而已。不能理會說譬喻者的用心，專在語文上辨析問難，譬喻也就無用了！

一切法如幻如化，也有不如幻如化的嗎？依經文，可以這麼說，不過是不了義的。《摩訶般若波羅蜜經》卷二六(大正八．四一六上)說：

「佛告須菩提：若有法生滅相者，皆是變化。……若法無生無滅，是非變化；……不誑相涅槃，是法非變化」。

「諸法平等，非聲聞作，非辟支佛作，非諸菩薩摩訶薩作，非諸佛作，有佛無佛，諸法性常空，性空即是涅槃。……若新發意菩薩，聞是一切法畢竟性空，乃至涅槃亦皆如化，心則驚怖。為是新發意菩薩故，分別（說）生滅者如化，不生不滅者不如化」。

生滅法是如化的；不生不滅是不如化的，就是涅槃。大乘法也有這樣說的，那是為新學菩薩所說的不了義教。如實的說，一切法平等性（法法如此的），自性常空，性空就是涅槃，涅槃當然也是如化的。《小品般若經》說一切法如幻如夢：「我說涅槃亦如幻如夢。……設復有法過於涅槃，我亦說如幻如夢」[2]。一切法性空，一切法如幻，是般若法門的究竟說。大乘法中，如對一切有為（生滅）法，說無為自性，無為自性與有為法異，那也是為新學者所作的不了義說。如《摩訶般若波羅蜜經》卷一〇(大正八．二九二中)說：

「云何有為諸法相？……云何名無為諸法相？若法無生無滅，無住無異，無垢無淨，無增無減，諸法自性。云何名諸法自性？諸法無所有性，是諸法自性，是名無為諸法相」。

這段經文，分別有為法相(性)與無為法相(性)，無為法性就是諸法自性（svabhāva）。有為法外別立的諸法自性，不生不滅，不垢不淨，不增不減，與《入中論》所立的勝義自性相當[3]。《大智度論》卷五九解說(大正二五．四八〇下)為：

「有為善法是行處，無為法是依止處，餘無記、不善法，以捨離故不說；此是新發意菩薩所學。若得般若波羅蜜方便力，應無生忍，則不愛行法，不憎捨法；不離有為法而有無為法，是故不依止涅槃（無為、諸法自性）」。

佛為引導眾生，依二諦說法，說此說彼——生死與涅槃，有為與無為，緣起與空性。其實，即有為為無為，即生死為涅槃，即緣起為空性。《中論》所說，只此無自性的如幻緣起，即是空性，即是假名，為般若法門的究竟說。

中文索引

一畫

一一法是實有自性248
一切有情樂見童子201
一切去（長老）5
一切法100, 148, 168, 198
一切法本不生滅148
一切法不可得148, 196
一切法不受不著101
一切法本有寂滅性119
一切法本空148, 191
一切法本性空117, 192
一切法本清淨148
一切法如幻264
一切法非常非滅173
一切法皆是變化198
一切法清淨196, 198
一切法無生178
一切法無我107
一切法無自性180, 246
一切法性空189, 264
一切法空86, 92, 97, 98, 107, 133, 143, 144, 163, 168, 178, 196-198, 206, 213, 246
一切法空說85, 91
一切法空性118, 145
一切法空非我理124, 126, 127
一切皆空193
一切所有皆歸於空134
一切智175
一性空114
一時見諦126, 127
一說部126, 131, 152, 234, 239

二畫

二十一空159, 160
二十六空113
二十句我我所見227
二十四緣219
二十空159-161
二十億耳256
二果二福利27
二處40
二萬二千頌本240
二種甚深8
二諦257, 265
二諦說83, 189, 195
二諦說，四家124
二諦說，事理126
二諦與一切法空無我123
二邊256
七十空性論205, 217
七行26
七求門228
七杲七福利27
七空157
七處三觀經16
七處善知16
七種界74
七覺分（支）27, 41
八不緣起210, 212, 216, 224, 226, 229, 248, 257
八地菩薩146
八等至（定）12, 67
八勝處69, 74
八解脫69, 74
八聖道256
九有情居40
九次第（定）等至12, 67, 71
十二支（緣起）82, 219
十二甘露門12
十二門論205, 223
十八空159-161, 167, 185, 199
十六句義98
十六空159-161, 184
十六行相107, 125
十四空157-161
十四無記97
十地品146, 147, 206, 207
十因十緣219
十住毘婆沙論206, 207, 209
十喻196, 197, 261
十遍處69, 71, 74
十萬頌本140
十（種）空111, 115, 162
十誦律5, 88
人與法234
入中論130, 201, 265
入出息相應3
入出息念法門73
入法界品204

三畫

三十七道品11
三三昧57, 59, 61, 62, 64, 106, 109
三三昧、三觸、三法印60
三三昧與三法印65
三三摩地（提）106, 177
三世實有（說）89, 97, 239
三世實有，法性恒有（住）86, 87, 249
三世觀88
三受104
三法印64, 65, 109
三法度論238
三波羅聶提234
三昧（三摩地）12
三重三摩地111
三假說234, 236, 240
三解脫門18, 60, 62, 65, 106, 109, 145, 175, 177
三種人238
三種假240
三論玄義檢幽集131
三摩哂多13
三摩鉢底12
三學11
三諦說259
三彌底部論238
三觸30, 62, 63
大人住（三昧）5
大方等無想經201
大因經222
大空84, 85, 110, 112, 129, 167
大空經47, 50, 51, 59, 63, 71, 83, 92, 110
大果大福利26
大明度經182
大拘絺羅（經）20, 60, 61, 63
大毘婆沙論12, 31, 35-38, 42, 43, 50, 58, 61, 62, 64, 68, 107, 111, 113, 117-119, 124, 125, 184, 207, 223, 225, 236, 248, 251
大乘中觀釋論205
大乘（佛教）150, 203
大乘法門137
大乘空義126, 137
大乘相159, 169
大乘破有論205
大乘瑜伽206
大乘僧團203
大般若經，第二分145, 173, 189
大般若經，第三分157, 236
大般若經，第四分182
大般涅槃經39
大唐西域記204
大智度論25, 80, 90, 92-94, 97, 98, 129, 133, 138, 168, 170, 171, 180, 181, 185, 191-193, 197, 199, 205, 207, 209, 222, 225, 234, 235, 237, 240, 244, 249, 252, 253, 259, 262, 265
大眾部131, 219, 220, 239, 245, 249
大眾部系130, 134, 152
大眾部系與法空128
大善見王26
大雲經201
大緣方便經（長阿含）222
大緣經（長部）40, 222
大寶積經252
上三昧行5
上本般若139, 161
上如250
上座部127
上座部系104, 151, 239
上座禪住5, 52
下如250
下本般若139, 156, 177, 181, 189, 198, 218, 219
凡夫法198
久行菩薩153
小空經47-50, 54, 108, 110
小品般若（波羅蜜）經144, 146, 149, 153, 171, 175, 178, 181, 188, 203, 218, 233, 264
小乘150
小部2, 98, 104, 113, 119, 129
乞食清淨經5, 52

四畫

天76
水（中）月178, 196
少光天76
今（此）是學時，非是證時146, 147, 153
文殊法門243
文殊師利149
文殊師利淨律經149
牛達多20
月稱201, 206, 207, 225, 228
不一不異210, 224, 238, 240
不了義說264
不生不滅190, 192, 197, 211, 265
不可得148, 168, 176, 193, 195, 200
不可得空163, 168, 170
不可說252
不可說我238, 240, 241, 250
不共法106
不住一切法156
不空47, 49, 50, 55, 108, 262
不來不去（出）91, 211
不取著一切法101
不相在227
不染（垢）不淨190, 192, 265
不即不離172, 228
不退轉菩薩153
不淨71
不淨觀68, 70, 73
不常不斷174, 184, 210, 224
不動30, 33, 51, 52, 62, 63, 71
不動心解脫7, 21, 26, 27, 44, 49
不動作意50
不（移）動觸60, 62
不動利益經29, 31, 32, 63, 68, 71, 73
不動、無所有、無相68, 71
不落二邊101
不增不減190, 192, 265
不縛不解181
不斷不常240
止11
止觀雙修12
止滅119
止滅空114, 119
化196
化地部221
化詵（刪）陀迦旃延經42, 61, 211, 227
化詵陀迦旃延41
心13
心一境性13
心三昧，四種7, 20, 22, 56
心經192
心解脫，三種73, 150
心解脫，四種7, 20, 22, 55, 56
幻、化196-198, 262
幻化者與幻化事262
幻不異色、色不異幻199
幻事178
幻網（經）88, 89
五分律222
五正理聚205, 206
五安穩住68
五求門228, 229
五（取）陰51, 235
五欲空52
五陰法散滅101
五陰譬喻90
五種有236
五種空110
五種所知海岸141
五類聚190
五蘊空52, 190
六十二見93, 97
六十頌如理論205
六（內、外）處49, 167
六因、四緣219
六空110, 162
六界70, 71
六處相應61
中本般若137, 145, 154, 161, 183, 184, 190, 198, 205, 234, 240, 248, 256
中本般若，前分140, 157, 163
中本般若，中分140, 163
中本般若，後分140, 157, 163, 189, 195, 257
中如250
中觀81, 209, 260
中觀學（派）207, 224
中阿含（經）2, 22, 25, 29, 31, 33, 38, 39, 40, 47, 51, 60, 61, 62, 63, 71, 74, 75, 89, 108, 212, 222
中部2, 5, 17, 26, 29-31, 39, 47, 52, 60, 62, 63, 75
中道83, 172, 199, 210, 216, 217, 218, 243, 256, 260
中道——中論與中觀255
中道（即空即假）237
中道正見（十二緣起）84
中道的綠起(說)216, 217, 219, 226, 243, 256
中道行260
中論83, 137, 191, 205, 212, 214, 217, 218, 224, 227, 229, 237, 239, 240, 246, 252, 253, 257, 262
中論，梵藏本226
中論青目釋189, 212, 237, 244
中論二十七品概說212
中論開宗明義209
中論之中心思想216
中論的歸敬偈210, 216
中論的特色，精要，特義241, 244, 252
中論的二諦258
中論與阿含經209, 210, 213
中論之遮破228, 251
中斷96
內外空51, 63, 71, 110, 111, 167
內空51, 63, 71, 73, 110, 111, 113, 167
內空作意50
內緣起223
分別175, 192
分別說部129, 152
分別說系5, 104, 108, 219
分別說系律223
方便假（施設）235, 237, 239
方便（道）140, 146
方便說175, 192, 196, 199
方廣部129, 152
方廣道人129, 152, 240

五畫

生228
生空——眾生空93
生死（流轉）143, 148, 155, 167, 189
生死即涅槃191, 228, 246
生滅（說）82, 86, 87, 91, 149
正見14, 96
正性決定152
正性離生44, 152
正思惟14
正量部238
玄奘54, 141, 223, 240
目乾連43
世親141, 206, 225
甘露味224
他性169
他性空108, 115, 169
未來有87
四念住119
平等196, 199
世俗自性180, 184
世俗的無自性空184
世俗（法）180, 196
世俗假名234
世俗間定31, 32
世俗諦124, 125, 189, 195, 206, 258, 259, 263
世間（法）94, 180
世間空6, 107, 112
世間道修空48, 49
世間無常96, 97
世間集滅的中道213
世諦如195
本有33
本性112, 168, 184, 248
本性空112, 121, 168, 170, 174, 183, 184, 191, 199, 256
本性清淨191
本性與自性248
本性爾故199
本願（力）146, 147
出三藏記集132
出世空性54, 80, 123, 145
出世解脫道的三要門32
出離119
出離空114, 119
外空51, 63, 71, 110, 111, 113, 167
外空作意50
外緣起223
尼陀那222
句義經98
主觀與客觀148
四十二字（母）門148
四大70
四分律222
四句128, 227
四行26
四作227
四念處41, 73
四非常偈95
四果四福利27
四執227
四梵住24
四禪13, 37, 63, 67, 71, 73, 76
四禪天76
四無量心（定）21, 24-27, 56
四無色處12
四預流支80
四（種）空169, 170, 185
四緣160, 220
四增上心50, 63
四諦15, 107, 124-127, 131, 145, 151, 212
四類空作意50, 52, 53

六畫

名（字），名有234, 236, 240
名字波羅聶提（名假）235, 237
名言259
名相175, 192
名假（波羅聶提）235, 237
名假與施設有236
名實無當240
色不異空, 空不異色190, 191
色空非色191
色的觀想70
色（相）191
色即是空，空即是色190, 199
如126, 250
如化198
如幻198, 241
如幻三昧146
如幻緣起265
如幻如化191, 196, 229
如幻——即空即假之緣起261
如如不異197
如來99, 229
如來賢201
如、法性、實際143
如來記說41
如實我214
如實知（見）14, 96
如實相178
如實觀80
自有244
自共相空168
自空169
自性112, 125, 164, 169, 181, 182, 183, 184, 244, 248
自性，二種180
自性有240, 249, 250
自性空164, 169, 180, 184, 185, 256
自性的古譯181
自性空與無自性空180
自性與緣起246
自相124, 164, 168, 248
自相作意68
自相空161, 164, 168, 191
自然181, 182
共相124, 126, 250
共相作意68
共相空161
因219, 222
因果相續199
因施設239
因緣209, 216, 219
光天74, 75, 77
光明相（相）75, 76, 77
光界74, 76
光音天77
光影178
光讚般若波羅蜜經157, 185
有87, 169, 170
有身見106
有明大經61, 79
有性空169
有宗47, 141, 142
有法自性空185
有所得195, 196, 199
有為（法）90, 91, 148, 150, 155, 167, 171
有為空112, 148, 167, 170
有為法相264
有為與無為228
有勝天經75
有想定38
有滅湼槃151, 152
有漏108, 117
有與無二見227
有餘湼槃115
此有故彼，此生故彼生16, 225, 243
此有故彼有，此起故彼起82, 83, 237
此無故彼無，此滅故彼滅16, 225, 229, 243
安立82, 238
安達羅204
安達（羅）派130, 152, 249
安慧205
印度佛教史201, 204
次第見（四）諦126
次第緣219
成唯識寶生論89
多識多知諸大經88
同分空115
行空115
舌相品140
吉祥大名稱202
先尼99

七畫

佛性128
佛性論128
佛法的初義17
佛法與一般宗教之別106
佛垂般涅槃略說教誡經126
佛說法印經57, 65
佛說聖法印經57
佛說勝義空經82
佛說義足經98
佛護206, 207
我84, 89, 94, 104, 105, 238
我不在陰中227
我（如來）不有陰227
我我所31, 59, 95, 99, 252
我我所（有）空7, 32, 103, 113, 117, 127, 143
我所93, 245
我慢51
我（與）法皆空134
見14, 169
見與可見與見者228
見四諦得道44
見法湼槃7, 221
見阿閎佛國品140
見清淨11
見道位43
見滅（諦）得道44, 131-133
見審諦忍151
忍153
忍空114
形而上87, 129
赤銅鍱部2, 80, 81, 109, 119, 123, 131, 219
赤銅鍱部律222
成實論82, 93, 132
別譯雜阿含經42
初期大乘經149
邪見193
但有假名256
但名（無實）132, 233, 239
住13
那伽達多20
作法246
作者82, 251
作意36, 79

八畫

空1, 11, 35, 49, 54, 55, 61, 62, 79, 84, 90, 103, 106, 110, 118, 137, 156, 167, 174, 175, 180, 184, 189, 196, 199, 217, 218, 248
空，二方面123
空，二義245
空三昧5, 7, 58, 60, 63, 106, 110, 146, 174
空小經5, 47, 49, 54, 114
空大經5, 47, 50, 54, 73
空三摩地36, 107
空王1
空心三昧73
空心解脫7, 21
空之名詞化54
空之異名23, 239
空之解說167
空之類集110
空之要義17
空之發展與類集155
空之雙關意義174
空世間6, 103
空亦復空（不可得）237, 259
空有無礙199, 246
空，形而上意義129
空住4, 5, 47, 48, 50, 53, 71, 106, 174
空住定4, 5, 47
空見252
空作意50
空門1, 92-94, 128
空舍3
空空111-113, 167
空性1, 11, 49, 54, 97, 124, 137, 145, 147-149, 172, 174, 175, 192, 194, 226, 246, 250, 252, 253
空性，二種121
空性不礙緣起247
空性是受假237
空性——無自性空243
空定106, 108, 110
空所顯性54
空屋3
空相189, 192
空相應156, 157, 190, 252
空是湼槃義（之異名）115, 191
空是離諸見218
空宮殿3, 4
空假中偈83, 217, 225, 237, 240, 256, 257
空梵處4
空華197, 241
空無自性262
空、無所有、無相61, 65, 150
空、無相、無作143
空、無相、無願61, 144, 145, 156
空、無願、無相61, 65
空為其本128
空為三三昧先導56
空無我我所58, 127
空無邊處63, 68
空虛性183
空虛梵天宮4
空經47, 55, 113
空義143, 156, 191, 217
空義，有部111, 117
空義，虛妄無實248
空義，龍樹209
空義之開展79
空（義）與一切法188, 214, 244, 228, 247, 251
空與不空47
空與人解脫20
空與色191
空與住處3
空與空性11, 47, 54
空與空性之初期代表聖典2
空與無我107, 108, 117
空與無所有31, 32, 177, 178, 245
空與無相80
空與解脫道1
空遍處70
空論113
空慧73, 137
空諸行103, 107
空諸欲61, 245
空類54
空觸62
空觀31, 33, 47, 50, 137
法214
法一義種種昧22
法句12
法印64
法有236, 132
法有我無（說）82, 85, 251
法身133
法住（相）151, 175, 184
法住性189
法住法界220
法住智151, 222
法性40, 130, 148, 151, 174, 175, 189, 194, 198
法空86, 93, 94, 97, 98, 100, 132, 245
法空之理由101
法空之聲聞學派92, 101
法空如幻194
法空性是湼槃異名142
法空相（性）145, 146, 147
法性恒住248
法空與大眾部系128
法相（性）175, 184
法界180, 189, 247
法救153
法假（波羅聶提）82, 123, 235, 237, 240
法（假）施設82, 83
法假與實物有236
法蘊足論236, 220, 247
法現觀152
法尊205
法無我84, 85
法藏部43, 98
法體192
法體假實239
阿148
阿他婆耆經98
阿那律經75
阿含經7, 133, 137, 143, 145, 149, 150, 162, 168, 174, 210, 211, 212, 214, 217, 219, 224, 227, 237, 243, 244, 248, 252
阿含經的深義212
阿含與般若150
阿毘跋致菩薩153
阿毘達磨105, 164, 209, 212, 214
阿毘達磨論師（者）81, 117, 223, 235-237
阿毘曇門92, 101
阿毘曇論162
阿梨吒經100
阿惟越致145
阿雀夷經4
阿練若（蘭若）23, 48, 53, 54
阿耨多羅三藐三菩提223
阿彌陀佛75
阿難6, 8, 35, 47
阿羅漢150-152
阿羅漢道114
東山住部130, 152
依238
依他起性197
依實立假258, 262
依緣性226
長阿含經2, 4, 39, 60, 94, 222
長部2, 3, 39, 40, 60
金剛般若波羅密經156
放光般若經157, 181
明顯句論225
彼分空114
彼彼空55
彼岸道品101
拘樓瘦無諍經22, 256
宗經論209
易解空197, 263
陀然26
來無所從，去無所至87, 88, 90
定之異名12
定法13
定空114, 119
刹那生滅91, 96, 97
底沙梵天43
舍利弗5, 20, 26, 40, 222
舍利弗阿毘曇論104, 108-110, 162, 221, 219
命84
命異身異84, 93
命即是身84, 93
所緣107
（所）緣緣219
所證空與所修空51
非有非無197
非是我，異我，不相在99
非常非滅（壞）171, 172, 175, 199, 224
非常非無常172
非想非非想處30, 33, 35, 38, 49, 63, 71, 260
非諍論處101, 128
性自爾117, 170, 173
性空唯名257
知14
知苦16
知苦集15
知苦滅15
知患16
知離16
波梨經3, 40
波羅聶提234
波羅延經101
受33, 238
受者251
受施設我238
受假（波羅聶提）235, 237, 240, 251
受（假）施設238, 239
受假、為一切假有之通義241
受假與犢子部237
物不遷論209
取33, 235, 239
取因施設239
取因施設論239
取假235

九畫

界222, 226, 240
苦15, 17, 33, 109
苦之集（與滅）15
苦滅之道15
相164, 191
相的因21
相似般若150
相空115, 191
相依性220, 226
相即200
相對性192
相應部2, 3, 6, 8, 16, 17, 20, 22, 25, 36, 39, 41, 60, 81, 114, 220, 226
即陰非我227
即蘊計我240
室利羅多225
前後相績97
俗定26
俗數法82, 83, 123, 124, 237
毘舍離39
毘訶羅4
昆鉢舍那11
施設82, 131, 217, 234, 238
施設名言121
施設有236, 240
施設論111, 162
甚深涅槃147
甚深義144, 205
柔順忍191
持經、譬喻者81
迴諍論205, 217, 244, 259
卻來門129

十畫

真心96
真如145, 174, 180, 189, 247, 250
真如作意68
真如、法界、法性、實際144, 145
真我96
真見道193
真空199
真實空22, 47, 48, 54
真實義258
真實慧73
真諦129, 131, 149
真實120
根本說一切有部毘奈耶（律）64, 222
烏仗那203
烏陀夷40
烏荼203, 204
娑多婆訶王朝204
般舟三昧經75
般若79, 175, 192, 243
般若大乘（的特色）191, 247
般若行195, 260
般若法門139, 183, 191, 197, 210, 245, 264, 265
般若宗趣200
般若波羅密多92, 143, 190, 193, 233
般若道的實踐193
般若經125, 143, 147-149, 167, 170, 172, 174, 175, 177, 180, 184, 213, 217, 219, 220, 224, 233, 235, 237, 239, 251, 252, 253, 257, 258
般若經的宗要194
般若經的特色156, 245, 246
般若經的部類138
般若經梵本141
般若經與龍樹（論）137, 262
般若燈論205, 210, 225, 239, 251
般若燈論廣註239
般若與阿含經147
般若與解脫道14
能所148
俱空113
俱空作意50
俱舍論118, 225, 239
俱解脫150, 152, 153
原始佛教65
原始般若139, 156, 233-235
旃陀羅崛多202
消除空114, 119
神，神所有31
修習苦滅道16
馬勝222
栰喻經100
湼槃7, 61, 79, 108, 115, 117-119, 128, 129, 134, 143-148, 155, 167, 174, 183, 198, 211
湼槃亦如幻如夢170
湼槃空（性）112, 121, 128, 132, 143, 148
湼槃空義119, 129
湼槃之異名145, 178, 182, 247, 252
涅槃甚深8
湼槃寂靜60, 65
湼槃智151-153
湼槃解脫味224

十一畫

荼148
捨24, 33, 120
欲（貪）30, 51
梵25, 104
梵（眾）天76, 77
梵網經93, 94
假234
假必依實239, 246, 248, 262
假名82, 126, 131, 172, 173, 180, 184, 217, 226, 234, 237, 238, 252, 255
假名有239, 240
假名——受假233
假名即空257
假名補特伽羅240
假有體家241
假施設（名）234, 238, 240
假號因緣和合有種種名42
假想觀70, 73
第一義181, 194-196
第一義空83, 110
第一義空經81, 86, 237
第一義諦189, 258, 259, 195
第一諦如195
第四禪63, 77
雪山203
淨174
淨土74
淨天74, 77
淨光天76
淨不動道29
淨不動道經29, 32, 33, 38, 49, 63, 68
淨色相74, 77
淨界74, 76
淨無所有處道29, 30, 33
淨無想道30
淨解脫身作證70
淨觀70, 74
異分空115
異性空114
異部宗輪論238
異部宗輪論述記131
陰不在我中227
處中說法216, 257
唯心思想75
唯名131, 234
唯名、唯表、唯假施設240
唯物論96
唯識240
唯識學者（宗）172, 193, 240
現有88
現在有說97
現在實有而過未非實240
現法湼槃151, 153
現證苦滅16
現證智193
現觀193
陳那239
婆耆舍36
婆樓那龍王203
密宗75
常空103, 117
常樂我淨真實功德141
貪空、瞋空、痴空7, 21, 56, 117, 245
部派佛教44, 143, 191, 226, 243, 248
野馬喻90
通教214
通達空114
清淨58, 192, 198
清淨光天76
清淨身74
清淨道論225
清辨205-207, 225
兜率天75
畢竟空167, 192, 193, 253
畢竟清淨192
教授假235, 239
寂滅143, 145
寂靜住4
寂護206
鹿愛90, 197
深解空114
深奧處143
理成如幻199

十二畫

喜24, 25
悲24, 25
期心106
尋求空114
智14, 169
智果智功德35, 36, 37, 50
尊勝空住5
集15
集異門足論61
量的因21
無二（法）193, 195, 196, 199
無生156, 176
無生即緣生227
無生、無滅143, 144, 145, 184
無生法忍146, 153, 192, 199
無自性173, 180, 182, 183, 244, 248
無自性為自性183
無自性的緣起251
無自性故空256
無自性空246, 252, 263
無色界71
無因論40
無作176
無我17, 109, 123, 127, 143
無我是了義說108
無我見（想）51, 64
無我所（有）32, 101, 128, 143
無我（無）我所17, 33, 59, 73, 104, 113, 117, 123, 214, 260
無我我所空252
無依176
無明189, 246, 252
無法空185
無法有法空185
無性156, 168, 176, 182
無性（為）自性141, 181-183
無性空168, 169, 184
無性自性空169, 184
無所從來（無所從去）87, 175, 184
無所造集87
無所有29, 30, 33, 35, 57, 61, 62, 79, 106, 141, 156, 174, 177, 199, 260
無所有性141, 181, 182
無所有性為自性181
無所有三昧58, 60
無所有心三昧73
無所有心解脫7, 21
無所行空112
無所有處30, 31, 37, 61, 63, 71, 260
無所有處定21, 32, 38
無所有觸60, 62
無所得195, 196, 199
無事想48
無始168
無來無去之生滅如幻86
無染143, 145
無垢無淨184
無畏論205, 212
無相34, 35, 57, 61, 62, 79, 106, 147, 156, 174, 175, 189, 260
無相三昧三摩地35, 41, 58, 60, 107
無相心三昧三摩地21, 35-39, 43, 44, 49-50, 73, 256
無相心定30, 61, 40
無相心解脫7, 21, 34, 37, 39, 79
無相住者43
無相住補特伽羅43
無相定38, 108, 35
無相界79, 145
無相等至、無相住35
無相禪42
無相觸60, 62
無常17, 65, 104, 109, 149
無常，正邪之辨96
無常見（想）51, 64
無常、苦、空、無我108
無常、苦、無我104, 108
無常，無我——空105
無間等14
無智亦無得192
無散空168
無為（法）7, 117, 148, 150, 155, 167, 171, 211, 251
無為空112, 148, 167, 170
無為（諸）法相183, 264
無量24, 143-145
無量心三昧24
無量心解脫7, 21, 24, 26, 27, 37
無量光天76
無滅176
無著75, 141, 206, 209
無想心定49
無想有情40
無想定30, 35, 61
無想處71, 260
無盡143
無際空168
無漏智59
無數144, 145
無諍22, 23
無諍法98
無增無減184
無緣慈27
無餘涅槃115
無邊144
無邊際空112
無礙解道104, 113, 119, 126, 128
無礙道論54
無願61, 106, 177
無願三昧（三摩地）60, 107
無願定108
無願觸62
最上空115, 119, 120
順中論210
順世派96
順正理論82, 86, 88, 225
虛妄、如幻喻89
虛妄性178
虛妄無實90, 183, 184
虛空196, 197
虛空無為251
虛偽（不實）91, 121, 178
須陀品134
須深（比丘）151, 221
須菩提22, 133, 156, 233
須達多經25
善星經29, 63, 68, 71
善財童子204
善眼大師24
散空100, 168
散無散空168
散壞空112, 113
徧計所執性197
絕施設124, 126
補特伽羅238, 250
補特伽羅無我84, 85
提婆206
勝處75
勝義123, 124, 167, 181, 189, 196
勝義，約湼槃115
勝義自性180-183, 250, 265
勝義自性空184, 185
勝義空82, 83, 112, 114, 115, 119, 123, 124, 128, 167
勝義空性256
勝義空經82, 83, 86, 88
勝義空與大空81
勝義諦124, 125, 189
勝解——假想觀27
勝解作意24, 68, 69
勝解的假想觀73
勝解觀74, 77
勝解觀與真實觀67
强梁禪41
訶梨跋摩（傳）132
發智論219
發趣論219
陽焰90, 178, 196, 197, 262
菩提心109, 223
菩提資糧論206
菩薩190, 196, 223, 233
菩薩，二階位152
菩薩行175, 195
菩薩法198
菩薩道143, 153
象跡喻經212
渴愛6
焰燒燈炷喻172, 223
壹輸盧迦論205
跋羅末羅山204
華嚴經146, 203
奢摩他11
眾利經101
眾香城203
眾緣和合235
眾緣所生法225

十三畫

慈（心）24, 25
慈悲力147
滅65, 129, 176, 228
滅盡定12, 30, 35, 39, 62, 151
滅受想定71
遍一切處71
辟支佛（法）198, 214
過去有87
當有87
遊行經39
道行般若經139, 182
道行品139, 156
瑜伽（系）47, 54, 81, 197
瑜伽師75
瑜伽師地論5, 36, 37, 49-52, 58, 61, 62, 67, 68, 75, 80, 82-84, 87, 88, 95, 98, 117, 118, 120
義品6, 97, 98, 100, 101
義足（品）經133
楞伽經55, 201
圓成實性197
聖法198
聖法印59, 60
聖法印知見清淨經57
聖道64, 79, 108
聖道修（空）48, 49
想受滅62
想受滅定（等至）38, 39, 40
想經89
遍知苦16
遍淨天77
遍淨光天76
愛念染著5
詵陀迦旃延41
犍陀羅203
犍闥婆城196
經部89, 97, 132, 206, 239
經集6, 98, 101
解脫12, 63, 65, 68, 75, 174, 177
解脫道11, 59, 73, 260
解脫道論109
解與遍知16
解深密經141, 197
塔202
煩惱22, 193
煩惱空117, 123
極無所住199
極微191
新發意（新學）菩薩154, 264
鳩摩羅什82, 202, 204, 225, 235
鴻摩羅陀132
達摩毱多部131
當體即空191

十四畫

夢178, 196, 198
慢59
說238
說一切有系207
說一切有部17, 30, 31, 57, 80, 81, 86-89, 92, 97, 104, 106, 107, 109, 111, 113, 117, 123, 132, 184, 206, 219, 222, 237, 239-241, 248-251
說一切有部的正義107
說大空派152
說出世部124
說假部129, 239
說經部81
種子生現行240
厭下欣上31
厭離64, 65
稱友225
漸次度脫瀑流30
聞、思、修80, 100, 245
蜫勒門92
僧肇209
僧祇部132
僧叡207
僧護206
榵樹林空宮殿4
障礙21

十五畫

影196
慧14
慧得解脫32, 49, 260
慧解脫150-153, 221
緣219
緣已生220
緣性226
緣所生（法）59, 220, 224
緣起（法）8, 83, 145, 149, 150, 151, 172, 180, 186, 209, 211, 216-218, 223, 228, 229, 243, 246, 247, 257, 258
綠起一切說240
緣起——八不緣起218
綠起，有支的與聖道的223
緣起不是無為221
緣起中道211, 257
綠起性空137
緣起的形容詞220
綠起的定義、意義、字義、異說、正義225-226, 228
綠起是法住、法定、法界222
緣起是法假；假名237, 239
緣起即空186, 224, 237, 244, 246, 247, 255, 259
綠起即空性250, 259
緣起即假名259
緣起甚深8, 222, 223
緣起深義210, 224
緣起與緣生220, 223
論力梵志98
增上心53
增上想滅智定39
增上慢59
增上緣219
增支部2, 17, 25, 36, 37, 42, 43, 75, 121
質多（羅）（長者）20, 21, 27, 36, 56
稻芉經212, 223
論事129, 152
廣果天77
實性183, 250
實（物）（法）有236, 239
實有與假有237
實有菩薩140
實相171
實相與各各相249
實際145, 180, 189
增益69
增壹阿含經2, 133, 211
獘宿王4
撫掌88, 103, 108
摩耶（闍藍）88
摩訶迦旋延6
摩訶般若波羅蜜經145, 157, 158, 169, 170, 172-174, 183-185, 192, 195, 196, 230, 234, 258, 261, 263
摩犍提所問偈6

十六畫

諦126
親友書204
龍叫（名、猛）201, 204
龍樹83, 92, 128, 137, 138, 172, 186, 201, 203, 209, 214, 216, 226, 240, 243, 247, 256
龍樹菩薩傳202, 204
龍樹的宗趣253
龍樹的著作204
龍樹論201, 207, 217, 220, 222, 250
龍樹學206, 207, 226, 246
龍樹學的特色244
龍樹菩薩勸誡王頌204, 206
龍樹龍宮取經考203
諸行無常60, 65, 95-97, 172
諸行無我123
諸行空112, 121, 123, 127, 143, 245
諸行空性121
諸行空與湼槃空117
諸法自性183, 264
諸法實相97, 237
諸法無我60, 65
諸法空相195
諸法皆空，不了義說108
諸法和合生173, 185
諸法但名宗131
擇法14
擇滅118, 119
擇滅體119
隨法行、隨信行43
隨順頌152
隨藍（婆羅門）25
隨觀14
靜慮經38
燈燒炷喻172, 223

十七畫

禪12
禪支13
禪天74
禪定221
獲得空114
彌勒75, 153
聲聞法198
聲聞學派（佛教）133, 203
聲聞學派我法二空說92
聲聞學派法空說98, 128
聲聞與菩薩的同異207
戲論121, 155, 193, 199, 229, 253, 257

十八畫

雜阿含經2, 4, 8, 12, 15, 16, 17, 20, 22, 24, 25, 26, 35, 36, 37, 38, 41, 42, 47, 52, 57, 60, 64, 74, 80, 81, 83, 86, 88, 90, 92, 94, 95, 99, 103, 104, 105, 106, 108, 110, 112, 115, 117, 120, 121, 177, 196, 210, 211, 212, 219, 220, 221, 225, 226, 227
雜阿含經，三類2
雜染光天76
斷58
斷空114, 119
斷知法59
斷苦集16
斷滅論（見）96, 97
薩陀波崙140, 203
薩迦耶見252
薩婆若175

十九畫

犢子部248, 251
犢子部系240, 241
鏡中像196
壞空115
離143, 145, 156, 176, 184
離言（法性）98, 118, 130
離見的空——中道218
離我我所見（諸見）252, 259
離欲65
離欲法59
離陰非我227
離慢知見清淨65
離論119
離蘊計我240
羅陀（經）100, 113
羅（闍）148
識無邊處（遍處）68, 70, 71
難解空197, 263

二十畫

覺音225
蘊相應41
譬喻196, 261
譬喻者132
釋經論209

二一畫

魔76
攝大乘論本75
攝受空114
攝持空114

二二畫

響196
權法235
聽法品133

二三畫

變礙191

二五畫

觀11, 14
觀一切法空193
觀十二因綠品213, 228
觀去來品（等中論二十七品概說）212
觀本住品212, 250
觀本際品211, 213
觀四諦品211, 212, 213, 214, 228, 243, 255
觀如來品213, 227
觀行品211, 213
觀有無品211, 213, 227
觀行論209
觀法品213, 214
觀空而不證空146, 147, 153
觀空而不證實際152
觀苦品213, 227
觀染染者品212, 213
觀涅槃品212, 213, 227
觀誓239
觀慧32, 62, 64, 73, 174
觀緣品212, 227
觀彌勒菩薩上生兜率陀天經153

三三畫

麤我慢59

梵巴藏歐文索引

Ａ

ābhā-dhātu74
Ābhassara77
abhāva-śūnyatā168, 169
abhāvasvabhāva-śūnyatā169, 184
Abhidharma81, 209
adhimokṣa-manaskāra68
adhipateya-pratyaya219
abhisamaya193
abhisaññā-nirodha-sampajāna-samāpatti39
adhiṭṭhānasuñña114
adhyātma-bahirdhā-śūnyatā71, 110, 111, 167
adhyātma-śūnyatā71, 110, 111, 167
ādīnava16
aggasuñña115
ajjhattasuñña113
ajjhatta-suññatā-manasikāra50
ākāśa196
ākāśa-asaṃskṛta251
ākāśa-kasina70
ākāsānañcāyatana68
ākiñcañña29, 35, 57, 68, 79
ākiñcañña-cetosamādhi73
ākiñcañña-cetovimutti21
ākiñcaññāyatana21, 37, 63
ākiṃcanya35, 79, 106, 174, 260
ākiñcanya-samādhi60
ākiñcanyāyatana260
akuppā-cetovimutti7, 21, 49
ālambana-pratyaya219
amata-dvāra12
Amita-buddha75
anabhilāpya-pudgala238, 250
Ānanda6, 35, 47
āṇañja30, 63, 68, 71
aṇañjaṁ-manasikaroti50
anantara-pratyaya219
anattā127
anattan17
anattan-attaniya17
anavakāra-śūnyatā112, 168
anavarāgra-śūnyatā112, 168
Andhaka130, 152, 249
Andhra204
āneñja, ānejja, āṇañja71
anicca17
animitta34, 57, 68, 79, 106, 174, 189, 260
animittā-cetosamādhi30, 35, 49, 73
animitta-cetovimutti21, 34
animitta-citta-samādhi256
animitta-dhātu79
animitta-samādhi35, 60
animitta-samāpatti35
animitta-vihāra35
animitta-vimokkha35
aniñjya-sparśa60
anitya95
anityāh-sarva-saṃskārāḥ60
anityatā95
aññā14
anupalambha-śūnyatā168
ānulomikī-dharma-kṣānti191
anutpattika-dharma-kṣānti153, 192
anupassanā14
appamāṇa56
Appamāṇābha-deva76
appamāṇa cetosamādhi24
appamāṇa-cetovimutti21, 24
appamaññāyo12
apraṇihita106, 177
apraṇihita-samādhi60
aprāptitva196
araṇa22
arañña48
arañña-saññā48
āriya-dhamma-muddā59
arūpa-dhātu71
arūpāyatana12
Āryadeva206
asamimāna51
asaṃkhata7
asaṃskṛta117, 148
asaṃskṛta-śūnyatā112, 167
Asaṅga75, 141, 206, 209
asaññā-samāpatti35
asaññā-satta40
aśāśvata96
assāda16
asṭau-vimokṣāḥ69
asṭāv-abhibhv-āyatanāhi69
asubha-bhāvanā68
asuññatā47
Aśvajit222
ātman84, 89, 94, 104
atyanta-śūnyatā163, 167
avaivartika145
avakāraśūnyatā100
Avalokitavrata239
avidyā189

Ｂ

bahiddhāsuñña113
bahiddhā-suññatā-manasikāra50
bahirdhā-śūnyatā71, 110, 111, 167
bhāva169, 170
bhāvanā16
bhāva-śūnyatā169
Bhāvaviveka205, 225
Bhavya225
Bhrāmaragira204
bhūtakoṭi180, 189
bodhisattva233
brahman104
brahmavihāra24
Brahmmakāyikā77
Buddaghosa225
Buddhapālita206
Buddhayaśas2

Ｃ

Candragupta202
Candrakīrti201, 206, 225, 228
catasso-appamaññāyo21, 24
cattāri-jhānāni67
cattāri-saccāni15
cattāro-adhicitta50
cattāro-sati-paṭṭhānā73
cetovimutti7, 20, 56, 73
cha-āyatanāni50
chadhātuyo15, 70
chanda-rāga51
chāyatanāni15
Citra20, 36, 56
citta11, 13, 20
citta-pārisuddhi11
citta-samādhi20, 56
cittassa-ekaggatā13
citta-vimukti150

Ｄ

Dānapāla138, 205
darśanena169
Dārṣṭāntika132
daśa-kṛtsnāyatanāni69
dha148
dhammābhisamaya152
dhamma-dhātu222
Dhammaguttika43
dhamma-niyāmatā222
dhammaṭṭhitata222
dhammavicaya14
Dhānañjāni26
dharma214
dharma-dhātu180, 189, 222
Dharmagupta2, 206
Dharmaguptaka98, 131
dharma-nairātmya84
Dharmanandi2, 133
dharma-niyāmatā222
dharma-prajñapti82, 235
Dharmapriya138
Dharmarakṣa57, 138, 201
dharma-sthitatā151, 175, 222
dharma-sthitatā-jñāna151
dharma-śūnya93
dharmatā151, 174, 175, 189, 194
Dharmatrāta153
dhātu74, 226
dhbhatosuñña113
Diṅnāga239
diṭṭhadhammanibbāna7
diṭṭhi14
diṭṭhi-pārisuddhi11
dṛṣṭadharma-nirvāṇa151, 221
dṛṣṭanta261
dubhato-suññata-manasikāra50
dukkha15, 17
dukkha-nirodha15
dukkha-nirodha-gāmini-paṭipadā15
dukkha-samudaya15
dveanta256

Ｅ

ekattasuñña114
Ekavyāvahārika126, 131, 152, 234
esanāsuñña114

Ｇ

Gandhāra203
gandharva-nagara196
Gautamaprajñāruci205
Godatta20
Guṇabhadra2
Guṇavarman206

Ｈ

Harivarman132
hetu219
hetu-pratyaya219

Ｉ

idappaccayatā220, 226
itaretara-śūnyatā55

Ｊ

jātikam219
jhāna12
jhānaṅga13
jīva84
jñānena169

Ｋ

kama30
kāraka82
karuṇā24
kāśyapīya2
khaluṅka-jhāna41
khantisuñña114
kha-puspa197
khaya6
kṛtaka246
ksaṇa96
kullakavihāra26
kumārajīva82, 139, 169, 202, 225, 235
kumāralāta132

Ｌ

lakkhaṇasuñña115
lakṣaṇa164, 191
loka94
Lokarakṣa138
lokasaṃvṛti-satya258
Lokâyata96
Lokottaravādin124

Ｍ

madhyamā-pratipad210, 216, 218, 243, 256
Mādhyamika81
Māgandiya6
Mahābrahmā24
Mahākaccāna6
Mahākoṭṭhita20
Mahāmoggallāna43
Mahānidāna-suttanta222
Mahāsāṃghika2, 130, 131, 152, 219, 221, 239, 245, 249
Mahāsudarśana26
Mahāsudassana26
Mahāsuññatāvādin129, 152
mahāśūnyatā85, 110, 112, 167
Mahīśāsaka11, 221
Maitreya75, 153
mama-kāra84
māna59
manasikāra36
Mañjuśrī149, 243
māra76
marīci196
māyā88, 196, 261
māyā-jāla88
mettā24
migāramātu-pāsāda47
mrahmā76
muditā24

Ｎ

Nāgadatta20
Nāgāhvaya201
Nāgamitra208
Nāgārjuna83, 92, 128, 137, 138, 168, 201, 209, 216, 243, 256, 262
naivasamjñanāsamjñayatana260
nāma234
nāmamatrā131, 234
nama-prajñapti235
ñāṇa14
nānattasuñña114
nevasaññā-nāsāññāyatana35, 63
nibbāna7, 8, 115
nibbīdā64
nidāna222
nidānam219
niḥsvabhāva180, 244
nimittakaraṇa21
nir-ātman107
nirātmānaḥ-sarva-dharmāḥ60
nirmita196
nirodha65
nirodha-samāpatti12, 35, 151
nirvāṇa8, 117, 145, 174
nirvāṇa-jñāna151
nirvāṇaparinirvāṇa147
nissaraṇa16, 119
nissaraṇasuñña114

Ｏ

Orissa203

Ｐ

Pabhavam219
Pada98
Pahāna16
pāli2
pamāṇakaraṇa21
pañcakhandhā15
pañca-phāsuvihārā68
paññā11, 14, 79
papañca21, 121
parabhāva-śūnyatā169
paramāṇu191
paramārtha131, 181, 196
paramārtha-satya124, 258
paramārtha-śūnyatā82, 110, 112, 123, 167
paramattha-sacca124
paramatthasuñña114, 123
pariggahasuñña114
pariññā16
parisuddhabhā-deva76
parittābha-deva76
pariyogāhanasuñña114
passaddhi13
paṭicca-samuppāda220
paṭicca-samuppanna8, 15, 220
paṭilābhasuñña114
paṭipassaddhi119
paṭipassaddhisuñña114
paṭivedhasuñña114
pāyāsi4
prabhākaramitra205
prajñā79
prajñā175
prajñāpāramitā143, 233
prajñapti82, 131, 217, 234, 240
prajñaptirupādāya237, 250, 255
prajñaptiupādāya238, 239
prajñaptivādin129, 152, 239
prajñā-vimukti150, 221
prakṛti184, 248
prakṛtiśūnyatā112, 163, 168, 174, 183, 256
prapañca121, 257
prāpti196
pratibhāsa196
pratibimba196
pratisamkhyā-nirodha118
pratiśrutkā196
pratītyasamutpāda8, 150, 209, 216, 218, 220, 225, 243, 255
pratitya-samutpanna220
pratyaya219
pubbaseliya130, 152
pudgala250
pudgala-nairātmya84

Ｒ

ra148
Rādha113
Rāhulbhadra208
Rāhulamitra208
rajas148

Ｓ

Sabbakāmi5
sabhāgasuñña115
sacca126
sacchikiriyā16
Sadāprarudita140, 203
śākya243
samādhi11, 12, 106
samāhita13
sāmānya-lakṣaṇa124, 250
sāmānya-lakṣaṇa-manaskāra68
samāpatti12
samatha11
Saṃghadeva2
Saṃgharakṣita206
Saṃghavarman206
Saṁkiliṭṭhābhā-deva76
sammādiṭṭhi14
sammappaññā81
sammāsaṅkappa14
sammuti-sacca124
sammatīya238
sammatta-niyāma152
saṃskṛta148
saṃskṛta-śūnyatā112, 167
samacchedasuñña114
samudaya15
samudayam219
saṃvṛti196
saṃvṛti-satya124
samyaktva-nyāma44, 152
sandha-kātyāyanagotra41
saṅkhārasuñña115
saññā-vedayita-nirodha62
saññāvedayita-nirodha-samāpatti38
śāntam-nirvāṇam60
śantarakṣita206
santa-vihāra4
Sāriputra139, 222
Sāriputta5, 20, 26, 40, 188
sarvadharma-śūnyatā145, 168
sarvajñā175
Sarvāstivādin2, 25, 30, 57, 80, 81, 86, 92, 97, 104, 106, 123, 184, 206, 219, 237, 248
Sātavāhana204
satta-bojjhaṅgā27
sattama-animitta-vihārin-puggala43
sattva-śūnya93
Sautrāntika89, 97, 132, 206, 239
savabhāva248, 264
sila11
sila-pārisuddhi11
śreṇika99
śrīrāta225
Srotravimśatikotī256
Sthāvira5, 104, 127, 151, 239
sthiramati205
subha-bhāvanā70
subha-dhātu74
sudhana204
subhakiṇhā77
subhūti133, 139, 156, 233
sunetta24
suñña1, 11, 29, 35, 54, 79
suñña-brahmavimāna4
suññāgāra3
suñña-geha3
suñña-loka6
suññasuñña113
suññatā1, 11, 54, 57
suññatā-cetosamādhi73
suññatā-ceto-vimutti7, 21
suññatāvakka54
suññatā-vihāra4, 47, 71
suññatā-vihāra-samāpatti4
suñña-vimāna4
suññata-vipassanā47
śūnya1, 11, 29, 35, 79, 110, 117, 137, 174, 209
śūnya-loka103
śūnya-sarva-saṃskāra103
śūnyatā1, 11, 106, 110, 117, 137, 174, 180, 188, 194, 209, 217, 218, 243, 255
śūnyatā-lakṣaṇa189
śūnyatā-prajñā137
śūnyatā-samādhi60, 174
śūnyatā-śūnyatā111, 112, 167
śūnyatā-vihāra174
śūnyatā-vipaśyana137
Susīma151, 221
Sūtra-dhara Draṭānta81
Sūtravādin81
svabhāva112, 125, 164, 184, 244
svabhāva-śūnyatā163, 169, 180, 184, 256
svalakṣaṇa124, 248
sva-lakṣaṇa-manaskāra68
svalakṣaṇa-śūnyatā163, 168, 191
svapna196

Ｔ

tadaṅgasuñña114
Tāmraśātīya2, 80, 81, 109, 119, 123, 131, 219
taṇhā6
tathā126
tathāgata99
Tathāgata-bhadra201
tathatā174, 180, 189, 249
tathātā-manaskāra68
tattva258
tayo-phassā62
tayo-vimokkhā109
thera5
Tissa43
trīṇi-vimokṣa-mukhānī60
Tusita75
Tusitabhavana129

Ｕ

ubhayatobhāga-vimukta150
uccheda96
udaka-candra196
Udāyin40
Udra203
Udyāna203
upādāna33, 235
Upādānam upādāya prajñapti239
upādāna-prajñapti235
upādāya238
upekkhā24

Ｖ

Vailāma25
Vaṅgisa36
Varuṇa203
Vasubandhu141, 206, 225
Vātsiputrīya237, 248
Vehapphala77
Velāma25
Vesāli39
Vetulyaka129, 152
Vibhajjavādin5
Vibhājyavādin104, 109, 219
vihāra4, 13
vijñaptimātra240
vikkhambhanasuñña114
vīmaṃsā14
vimokkha12
vimokṣa-mukhāni106
Vimokṣaprajñārsi205
vimutti65
vimutti-pārisuddhi11
viññāṇa-kasiṇa70
viññāṇañcāyatana68
vipariṇāmasuñña115
vipassanā12, 14
virāga65
visabhāgasuñña115

Ｙ

Yaśomitra225
yathābhūta-ñāṇadassana14
Yogācāra47, 81, 197, 206
多氏《印度佛教史》（寺本婉雅日譯本一三九）。
《入中論》卷二（漢藏教理院刊本二——三）。
《大方等無想經》卷五（大正一二．一一〇〇上）。
《龍樹菩薩傳》（大正五〇．一八四上——一八五中）。
拙作《初期大乘佛教之起源與開展》（四五四）。
《小品般若波羅蜜經》卷四（大正八．五五五中）。
〈龍樹龍宮取經考〉（《妙雲集．佛教史地考論》二一一——二二一）。
《高僧傳》卷二（大正五〇．三三一中）。
《龍樹菩薩傳》（大正五〇．一八四下）。
〈摩訶般若波羅蜜經釋論序〉（大正二五．五七中）。
《大智度論》（大正二五．七五六下）。
中國舊傳：提婆的弟子羅睺羅跋陀羅（Rāhulabhadra），「以常樂我淨釋八不」，顯然已傾向於《大般涅槃經》（前分）的「如來藏我」了。西藏傳說：羅睺羅跋陀羅弟子，有羅睺羅密多羅（Rāhulamitra），再傳弟子龍友（Nāgamitra），龍友的弟子僧護。西元三世紀末以下，約有一百年，龍樹學是衰落了；雖說傳承不絕，實沒有卓越的人物，中國佛教界，竟不知他們的名字。
〈摩訶般若波羅蜜經釋論序〉（大正二五．五七上）。
《出三藏記集》卷一〇（大正五五．七四上）。
《肇論》（大正四五．一五一上）。
《中論》卷一（大正三〇．一中）。
拙作《中觀今論》（《妙雲集．中觀今論》一八、二四）。
參閱拙作《中觀今論》（《妙雲集．中觀今論》一八——二三）。《中觀論頌講記》（《妙雲集．中觀論頌講記》四三——四六）。
《雜阿含經》卷一二（大正二．八五下）。
《雜阿含經》卷一二（大正二．八四下）。
《雜阿含經》卷一三（大正二．九二下）。
《雜阿含經》卷一二（大正二．八三下）。
《中論》卷二（大正三〇．一六上、中）。《雜阿含經》卷一〇（大正二．六九中）。
《中論》卷二（大正三〇．一七上）。
《中論》卷三（大正三〇．二〇中）。《雜阿含經》卷一二（大正二．八五下）。
《中論》卷四（大正三〇．三三上）。《增一阿含經》卷一〇（大正二．五九三上——中）。
《中論》卷四（大正三〇．三四下）。《佛說稻芉經》（大正一六．八一六下）。
《中阿含經》（三〇）《象跡喻經》（大正一．四六七上）。
《中論》卷四（大正三〇．三五中）。《雜阿含經》卷九（大正二．六〇上）。
《中論》卷四（大正三〇．三六中）。
《中論》卷二（大正三〇．一五下）。又卷一（大正三〇．八上）。
《中論．觀法品》，漢譯《般若燈論》與《大乘中觀釋論》，品名相同；而西藏所傳，月稱注本作〈觀我品〉，無畏等作〈觀我法品〉，「法」的古義，有些人是忘失了！
《中論》卷三（大正三〇．二四上）。
《中論》卷四（大正三〇．三三上）。
《中論》卷一（大正三〇．一中）。
《菩提道次第廣論》卷一七所引（漢藏教理院刊本三二上）。毘目智仙等所譯《迴諍論》，作「空自體因緣、三一中道說，我歸命禮彼，無上大智慧」（大正三二．一五上）。
《中論》卷四（大正三〇．三九中）。
《小品般若波羅蜜經》卷一（大正八．五四〇中）。
《增壹阿含經》（一五）〈有無品〉（大正二．五七八上）。
《雜阿含經》卷二（大正二．一四上）。
《般若燈論》卷一（大正三〇．五五上）。
《雜阿含經》卷一一（大正二．八四中——下）。《相應部》（一二）〈因緣相應〉（南傳一三．三六——三八）。
《相應部》（一二）〈因緣相應〉（南傳一三．三六）。
《阿毘達磨法蘊足論》卷一一（大正二六．五〇五上）。
《異部宗輪論》（大正四九．一五下、一七上）。
《相應部》（一二）〈因緣相應〉，「不得禪定」作「不得五通」。通是依禪定而發的，所以雖所說各別而大義相合（南傳一三．一七六——一七九）。
《阿毘達磨俱舍論》卷九（大正二九．五〇中）。
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷二三（大正二七．一一六下）。
《根本說一切有部毘奈耶出家事》卷二（大正二三．一〇二七下）。
《四分律》卷三三（大正二二．七九八下）。《赤銅鍱部律．大品》（南傳三．七三）。《五分律》卷一六（大正二二．一一〇中）。《大智度論》卷一一（大正二五．一三六下）。
《大乘稻芉經》（大正一六．八二四上）。《十二門論》（大正三〇．一五九下——一六〇上）。
《雜阿含經》卷二（大正二．一二下）。
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷二三（大正二七．一一七下——一一八上）。
《阿毘達磨俱舍論》卷九（大正二九．五〇中、下）。
山口益．舟橋一哉共著《俱舍論之原典解明》所引（二一五）。
《阿毘達磨順正理論》卷二五（大正二九．四八一上）。
《般若燈論》卷一（大正三〇．五一下）。
山口益譯《中論釋》一（七）。
《清淨道論》（南傳六四．一五六——一六三）。
《大智度論》卷三五（大正二五．三一八中）。
《相應部．因緣相應》（南傳一二．三七）。
《雜阿含經》卷一一（大正二．八四中）。
《雜阿含經》卷一二（大正二．八六上——中）。又卷一四（大正二．九三下）。
《中論》卷二（大正三〇．一六中——一七上）。
《中論》卷一（大正三〇．二中）。
《菩提道次第廣論》卷一九引經（漢藏教理院刊本四九下）。舊譯《弘道廣顯三昧經》卷二說：「緣生彼無生」，是同本異譯（大正一五．四九七中）。
《中論》卷三（大正三〇．二〇中）。
《中論》卷四（大正三〇．三五中）。
前三類四句，出十四不可記，如《雜阿含經》卷三四（大正二．二四五下）。我有色等四見，如《長阿含經》（二一）《梵動經》說（大正一．九二下）。
《中論》卷四（大正三〇．二九下）。
《中論》卷四（大正三〇．三三上）。
《中論》：1.卷二（大正三〇．一三上）。2.卷四（大正三〇．三二上）。3.卷四（大正三〇．三七上）。4.卷四（大正三〇．三四下）。
《中論》：1.卷二（大正三〇．一二上）。2.卷三（大正三〇．二三中——下）。3.卷四（大正三〇．三一中）。4.卷四（大正三〇．三八下）。
《中論》卷四（大正三〇．三五中）。
《中論》卷四（大正三〇．三〇下）。
《中論》卷四（大正三〇．三〇下）。又卷四（大正三〇．三六中）。
《摩訶般若波羅蜜經》卷八（大正八．二七六中）。
《小品》經文，與玄奘所譯《大般若波羅蜜多經．第五分》最相近，如卷五五六（大正七．八六五下——八六六中）。〈第四分〉也相近，已明說「但有假名」，如卷五三八（大正七．七六四上）。《佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經》卷一，近於〈第四分〉，但說「無定無住」為：「而彼名字，無住處非無住處，無決定無不決定」（大正八．五八七下），與現存梵本相同。這是參照「中本般若」（俗稱《大品》），「是字不住亦不不住」而有所增補；《摩訶般若波羅蜜經》卷三（大正八．二三四上）。參閱《大般若波羅蜜多經》（〈第二分〉）卷四〇九（大正七．四七上）。
《大般若波羅蜜多經》（〈第五分〉）卷五五六，作：「若生若滅，若染若淨」（大正七．八六六中）。
《摩訶般若波羅蜜經》卷二（大正八．二三一上）。參照《大般若波羅蜜多經》（〈第二分〉）卷四〇六（大正七．三〇上）。
《大智度論》卷四一（大正二五．三五八中）。
A、《摩訶般若波羅蜜經》卷二（大正八．二三一上）。B、《大般若波羅蜜多經》（〈初分〉）卷一一（大正五．五八中）。C、（〈第二分〉）卷四〇六（大正七．三〇上）。D、《放光般若波羅蜜經》卷二（大正八．一一下）。E、《光讚般若波羅蜜經》卷二（大正八．一六三上）。F、《大般若波羅蜜多經》（〈第三分〉）卷四八二（大正七．四四八上）。
《大般若波羅蜜多經》（〈第三分〉）卷四八二（大正七．四四七下）。
《阿毘達磨法蘊足論》卷一一（大正二六．五〇五上）。
《雜阿含經》卷一三（大正二．九二下）。
《阿毘達磨順正理論》卷二八（大正二九．四九八中——下）。
《大智度論》卷四一（大正二五．三五八下）。
《中論》卷四（大正三〇．三三中）。
拙作《說一切有部為主的論書與論師之研究》（四五八——四六〇）。
《異部宗輪論》（大正四九．一六下）。
《般若燈論》卷一四（大正二五．一二六中）。
《異部宗輪論》（大正四九．一六上）。
《攝大乘論本》卷上說：「此中依止阿賴耶識諸法生起，是名分別自性緣起」（大正三一．一三五上）。
《中論》卷四（大正三〇．三三中）。
《中論》卷三（大正三〇．二一中）。
如《中論》卷四〈觀十二因緣品〉說（大正三〇．三六中——下）。
《菩提道次第廣論》卷一七引文（漢藏教理院刊本三三上）。舊譯《迴諍論》（大正三二．一八上）。
《中論》卷四（大正三〇．三三中）。
如《大智度論》卷三七（大正二五．三三一中）。
《中論》卷一（大正三〇．二中）。卷三（大正三〇．一九下）。卷四（大正三〇．三〇上）。卷四（大正三〇．三三中）。
《中論》卷四（大正三〇．三三上）。
《大般若波羅蜜多經》（〈第四分〉）卷五三八（大正七．七六四下）。又（〈第五分〉）卷五五六（大正七．八六六下）。
《中論》卷四（大正三〇．三三上）。《迴諍論》（大正三二．一五上）。
參閱《雜阿含經》卷一二（大正二．八四中）。
《大般若波羅蜜多經》（〈第二分〉）卷四〇二（大正七．八下）。
《摩訶般若波羅蜜經》卷一七（大正八．三四四上）。
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷二（大正二七．八中）。
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷七六（大正二七．三九五下——三九六上）。
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷三九（大正二七．二〇〇上——中）。
《論事》（南傳五七．二一二——二一八）。又（南傳五八．四一三——四一四）。
《般若燈論》卷六（大正三〇．八二中）。
《般若燈論》卷五（大正三〇．七五下）。
《大智度論》卷一（大正二五．六一上）。
《中論》卷二（大正三〇．一三上）。
《菩提道次第廣論》卷一七（漢藏教理院刊本三一下）。
《中論》卷二（大正三〇．一八中）。
《摩訶般若波羅蜜經》卷一七（大正八．三四五下）。
《中論》卷四（大正三〇．三〇中）。
《大寶積經》（四三）〈普明菩薩會〉（大正一一．六三四上）。
《大智度論》卷三七（大正二五．三三四下）。
《大智度論》：1.卷二〇（大正二五．二〇七中）。2.卷六三（大正二五．五〇八下）。3.卷六（大正二五．一〇五下）。4.卷四三（大正二五．三七五上）。5.卷三五（大正二五．三一八下）。
《中阿含經》（一六九）《拘樓瘦無諍經》（大正一．七〇一中——下）。《中部》（一三九）《無諍分別經》（南傳一一下．三二〇——三二一）。
《雜阿含經》卷九（大正二．六二下）。《中阿含經》（一二三）《沙門二十億經》（大正一．六一二上——中）。《增支部．六集》（南傳二〇．一二九）。
《雜阿含經》卷四七（大正二〇．三四二上）。《增支部．三集》（南傳一七．四二二——四二三）。
《雜阿含經》卷二〇（大正二．一四五下——一四六上）。《增支部．九集》（南傳二二上．一二六——一二七）。
《摩訶般若波羅蜜經》卷一四（大正八．三二五中）。
《大智度論》卷四二（大正二五．三六五上）。
《大智度論》：1.卷七〇（大正二五．五五一上）。2.卷九一（大正二五．七〇三中）。3.卷六一（大正二五．四九二下）。4.卷四三（大正二五．三七〇上——中）。
《摩訶般若波羅蜜經》卷三（大正八．二三三中）。
《摩訶般若波羅蜜經》卷一一（大正八．二九九下）。
《中阿含經》（七五）《淨不動道經》（大正一．五四二下——五四三上）。《中部》（一〇六）《不動利益經》（南傳一一上．三四二——三四五）。
《摩訶般若波羅蜜經》卷一（大正八．二一七上）。
《小品般若波羅蜜經》卷一（大正八．五四〇下）。
《入中論》卷五（漢藏教理院刊本二二——二三）。

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