- X0245 圓覺經大疏釋義鈔
- 卷/篇章 三
圓覺經大疏釋義鈔卷第三(之上)(終第八修證階差門)
疏：第三、陳、隋下，四教也。於中二：初立，後判。初中天台傳云：陳、隋二代，三帝門師。謂陳朝一帝，即是後主；隋有二帝，即文帝、煬帝。煬帝為晉王時，即請為菩薩戒師，終於煬帝之時，故云陳、隋二代。天台，山名，舉處辨人；僧名智顗，帝為立號。智者，美其德也，即南岳思大師弟子。故[1]婁虗舟[2]侍，即云：自佛教東流，祕密斯闡，思大師之所證；智者，大師之所弘。故思大師一見，便云：昔日靈山同聽法華，宿緣所追，今復來矣！呈心云：非汝不證，非我不知。師資傳芳，具如傳記。緣此疏中每因辨頓、漸、權、實教理，數引四教，故此敘之。文中二：先正立四教，後通相料簡。前中四教即為四別。每教皆有三，即：一、立名，二、所詮，三、所被。其四教所詮即四種四諦：一、生滅四諦，二、無生四諦，三、無量四諦，四、無作四諦。廣如釋華嚴？四諦品。疏及淨業菩薩章中略如次下，即釋。今初，三藏之名，如注所釋；更有妨難，如此章末，具有通釋。疏明因緣下，因緣之言通於四教：因緣，故生滅；因緣，故即空；因緣，故假名；因緣，故中道；因緣，為主。故四教皆帶因緣之言。生滅四真諦理者，苦以逼迫為義，集以增長生死為事，道以除患為功，滅以累盡為名。有苦，可知；有集，可斷；有滅，可證；有道，可修。迷，則苦、集生，而真道滅；悟，則苦、集滅，而正道生。有可生、滅，故云生滅四諦。苦定是苦等，故得名真。疏正教下，鹿苑初轉法輪，拘隣五人見諦成道等。但有小乘得道，未有大乘得道，故云正教小乘。傍化菩薩者，智度論云：佛於阿含中雖為彌勒授記，亦不說種種菩薩行。故菩薩[1]於□為傍也。
▲疏二、通教等者，即以同釋通。故法華云：我等同入法性。肇公云：三乘同觀性空而得道也。即三獸渡河，一水無二義耳。疏明因緣等者，從緣生法，無性即空，非色敗壞。然後云空，亦不要析，故破云即空。若約中論偈四句，初教即因緣所生法，此教即空，我說即是空；第三亦名為假名；第四亦是中道義。故此云因緣即空。[2]空無生四真諦理者，第二、重四諦也。謂解苦、無苦，名為苦諦；解集、無和合，名為集諦；解滅、無滅；解道、無道。四諦性空，本無生、滅，不同初教有可生、滅。是大乘初門者，簡非深極。言初門者，以空遣妄，有未彰[3]鈔，有中道義故。正為菩薩者，雙明二空故。傍為聲聞者，初以空門遣蕩小乘執心，令漸通泰，故云傍通。注大品等者，雙證名及所被機。既三乘當學，故是通教，[4]三同稟也。二乘既學，即傍為也。云何欲得三乘，當學般若？如云：了法無生，名般若。若有聲聞學無生，便云：一切諸法皆悉空寂，無生，無滅，無大，無小，無漏，無為。如是思惟，於嚴土利他不生喜樂，但欲趣寂，故成聲聞乘。若聞無生，知從緣生，故無生；從緣滅，故無滅。無生，無滅，因緣常理。如此學者，成緣覺乘。若聞無生，便知一切諸法本自不生今則無滅，即生滅而無生滅，故不礙於生滅，滅惡生善悲智兼濟成菩薩乘。同學一無生而成三乘故，若欲成自乘當學無生般若。又如無所得是般若，羅漢得之[5]實無有法名阿羅漢，緣覺得之不得緣相，菩薩得之心無罣，以無所得能得菩提故，豈三乘同稟般若？以此義推，則三乘人同學二空也。而云等者，具云欲得緣覺乘當學般若波羅蜜，欲得菩薩乘當學般若波羅蜜，此明般若能成一切道果也。難曰：此通別教名，依智論共般若、不共般若，以何立不二名共教、二名不共教，而云通別耶？答曰：通則上通則圓，下通二乘遠近俱通，共但共小得近無遠，故名通耳。別有二義不名不共，次下當釋。又通者，教、理、智、斷、行、位，因果皆通深淺不同，於此般若唯共於淺。教通者，三乘同稟因緣即空之教。理通者，同見偏真之理。智通者，同得巧度一切智。斷通者，菩薩界內惑斷見思同也。行通者，見修無漏行同也。位通者，從乾慧地乃至辟支地佛位法同也。因通者，九無礙同也。果通者，九解脫二種涅槃果同也。通義雖八因教方知，故名通教，餘教例知。
▲疏三、別教下，文中分二：先正釋；後不名下，通妨難。初中因緣假名者，當論第三句；無量四真諦理，即第三、四諦。言無量者，若無量相，非諸聲聞、緣覺所知。集、滅、道各有無量相等，如菩提樹等之數及華嚴四百億十千之數。疏不名不共下，二、通妨難。初牒疑情，謂有一難言：既言別即不共，便是智論不共般若，何不名為不共教耶？故此釋云兼欲等也。以別有二義：一、不共二乘，非不共佛中道圓教之理；二、歷別不融，故名為別。若云不共，不兼後義，故云兼欲，簡非圓故。疏以一因下，出非圓之相。一因逈出者，對他顯別，不同通教三乘通修。今一通出離，逈超二乘，亦離二邊以顯中道故。一果不融下，當法明別。於中言一果不融者，明果別，謂三德、三身各不融故，不能一德、一切德等故。歷別而修者，當體以明因別，修布施時非戒等故，初地不知二地功德等故。不得因、果圓融者，因、果互望不融，不能因[6]談果海、果徹因源故。
▲疏：四、圓教者，所詮中略無作四諦之言。言不思議、因緣二諦中道者，即中論第四句，亦是中道義。而言不思議者，佛性中道故。又因緣即空，不可作因緣；思即似，故不可作空；思即中，故不可作二。思即一而三，即三而一，為不思議、因緣二諦，即真、俗二諦。為[7]欲成中道之義，故云二諦，不云四諦。言中道者，即非一義諦，是為三諦義也。又融二諦即是中道，不似通教多約真諦，別教多約俗諦。言事、理具足者，通多約理，別多約事。圓中舉事，乃是即理之事；舉理，乃是即事之理。無理不明，無事不具。言不偏者，謂非偏真，又不滯一邊故。不別者，謂不應別，必須融攝故。餘義如前大意合、離中辨。疏最上利根者，即圓融之機。故華嚴晉譯經云：顯現自在力為說圓滿經無量諸眾生悉受菩提記。即當新經七十三也。文云：佛為說修多羅，名圓滿因輪。偈中云：彼佛知眾根將熟而來此會化群生顯現神變大莊嚴靡不親近而恭敬佛以一音方便說法燈普照修多羅無量眾生意柔軟悉蒙與授菩提記。義則大同，文有小異耳。注教、理、智、斷、行、位、因、果皆別皆圓者，謂別、圓各有教等八事。別教八者：一、教別，謂恒沙佛法別教菩薩，不通二乘；二、理別，藏識有恒沙俗諦之理；三、智別，道種智也；四、斷別，三界外塵沙見修無明斷也；五、行別，歷劫修諸波羅蜜自行化他之行也；六、位別，謂三十四心伏無明是賢位，十地發真斷無明是聖位，是位別也；七、因別，無礙金剛之因別也；八、果別，解脫涅槃四德異二乘也。圓中八者：一、教圓，正說中道言教不偏也；二、理圓，中道即一切佛法也；三、智圓，一切種智也；四、斷圓，不斷而斷無明惑斷也；五、行圓，一行一切行也；六、位圓，從初住一地具足諸地功德也；七、因圓，雙照二諦自然流入也；八、果圓，妙覺不思議三德之果不縱不橫不並不別，故云圓也。則教等皆圓。
疏然此四教下，第二、通相料簡。於中四：一、立教所因，二、彰其所釋，三、用四儀式，四、通立名難。今初，然依中論三觀之偈，而用此偈有三重不同：一、則一教之中各成三觀，如前大意合、離中辨；二、四句各配一教，如向立教中明；三、離、合用之，以成四教，如今文是。如云：從假入空義同因緣所生法我說即是空。從空入假者，義當亦為是假名，以連第二空句故；從假入中者，義當亦是中道義，以連上假名句故。今合初二句成初二教，通用四句為別、圓兩教。言從假入空，析體異者，謂觀因緣假有之法，皆悉空寂。云何知空？若云色者，唯五根、五境及無表，此十一色合成色蘊，故色蘊空。又於此中一推徵，謂一眼色從八微生，假合成色，折至極微，都無實色，故曰色空。此名析法，成藏教也。若云因緣所生，即無自性，舉體即空，不須析破。故淨名云：色性自空，非色敗空。體達此色，[1]有來即空。故云體法，明空、有通教起也。疏從空入假等者，即三觀邐迤，故成別教。謂先觀真諦本來空寂，出觀入俗，涉有化生，淨佛國土等，故云從空入假；由入假故，又多流散。次觀中道動、寂無二，遠離空、有動、寂二邊。三觀不在一時，故名別教。疏三觀一心中得，有圓教起者，即空，即假，即中，即一而三，即三而一，非先非後，非一非三，亦如前文大意合、離中第四義說。
▲疏又此四教不局下，第二、辨其所釋，簡異餘師。餘師或云：般若是空教，法華是中道教，涅槃是常住教。此是圓教，此是偏教，局定一經。今則不爾，故云一部之中容有多故。而言容有者，不必皆具。謂每部經中或唯一教者，或二，或三，或具四者。且如淨名一經，自具四教者，經云諸仁者！是身無常，無強，無力，無堅，速朽之法，不可信也等，即藏教也；迦旃延章云不生不滅，是無常義等，即通教也；富樓那章云無以穢食置於寶器，無以瑠璃同彼水精，大非小分，即別教也；須菩提章云不斷婬、怒、癡，亦不與俱，不壞於身，而隨一相，不滅癡、愛，起於明、脫等，皆即圓教。故具四也。涅槃亦具四，餘或三、二、一，不能一一繁引。故彼師說諸經於四教有兼、但、對、帶等四類也。具如別卷引說。
▲疏又更以四種下，第三、用四儀，或復成八教，謂：一、頓教，二、漸教，三、不定教，四、祕密教。初教即華嚴經，初成頓說故。二即始從鹿苑，終至雙樹。三乘、一乘，並稱為漸。若約化法，頓教攝二，謂同及別；漸教具四，謂藏、通、別、圓。然初頓、漸二教本是劉虬所立，以南中諸師加於不定，添成三教。後不定、祕密二教即於前不定教中開出，而與前不定不同。謂此從一音異解中分成此二。淨名云：佛以一音演說法眾生各各隨所解普得受行獲其利斯則神力不共法。釋曰：若互相知，名為不定。謂各聞不同，即所說不定也。謂聞大者知彼聞小，聞小者知彼聞大，故名不定。故注云：互知也。若互不知，即名祕密。故注云：互不也。謂若聞大乘者不知彼人聞小，小即於聞大者為祕密；聞小不知彼聞大，大即於聞小者為祕密。此之二教所說化法，俱通藏、通、別、圓。故頓中唯二化法，餘三具四教法。是故以化儀取華嚴之圓是頓中之圓，法華之圓是漸中之圓。漸、頓之儀，二經則異；圓教、化法，二經不殊。大師本意，判教如是。又詺圓教亦名為頓，故云圓頓止觀。由此，所謂華嚴名為頓頓，法華名為頓漸，以是頓儀中圓頓，漸儀中圓頓故。
▲疏初、對外下，第四、通立名難也。謂華嚴刊定記，慧苑法師與作四種過失：一、濫涉大乘失，以大乘亦有三藏，應名三藏教故；二、大無三藏失，彼不名三藏，應非三藏故；三、特違至教失，彼云不得親近小乘三藏學者，有小乘言簡異大乘故，明知三藏不唯屬小；四、有不定失，以小乘諸部有不立三故，如經量部但立經、律藏故，有立五藏，成實三外立於雜藏及菩薩藏故。有此四失。今為通之，文三：一、通濫涉大乘失，二、通特違至教失及不定失，三、通大無三藏失。今初、對外道等者，外道亦說戒、定、慧法。佛初出世說法，一一對彼翻破，故立真正戒、定、慧三，迢然各有行相。以詮三故，便名三藏。其外道法中戒、定、慧及佛法中戒、定、慧，各有行相，如別卷說。
△疏故智論下。二、通特違至教失也。既出三藏名之所據，則兼證非濫涉大乘之失。謂大、小乘論同立此名，故濫涉之失不在於[A1]己。又亦通得不定之失，即三難皆通也。言智論者，文云：三藏中(小乘也)明法空為大空，摩訶衍中(大乘也)明十方空為大空。更有餘文，不能具引。成實者，文云：我今正明三藏中實義。法華所言小乘三藏學者，以羅什譯經多依智論，小乘三藏為欲成文(文句備也)。二、言雙指。此尤證小乘是三藏學者。何以言特違至教？但責其小心耳。故
△疏通教意融三故下，三、通大無三藏難。為釋後三不名三藏所以。謂大乘雖有三藏，各有融、拂等義，故不立名，非無其體。言通教意融三者，融至空寂，故云法句。經云：戒性如虗空持者為迷倒(佛戒)若學諸三昧是動非坐禪心隨境界流云何名為定矣(拂定)。無智無得，方名真智；般若無知，如智雙寂等(拂慧)。皆是意融三也。疏別教依一法性而顯三者，以一法性談之，亦不得迢然有別，一一法門不離法性。故論云：以知法性無染，離五欲過故，隨順修行尸羅波羅蜜(戒也)；以知法性常定，體無亂故，隨順修行禪波羅蜜(定也)；[1]知法性體明，離無明故，隨順修行般若波羅蜜(慧也)等(等於諸經)。
疏圓教三一無障礙者，即三而一，即一而三，非唯一體統之。一字之中，攝三皆盡。一行尚具一切，何況三耶？上釋大乘不名三藏竟。然清涼大師於四難外，更有難，有通。又四教各有四門，並如別卷引說。
疏此師立義下，大文第二、判也。此則別、通，圓、別二教定其去取。以攸判諸經云華嚴是兼，兼別教故，以見華嚴就登地[A2]已上，約寄行位、行布為別義故。是則迷其行布謂為別教，但取圓融以為圓教。雖成二教，各失一邊，合而融通，方成了義。是華嚴宗由行布、圓照二互相攝故，如華嚴疏行位中辨。若與之者，則名異義同，故無大過；若奪之者，則失華嚴本意，故今不取。是故此段定其去取。餘義廣在四教中。要者，[A3]已辨了立。五教中文三：一、標，二、釋，三、判。疏第四、華嚴下，一、標也。華嚴宗主賢首者，藏和上也。則天聖后[A4]諡號賢首。後疏鈔中每云賢首，即是此也。當今天下新、舊二疏大行，皆依藏和上義門宗旨。大師造探玄記二十卷，釋晉譯經；又造華嚴宗中雜要文卷，廣、略三十餘本；又造諸經、論疏十餘本。言別章者，謂教義分齊三卷，廣明五教行相法數。
疏初、即天台下，二、釋也。文三：一、明立意也，以見天台立名招難故。此直名小乘，其所攝法不異於彼，故即也。但不收六度菩薩，故唯云小；六度權教，入大乘始教分中故。此意如別卷說。疏以隨機故等者，正明佛設此教之意。以凡夫、外道，邪、正不分(對外道也)，真、妄渾濫(對凡夫也)。佛若使說了義云一切皆真即，此等何因改心悔過？故說諸法染、淨定別，善、惡雲泥，令知善、淨可忻，惡、染可厭，知彼賢、聖勝妙，自覺凡夫過患，發心立志，修因證果，故云隨機等也。隨他悟者，義如前說。
△疏然其所說法教下，二、辨所詮也。言七十五法者，謂五類法中有多少故，於大乘百法中闕二十五也。謂心法唯一(闕七)，心所有法四十六(闕五)，色法同有十一，不相應行法十四(闕十)，無為法三(闕三)，故成七十五也。其中名義亦有小異，具如俱舍所說，在別卷中，講者撿敘。注雖阿含等者，如前所引，無是老死(法空)，無誰老死(人空)。亦不明顯者，雖有此言，不具釋故，於處處文更不說故。
疏唯依六識、三毒建立染、淨根本者，明所依根本。然小乘計生死根本，雖有多義，略舉其三：一、計色、心，如順正理侖第八說。經部師計以現在色、心等為染、淨因，意云：如大乘中第八為所薰故。二者、三毒為因，義如大乘能熏，故云：阿含經文：貪、恚、愚癡是世間本。謂以三毒為因緣，故起於三業；三業因緣，故起於三界。是故有一切法。故中論十二因緣品亦云：眾生癡所覆為後起三行以有此行故識受六道身。三者、合取二義，同有能、所熏，方流轉故。若爾，焉異大乘？然似參經意，而不同者，謂以六識為所熏，非第八故。縱說賴耶，但有名字，無體義故。能熏又非七識，故全不同。今疏意取第三，而略於色、字，但舉所熏。六識能熏三毒，[A5]已成流轉因故，色法非本故。
△疏未盡法源等者，三、結成不了。由不了故，有多諍論，部執紛然。注就佛意即通下，釋疑。疑云：教是佛說，何以不了？此釋云：就佛說有之時，元是即空之幻有，即真理之隨緣，故云通。然以隨機故，名言之中即含隱而說也。隨言執理者，如十地論遮云：隨聲取義，有五過失：(一、不正信，二、退勇猛，三、誑他，四、謗佛，五、輕法。)言隨相執體者，如聞說乾城、水月等名，便謂實有。
疏：二、始教下，文三：一、正立，二、辨所詮，三、總結。初言第二等者，合深密二、三兩教為此一教也。第二時教但明於空，空是初門。第三時中普演三乘，如法華云：初以三乘引導眾生。故深密兩時並名始教。云何空是初門？法皷經中以空門為始，以不空門為終。故彼經云：迦葉白佛言：諸摩訶衍經多說空義。佛告迦葉：一切空經是有餘說，唯有此經是無上說，非有餘說故。若爾，彼第三時既非明空之教，合是無餘之說，何得名初？以未顯一極故。特由此義加分教名，有不成佛，故名為分。
△疏廣說法相下，二、辨所詮也。以詮相多，說性少故。言法相宗，削繁錄數者，百法論題云：本事分中略錄名數。言一百者，對前顯勝；言小說法性，對後彰劣。百者，謂色有十一，心法有八，心所有五十一，不相應行有二十四，無為有六，故成百數。(於前七十五中加二十五，謂心法加七，小乘一意識故；心所五，不相應行加十，無為加三。)下八識章中，當自列釋。言性即相數者，說真如法性，乃是百中六無為數。
△疏決釋下。三、結也。又顯勝前。前云未盡法源，故多諍論。多諍論者，二十部異。今云少諍者，但十師之殊。然對後無諍論，此又是劣。
疏：三、終教下，文三：一、正立，二、所詮，三、合結兩教。今初，所言終者，終於始故。謂隨前機，或先以空義，或先以相義，初誘導之，後以中道實理終竟成之，故云終教，以始教中無實果故。復言實者，疏文自釋。
△疏少說下，所詮也。言少說、多說等者，然大、小乘法相所詮法義，於根源則略，枝流則廣。如說染法，俱舍於起業相及業繫苦果、三界六道依正之相甚廣。唯識說六識中二執、二障亦甚廣，第八識三細乃至所依根本則略。其本始二覺、三大及真如門乃至一真心源之義，渾不分析行相。若起信，則於此等開章廣辨其六塵障執之義，皆略而說之。其起業、受果，但列之而[A6]已，都不解釋。故知法性宗所說，本廣而末略。餘皆例知。由此應成四句：一、法性終教，本廣末略；二、大、小乘法相，末廣本略；三、頓教中，非本非末；四、圓教中，全本全末。
疏相亦歸性者，如說五蘊，五蘊即空，空即法性。文云：三世五蘊法說名為世間彼滅非世間如是但假名。又云：有諍說生死無諍說涅槃生死與涅槃二俱不可得。又如說心，心即離念，法界一相。華嚴云華藏界海、法界無差別等，其文非一。故此宗中非不有相，但意顯性以為玄妙，令物達此，速證菩提。故無諍論者，起信、智度、寶性等論，皆無諸師諍競之異。
△疏：上二故下，合始終二教為一，漸教也，以終唯終於始故。亦可小乘互名漸之始教，究竟終成佛故。
疏：四、頓教，文三：一、正立，二、所詮，三、通妨。今初，又二：一、當法立名。不生即佛者，即心本是佛，妄起故為眾生。一念妄心不生，何為不得名佛？故達磨碑文云：心有也，曠劫而滯凡夫；心無也，剎那而登正覺。華嚴云：法性本空寂無取亦無見性空即是佛不可得思量。疏不依地位漸次下，二、對他受稱不同，文二：初、正釋，謂不同二、三之漸，不同第五之圓。故此三立名，則圓、頓義異。不同天台，圓是即頓。注思益下，引二經思益，文顯易了。楞伽經是第四語，略而未周，如別卷具列而釋。
△疏總不說下，辨所詮也。唯辨等者，但諸經中一向辨真性處，即屬頓教。一切唯是妄想者，八識心王尚無定差別，況心所從心所變，豈皆有耶？心生，種種法生；心滅，種種法滅。故論云：一切諸法唯依妄念而有差別。若離心念，則無一切境界之相。是故一切法從本[A7]已來離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，唯是一心，故名真如。以一切言說假名無實，但隨妄念，不可得故。疏一切法界唯是絕言者，又佛前真性辨離言真如，故論次文即云：言真如者，亦無有相，謂言說之極，因言遣言。此真如體無有可遣，以一切法悉皆真故；亦無可立，以一切法皆同如故。當知一切法不可說，不可念，故名真如。言一切法界者，界即性義，以一切法性皆離言故。名無得物之功，物無當名之實故；理本無言，故理、事交徹，不可作事、理說故；說名，名不可盡，不可以一名詺故；理圓言偏，不及故，即實相故。疏五法至都遣者，即如楞伽說也。雖明五法名、相、妄想，正智如如，五皆空寂。何者？謂迷如以成名、相，妄想是生；悟名、相之本如，妄便稱智。則無名、相、妄想，唯如智矣。智因如立，智體互空；如從智明，本來常寂。故並空矣。況八識約事，皆緣生性空；因有我、法，說二無我。我尚叵得，無我寧存？故中論云：諸佛或說我或說於無我諸法實相中無我無非我。故雙遣也。訶教者，謂以心傳心，不在文字。故勸離者，乃有二義：一、令離教，成上訶教；二、令離法，法雖無量，不出色、心。離心，心如；離色，色如。故令皆離，則契心體離念矣。毀相約境，凡所有相，皆是虗妄故；泯心約智，了境相空，假稱為智。相既不有，智豈有真？心、境兩亡，則皆泯絕。心無心相，即是安心。故說生心即妄，不生即佛。言生心者，非但生於餘心，縱生菩提、涅槃，觀心見性，亦曰生心，並為妄想。念、想都寂，方曰不生；寂、照現前，豈不名佛？故前引達磨碑云心有、心無等。言心無者，非了心空名無，乃是不生於了，方名無耳。故經云：一切法無生一切法無滅若能如是解諸佛常現前。言如是解者，如不生解，而無解相，非謂空解於不生耳。疏亦無佛，無不佛，無生，無不生者，重拂前迹，為迷眾生。言即心即佛，既無眾生，何曾佛？故有偈云：平等真法界佛不度眾生。對執佛言無佛，非謂是無佛，故云無不佛矣。則遣之又遣之，若少有所得，皆是妄想。故佛藏經第一云：舍利弗！乃至於法少有所得者，則與佛諍。與佛諍者，皆入邪道，非我弟子。又唯詺無佛，以[1]志真佛，故言無不佛耳。故華嚴云：性空即是佛，不可得思量。若有生心，生心是妄，故說不生。佛尚不有，何有無生？作無生解，還被無生之所纏縛，故云無不生矣。又一切法不生，則般若生，故云無不生矣。則生與不生，反覆相遣，反覆相成。唯忘言者，可與道合；虗懷者，可與理通；冥心者，可與真一；遣智者，可與聖同。故引淨名默住，以顯不二是也。然淨名第二入不二法門品，前有三十二菩薩，各說不二法門。後問文殊，文殊言：如我意者，於一切法，無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。文殊問維摩詰言：我等各自說[A8]已，仁者當說何等是入不二法門？時維摩詰默然無言。文殊師利歎曰：善哉！善哉！乃至無有文字語言，是為真入不二法門。評曰：此有四節，謂諸菩薩以無二遣一，文殊以言遣言，淨名以無言顯理，文殊又以言印無言。明言即無言，非要離耳。委釋在別卷。
△疏問：此若下，通妨難也。謂華嚴刊定記中難藏和上云：上所引經，當知此並[A9]已詮顯理，復何將此立為能詮？若此是教，更何是理？今為通此，故云頓詮此理，故名頓教。謂所詮是理，今頓說理，豈非能詮教耶？夫能詮教，皆從所詮以立。若詮三乘，先小後大，先空後不空，先相後性等，即是漸教。若詮事事無礙，即是圓教。豈以所詮是理，不許能詮為教耶？何得難言：更何是教？迷之甚矣！又復難言：以教離言故，與理不別者，終、圓二教豈不離言？若許離言，總應名頓，何有五教？若謂離說離言，不礙言說者，終、圓二教亦應名頓，以皆離言不礙言故。今疏不救者，以賢首不如此立，何用救耶？但用一句之言，諸難皆破。此公是藏和上弟子，不得師意。故知形雖入室，智未陞堂。亦由曾不參禪，致使全迷頓旨。別為一類者，然天台四教，皆有絕言之文。四教分之，故不立頓。賢首意云：天台四教絕言，並令亡詮會旨。今欲頓詮絕言之理為一類之機，不有此門，逗機不足。即順禪宗者，達磨大師以心傳心，正用斯教。若不指一言以直說，即心是佛，心要何由可傳？故寄無言之言，直詮言絕之理，教亦明矣。南宗禪門，正是此教之旨。北宗雖漸調伏，然亦不住名言。皆不出頓教，故云順禪宗也。
疏：五、圓教，文二：一、正立之中，一、位即一切等者，一切諸法，一一稱性，事事無礙故。十、信攝五位者，因是即性之因，故[2]談於果；果是即性之果，故徹於因。故梵行品云初發心時即得阿耨菩提等。
△疏所說唯是下，所詮也。略如釋序中性起為相，相得性融之文中所說。廣如普眼章法界觀門中說。廣如別卷法界章。然五教中第二既會合空、相，相對料簡，便成六句，謂：一、小乘唯相，二、頓教唯性，三、法相宗相多性少，四、終教相少性多，五、空宗中非相非性，六、圓教中全相全性。
疏然此所判下，第三、判也。文二：一、正判所立；二、然更從下，攝於餘五。文二：一、標意。次初、總為下，二、正攝。文四：一、攝一音教，即收前羅什、流支二師通。言一一同圓者，謂應難云：既攝前四，何殊小乘及法相等？故今釋云：圓教攝四之時，一一同圓，尚非終頓，何況初、二？故注中舉喻意云：如海中百川，滴滴皆具十德及百川之味，不同江、河雖千萬里，終無海中之一德。
▲疏二者，初一下，攝讖、印二師二教也。
▲疏三者下，攝南中諸師所立頓、漸、不定三種教及南宗三時教也。注如次者，小乘始教、終教也。前二者，除終教也，以戒賢第二、第三兩教同為此始教故。四、是不定者，此中頓教是諸師不定教中、頓教中，非第四、五時。又詮究竟常住之理，即是頓也。第五、為頓者，此中圓教是彼諸師所立頓教也。
▲疏四者、初是下，攝天台四教也。言二中空是通教者，以第二始教中含空、有二宗，今通教是三，三乘同修，體色即空，共般若教與第二時空宗相應，故為此配。疏相及三、四皆是別教者，始教中法相宗行布，歷別而修故；終教依一如來藏性於諸法故(天台別教中云依一法性而顯戒、定、慧三故)；頓教逈顯真性，不融通相，故非圓也。上來多段不同，總是正辨權、實竟。
疏[A10]已知五教下，大文第二、非與此經相攝。於中二：一、結前生後，可知；二、今顯此義下，開章正說。此中三門，文相甚顯，故不解之，義在注中。故今但略配三門之注也。注諸佛依、正等者，文二：一、釋彼攝此，此不攝彼；二、若但約下，彼、此相攝。(此攝彼者，同上一段，故云分攝；彼攝此者，而假皆攝，故云全也。)注文中斷我等者，亦二：一、明此分攝彼，謂大、小乘法相名義繁廣，此經但舉綱領，不具羅列，故云分也；二、然皆下，明彼不攝此，謂彼不說一切皆是圓覺妙心故。注此經亦依等者，亦二：一、釋終教，二、釋頓教。
○[1]第四、分齊門中，文三：一、躡前標意；二、今約下，約論正明；三、諸教下，約理結教。初中染、淨法者，論中以反流還源為淨法，故順流展轉生起，即是染也。又佛說教本為染機，聞教展轉翻之，即為淨也。云從本至末故者，若以一心真如為本，本即非染非淨；若約根本不覺為本，則本、末俱染。今皆通之，但末唯是染。然佛言教，唯以說此等諸法，但明識此法本、末，以對教言辭之，自辨教之深、淺分齊也。疏是心則攝下，論文具云：所言法者，謂眾生心。是心，則攝一切世間、出世間法。依於此心，顯示摩訶衍義盡。攝世間者，染法等也；攝出世間者，淨法本也。即此圓覺普賢章中文也。經標下，文殊章初，此二處文，皆是標為本義。又說下，亦普賢中文，即前標指也是。然現起之言雖通染、淨，若從顯勝配者，染法云起，淨法云現。此一心既非染非淨，俱為染、淨之本。故此指本，通云染、淨；不起末中，即展轉唯取染矣。注然華嚴下，文二：一、唯解華嚴法界；二、等論中欲究下，總辨三本。初中而彼疏者，即新經普賢行願品。疏亦清涼所製等者，等於次句，云：相非生滅，莫窮其始，寧見中、邊？迷之，則生死無窮；解之，則廓爾大悟。即知互是為生起之本也。三、義皆同者，皆為染、淨之本。三、法體一者，論中一心，即是此經中覺心及華嚴中一真法界也。
疏開二門者，此下皆是以義用之，非具寫其文，具云顯示正義者。(牒章)依一心法，有二種門。云何為二？一者、心真如門，二者、心生滅門。(謂一如來藏心含有二義：一、約體絕相義，即真如門，謂非染，非淨，非生，非滅，不動，不轉，平等一味，性無差別。眾生即涅槃，不待滅也；凡夫、彌勒，同一際也。二、隨緣起滅義，即生滅門，謂隨薰轉動，成於染、淨；染、淨雖成，性恒不動。正由不動能成染、淨，是故不動亦在動門。勝鬘中不染而染等，楞伽云如來藏名阿梨耶識，[2]〔而〕與無明七識共俱，如大海波，常無斷絕等。餘如別卷。)是二種門，皆各總攝一切法。(以真如是染、淨通相，通相之外無別染、淨，故得總攝一切諸法；生滅門中別顯染、淨，染、淨之法無所不該，故亦總攝諸法。通、別雖殊，齊無所遺，故云各攝。)此義云何？以是二門不相離故。(如金全收器，器亦全收金。)疏即是一法界下，論文先牒前章。云心真如者，方指云即是等。(乃至境界之相，皆全收論文。)言一法界者，即無二真心為一法界。此非算數之一，謂如理虗融，平等不二，故稱為一；依生聖法，故云法界。中邊論云：法界者，聖法因義故也。大總相法門體者，二門之中不取別相門，於中但取總相。然亦該收別盡，故云大也。此一法界，舉體全作生滅門，舉體全作真如門。為顯此義，故云體也。軌生物解曰法，聖智通遊曰門。所謂心性不生不滅者，釋上法體，謂隨妄不生，約對治不滅。又修起不生，處染不滅。故攝論云：世間不破，出世間不盡。一切諸法等者，謂妄執者云：現見諸法差別遷流，云何乃言性無生滅？釋云：差別相者，是汝遍計，妄[1]惜所作，本來無實。如依眼病，妄見空華。若離心念等者，疑者又云：以何得知依妄念生？釋云：以諸聖人離妄念故。既無此境，即驗此境定從妄生。又若此境非妄所作，定實有者，聖人不見，應是迷倒；凡夫既見，應是覺悟。如不見空華，誰是病眼？唯是一心，故名真如者，此文超越，今具續之。謂次前文云：是故一切法從本[A11]已來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心(結歸法體)，故[2]名(依義立名)。以一切言說假名無實，但隨妄念不可得故。注知是空華等者，緣論文自此下至根本不覺，正是此經宗旨始末所詮義之分齊，故每節脚注經文以配之。今則文殊章中文也。具云：如來因地修圓覺者，如是空華即無輪轉，亦無身心受彼生死，非作故無，本性無故。彼知覺者猶如虗空，知虗空者即空華相，亦不可說無知性，有無俱遣，是則名為淨覺隨順。何以故？虗空性故，常不動故，如來藏中無起滅故，無知見故，如法界性究竟圓滿遍十方故。將此對論詳之，義勢昭然同矣。
▲疏二者、心生滅門者，是上標列之文，今便以為此文之首。謂依下，論無謂字，但先牒前章。云心生滅者，便標云：依如來藏，故有生滅心。釋曰：謂不生滅心因無明風動，作生滅，故說生滅心依不生滅心。然此二心竟無二體，但約二義以說相依。如不動之水為風所吹，而作動水。動、靜雖殊，而水體是一，亦得說言依靜水，故有其動水。當知此中理趣亦爾，宜可思之。謂自性清淨心名如來藏，因無明風動，作生滅，故云依如來藏，有生滅心也。楞伽、勝鬘俱同此說。此顯真心隨動，故住生滅，非謂舉所依取能依。以此門中有二義故，能[3]亦三大故。是故通攝所依，亦入此門也。疏所謂不生不滅與生滅和合者，即上如來藏清淨心動，作生滅不相離故，故云和合，非謂別有生滅來與真合。謂生滅之心，心之生滅無二相故；心之不生滅，因無明成；生滅之心，從本覺起，而無二體，不相捨離。故下文云：如大海水，因風波動，水相、風相不相捨離，乃至廣說。此中水之動是風相，動之濕是水相。以水舉體動，故水不離於風相；無動而非濕，故風不離於水相。心亦如是，不生滅心舉體動，故心不離生滅相；生滅之相莫非[4]神解，故生滅不離於心相。如是不離，名為和合。此是不生滅與生滅和合，以是隨緣門故；非是生滅與不生滅合，以此非是[5]問非真如門故。疏非一，非異者，真如全體動，故心與生滅非異；而恒不變真性，故與生滅非一。依楞伽經，以七識染法為生滅，以如來藏淨法為不生滅，此二和合為阿梨耶識。以和合故，非一，非異。廣如論疏所說。疏名阿梨耶識者，從生滅者至此立名，皆全取論文。謂此生滅、不生滅即之義不一，辨之心不異，目此二義不二之心名阿梨耶識。或云阿梨耶識者，但梵音楚夏耳。梁朝真諦三藏就名翻為無沒識，唐三藏就義翻為藏識。藏是攝藏義，無沒是不失義，義一名異也。疏注經五名等者，流通文云：是經名為大方廣圓覺，亦名修多羅了義，亦名祕密王三昧，亦名如來決定境界，亦名如來藏自性差別。今引五中之一名也，非謂第一之名矣。如來藏即論之一心，自性即真如，差別即生滅，與論名雖異，而法全同也。注及云種種下，即普賢章中之文，如前所引。所言等者，等取幻滅，覺心不動，不動即真如，種種即生滅，故配此矣。
疏：三、依後門明二義者，疏家標舉。由前真如門無展轉生起義，故不開之，但依後生滅門開此二義。若依論者，次前文云：此識有二種義：能攝一切法，能生一切法。(此識之中，以不覺熏本覺，故生諸染法，流轉生死；以本覺熏本覺，故生諸淨法，反流出[6]〔經〕，成於始覺。依此二義，遍生一切染、淨法，故云能生[A12]已。)
▲疏一者、覺義等者，具云：(今具寫論文，兼便注解，可採之銷䟽也。)云何為二？一者、覺義，二者、不覺義。所言覺義者，謂心體離念。(離於妄念，顯無不覺。)離念相者，等虗空界，(非唯無不覺之闇，乃有大智慧光明義等故也。屋空有二義，以況於本覺也。)無所不遍。(一、周遍義也。謂橫遍三陰，竪通凡、聖故。)法界一相，(二、無差別義也。謂在纏出障，性恒無二故。此上二句，疏中無之。)即是如來平等法身。(欲明覺義出，纏相顯故。)依此法身，說名本覺。(既是法身之覺，理非新成，故云本也。無性攝論云：無垢無罣礙智名為法身。金光明經名大圓鏡智為法身等。皆如義也。)何以故？(意其立名，謂上開章中直云覺義，何故今結乃云本覺也。)疏乃至始覺者，此但標而[A13]已。今具引文，隨文注解。文云：本覺義者，對始覺說。(以對始故，說之為本，答上難也。又以本覺隨染生於始覺，還待此始覺，方名本覺也。)以始覺者，即同本覺。(以至心源時，始、本無二相故。上文但云其覺是本所成，還契心源，融同一體，方名如覺故。)始覺義者，(牒名。)依本覺故，而有不覺；(明起始覺之所由，謂即此心體隨無明緣，動作妄念。)依不覺故，說有始覺。(本覺內熏力故，漸有微覺厭求，乃至究竟，還同本故。下文云本覺隨染生智淨相者，即此始覺也。此中大意，明本覺成不覺，不覺成始覺，始覺同本覺故。以同本覺故，則無不覺；無不覺故，則無始覺；無始覺故，則無本覺；無本覺故，平等平等，離言絕慮。是故佛果圓融，蕭焉無寄。尚無始、本之殊，況有三身之異！但隨物心現，故說報、化之用。下文顯之。)疏：注覺圓明故等者，經文具云：善男子！此菩薩及末世眾生證得諸幻滅影像故，(即論中離、合也。)爾時便得無方清淨，(等虗空。)無邊虗空，覺所顯發。(即論中從法一相乃至說名本覺也。)覺圓明故，顯心清淨；心清淨故，見塵清淨。如是根、識、塵、大處、界、二十五有、力、無畏等三十七道品，乃至八萬四千，一一清淨，一一不動，一一遍滿法界，乃至圓覺普照，寂滅無二。於中，諸佛世界猶如空華，亂起亂滅，始知眾生本來成佛；生死、涅槃猶如昨夢。
▲疏二者、不覺義等者，此引論文亦略，又不依次，以隨略文便宜。今依次具引，兼注釋文云：謂不如實知真如法一故。(不了如理一味釋根本不覺義，如迷正方。)不覺心起，而有其念。(業等相念，即邪方也。故注經文云：如顛倒迷方等。)念無自相，不離本覺。(邪無別體，不離正方。)猶如迷人，依方，故迷；若離於方，則無有迷。眾生亦爾，依覺，故迷；若離覺性，則無不覺。(故注文云：無明無體。)以有不覺妄想心，故能知名、義，為說真覺；若離不覺之心，則無真覺自相可說。(於中二：初明妄有起淨之功，後明真有顯妄之義。良以依真之妄，方能顯真；隨妄之真，還待妄顯故。)疏自此之前下，[A14]已如前釋。
疏：四、依後義下，文二：一、釋本門；二、唯識下，配分齊。今初也。言後義者，由前覺義是返流還源之義，故不明之，但依後不覺義中生三細也。今亦具引注釋，文云：後次依不覺故，生三種相，與彼不覺相應不離。(相不離體故，末不離本故。依無明起妄心，依妄心起無明故。)云何為三？一者、無明業相，以依不覺故。(釋標中無明也，即根本無明。)心動，說名為業。(釋標中業也。此中業有二義：一、動作，是業義，即此三心動是也。)覺則不動，(反舉釋成。既得始覺時，則無動念，是如今動，唯由不覺。)動則有苦，(二、為因，是業義。此既招苦，即為因也。如得寂靜無念之時，即是涅槃妙果，故如今動，則有生死苦患。)果不離因故。(不動既樂，即知動必有苦。動因、苦果既無別時，故云不離也。此離動念而極微細，緣起一相，能、所不分，即當梨耶自體分也。如無相論云：問：此識何相何境界？答：相及境界不可分別，一體無異。當知此約賴耶業相義說也。下二約本識見相二分為二也。)二者能見相，(標也，即是轉相。)以依動故能見，(依前業識轉成能見。)不動則無見。(若依性淨門則無能見也，反顯能見必依動義。如是轉相雖有能緣，以境界微細故猶未辨之。如攝論云：意識緣三世境及非三世境，是則可知此識所緣境不可知故。既云所緣不可知，即細能緣以明本識轉相義也。)三者境界相，(標也，即是現相。)以依能見故境界妄現，(依前轉相能現境界。)離見則無境界。(反釋可知。然上二相約喻說者，本覺真如其於淨眼熱翳之氣似根本無明，翳與眼合如業相，由翳故有能見空華之見如轉相，以有見故空中華現如境界相。)
▲疏：注由有等者，配經分齊也，即淨諸業障章中之文。所引亦略，又不依次。今[1]具正之。文云：一切眾生從無始來妄想執有我、人、眾生及與壽命，認四顛倒為實我體，乃至由此不能入清淨覺。非覺違拒諸能入者，有諸能入作非覺入故。是故動念及與息合，皆染迷悶。何以故？由有無始本，故起無明，為[A15]己主宰。釋曰：據本文，則說動、息俱迷。後方更說俱迷之所以，以本起無明故。今疏所引，即先舉所以，云：由本起無明，故動、息俱迷。就簡略之文，此易見故。今以配論分齊者，謂經宗正當根本不覺[A16]已上文。若據傍兼，亦有生起三細之義：動念是凡夫，息念是二乘。二乘所未覺者，即三細也。故配之矣。
▲疏唯識下，文四：一、正配。言正是梨耶體者，彼以賴耶為諸染、淨法之本故。疏注初即自下，此即第八識中三分義也。依陳那，故自體即自證也。若依護法，則證、自證亦含在其中。
△疏故彼論下，二、證成。言無始時來界者，界是因義，指第八識無始[A17]已來為諸法之因故。餘皆可解。
△疏以彼宗下，三、釋唯齊此門之所以也。彼說心法但是有為生滅，各從自種而生。其無為真如，凝然不變，不是心法。此論則唯於一心開出二門，謂此一心不虗妄，不變異，故曰真如。又此一心復能隨[2]緣作染淨諸法，故云生滅。疏又不言等者，然如來藏是在纏真如，故彼不說名為藏識。不同此論，即如來藏與生滅合名梨耶識矣。
△疏：問：彼說下，四、通難。文中又四：第一、難也。難意可見。答：由下，二、通也。此文即後生滅因緣中文矣。三、復次，生滅因緣者，所謂眾生依心、意、意識轉，故以依阿梨耶等。問：此下，三、轉難。難意可知。答：有下，四、通釋。文中二：一、別釋三義云云。可細詳之，甚有理味。唯識不二，總結以示。謂約此宗所解，見彼所說之梨耶，無是如來藏隨緣之義也。故當三細之分齊。若約彼執，則非此三細之體。
疏五、依最後者，亦是疏家自標，不是論文取後者，即第三境界相也。境界為緣，生六塵故。疏注彌勒等者，六塵分齊，雖非經宗，深必該淺，故亦說矣。今引經文，注論以配。然說輪迴之本，始於金剛藏章。彼說於圓覺中起輪迴之見，如雲駛舟行，故見月運岸移等。故彼後段文云：以輪迴心生輪迴見乃至先所無始輪迴根本(即智相也)。今至此章，亦唯問此，釋此，故注中但指彌勒章中矣。此章文云：一切眾生從無始際由有種種恩愛、貪欲，故有輪迴。乃至當知輪迴，愛為根本。(正當第二相續相，義兼第一智相。智相是分別愛與不愛、愛與不愛，皆愛為本。其相續相，但依前愛、不愛境生苦、樂覺心，起念不斷故。亦同住中，但依金剛藏章於輪迴之見，故有此章種種恩愛矣。)又云：欲因愛生，命因欲有。眾生愛命，還依欲本。愛欲為因，愛命為果。由於欲境起諸違順，境背愛心而生憎嫉，(上皆三執取相，四計名字相也。但依總相，同此分齊，不有一一配對。其文言境背愛心而生憎嫉，但釋違境，皆對愛心。)造種種業，(五、起業相。)是故復生地獄、餓鬼。(六、業繫苦相，次說人、天因果。上二界同果，皆例此配之。當第五、第六麤相。)釋曰：然此注配雖在標文之下，講者即須先說六塵之相，說然後依引經配之，義則易見。或一一相便配釋，亦得一任隨便矣。
△疏謂一者下，此所用論文，亦未全備。今依次寫，便注釋之。具以有境界緣故，復生六種相。云何為六？一者、智相，依於境界，心起分別愛與不愛故。(於前現識所現相上，不了自心所現，故創起慧數，分別染、淨，執有[1]〔定〕性。)二者、相續相，依於智故，生其苦、樂，覺心起念，相續不斷故。(謂依前分別愛境，起樂受覺；不愛境，起苦受覺。數數起念，相續現前。此明自相續也。又能起惑潤業，引持生死，令他相續。故下文云：住持苦、樂等。)三者、執取相，依於相續，緣念境界，住持苦、樂，(上皆是前相續相也。)心起著故。(是此執取相也。謂於前苦、樂等境，不了虗無，深起取著。故下文云：即此相續識，依諸凡夫，取著轉深，計我、我所等也。)四者、計名字相，依於妄執，分別假名言相故。(依前顛倒所執相上，更立假名，是分別故。楞伽云：相名常相隨，而生諸妄想。故云依於妄執等也。上來起惑，自下造業，感報也)。五者、起業相，依於名字，尋名取著，造種種業故(謂執相計名，依此麤惑發動身、口，造一切業也，即苦因也)。六者、業繫苦相，以依業受果，不自在故(業因[A18]已成，招果必然，循環諸道，生死長縛)。當知無明能生一切染法(三細六麤，總攝一切染法，皆因根本無明不了真如而起也)，以一切染法皆是不覺相故(問：染法多種，差別不同，如何根本唯一無明？答：染法雖多，皆是無明氣分，悉是不覺之差別相，故不異不覺也)。疏然小乘下，配分齊也。其相甚顯。疏諸教分下，以理結歎也。深、淺之相，詳機可彰。注：十三法者，一、一心，二、真如，三、覺，四、根本不覺，餘九則三細六麤也。竪說本、末，總為十三，非橫列也。生滅門是覺、不覺之總，無別法體，故非其數。若更究其實法之體，唯有十一，一心、真如及覺但是一法故。不言此經者，但舉宗論也，都攝諸經故。
○第五門， 疏五、所被機宜者，三：一、攝前起後。恐云法既出幽深，應非我分，故辨此門。二、然約下，開章。初章約新熏五性，義故非實，故大乘種性即不能入；後章約本有一性，故一切普性。三、且約下，牒釋，又二：一、即時料簡，二、畢竟普收。初中二：一、別簡，二、通簡。別中二：一、簡信解器，二、簡修證器。初中二：一、通，二、別。一中又二：一、非器，二、是器。今初也。清涼說悟入華嚴有五非器：一、無信，二、違真，三、乖實，四、狹劣，五、守權。今以經宗不同，故不全用；有相當者，即配之亦盡。即知此文極略而義通。而疏名、相者，經云：迷於一實隨名相名相執故我唐坐今照我塵無自性迴向不住涅槃城。圓覺不可思者，非相故；不可議者，由非名故。故著名、相者，不能入也。故下文云：何況能以有思惟心測度如來圓覺境界！如取螢火燒須彌山，終不能著。疏以文為解者，清涼云：乖實非器，謂如言取文，超情至理，不入心故。十地論云：隨聲取義，有五過失：一、不正信，二、退勇猛，三、誑他，四、謗佛，五、輕法。疏滯行位者，清涼云：守權非器，謂三乘共教諸菩薩等，隨宗所修，行布行位，不信圓融具德之法。故出現品云：說有菩薩無量億那由他劫行六波羅蜜，不聞此經。或時聞[A19]已，不信，不解，不順，不入，不得名為真實菩薩。良以有作之修多劫修，終成敗壞；無心體極，一念使契佛家。又云：[2]積行菩薩曝鰓鱗於龍門。疏推聖境者，清涼云：(此文發心功德品中不是被機門也。)夫機差教別，聖旨深玄。且以淺為深，有符理之得；以深為淺，有謗法之𠍴。以遠為近，則有益於行人；以近為遠，法非我分。諸佛說教，貴在[3]俯就物機。後輩學人若欲高推聖境，儻失大利，豈不傷哉！旦夕釣磻溪，朝昇台輔，豈與[4]文明經常選而語其優劣者哉？況纔生王宮，貴極臣佐，寧同有戰夷、項，備歷艱辛？是以初發心人，語其智，等虗空而非類；論其德，碎塵剎而難量。極念劫之圓融，無盡法門之重現。初心契於智海，豈有之涯？猶微露滴入於天池，齊無終始。故經云：發心畢竟二不別如是二心先心難。法慧仰推，良在此也。疏情尚下，肇論不真空品中破三家異論。於中破本無宗云：本無者，情尚於無，多觸言而賓無故。非有有即無非無無即無。釋曰：上皆是先敘所計也。賓，客也，客[1]皆向主。今本無家言，[＊]皆向於無。爾雅云：賓，服也。次破云：尋夫立文之旨，直以有非真有，無非真無。何如非有非無，無彼無此？直好無之談，豈曰順通事、實，即物之情哉？釋曰：不言非有無却此有，非無無却彼無也。今云空者，輕於無也。輕過尚揀，況於重乎？良由此經宗於淨覺，覺非空有，故情尚空者非器。上句心之所尚，下句語之所尚，以[＊]皆乖圓覺故。
疏自恃下，即此經中任病也。文云：我等今者不斷生死，不求涅槃。涅槃、生死無起、滅念，任彼一切隨諸法性，欲求圓覺。彼圓覺性非任有故，說名為病。下釋曰：意云：生死是空，何事須斷？涅槃無相，何處營求？於此兩般無起、滅念。由任彼一切隨諸法性者，火、熱、水、[2]溫之類，各各差別之性。意云：妄從他妄，真任他真。生死本空，何所除斷？涅槃本真，何假別求？逢飲即食，有衣即著；好事、惡事，一切不知；任運而行，信緣而活；睡來即臥，[3]與來即行；東、西、南、北，要處即去。真如之法，體性空淨，而有無量煩惱染。若人唯念真如，不以種種熏修，亦無得淨。今云天真者，即真如也。進習者，即求學諸善行也。彼意云：心性天然，是真是佛，何假更修？故非器也。輕者，輕他進者。厭者，倦自厭進習。疏固執先聞者，四、弘誓云：法門無邊，誓願學者，意恐得少為是，欲令求法不懈。善財遍謁，是此意也。況佛教權、實多門，若先聞權，後聞實，不信，失於大利。故經云：所未聞經聞之不疑，是為希有。華嚴？十地品說第三地菩薩行相云：若聞一句未曾聞法生大歡喜，勝得三千大千世界滿中珍寶；若聞一偈未聞正法生大歡喜，勝得轉輪聖王位；若得一偈未曾聞法能淨菩薩行，勝得帝釋梵王位住無量百千劫。若有人言：我有一句佛所說法能淨菩薩行，汝今若能入大火坑受極大苦，當以相與。菩薩爾時作如是念：我以一句佛所說法淨菩薩行故，假使三千大千世界大火滿中，尚欲從於梵天之上投身而下親自受取，況小火坑而不能入？然我今者為求佛法，應受一切地獄眾苦，何況人中諸小苦惱？菩薩如是發勤精進求於佛法，如其所聞觀察修行。此菩薩得聞法[A20]已攝心安住，於空閑處作是思惟：如說修行乃得佛法，非但口言而可清淨。如上者，總結上五類人也。
△疏反上即皆是器者，第二、是器也。謂雖尋文而性離，雖覩相而照心。(反於樂名相者。)因該果海，果徹因源。(反繫行位。)雖空不斷，中道了然。(反尚於空。)頓悟漸脩，(反[4]〔持〕天真。)求法不懈。(反於擔麻。)次第反前，即此經之器矣。清涼說五所為：一、正為，二、兼為，三、引為，四、權為，五、遠為。今此即當正為及兼為。兼為者，聞、信；正為者，解、悟、修、證。兼[5]評後段疏，其意可知。
▲疏非器下，二、別也。信、解別說故。於中亦二：一、非器中障信者，障實信也。既堅持異宗名、句繫心，縱令[6]從信名因，亦不成實信故。即當清涼五非器中第一、無信非器也。然無信亦通非一切教法之器。不唯此宗，但諸名、相麤淺之教，縱心不信，亦可學之令解。如外道為欲與佛弟子論議，恐不善他宗，亦學佛淺教，却將難佛弟子。若此華嚴等圓頓之宗，心若不信，強欲學之，永不悟解，以此宗非名數所到故。由此無信，得名非器。三聖觀云：信若[7]不信法界信，則是[A21]邪後有覺，前心是失。於五類中，悉不[8]知是意故。的求了義照，習以性成，難為頓棄者，則不障信順之門。然欲令悟解，觀慧分明，則不能得。故云欲罷不能也。以不泯絕諸緣，忘情寂慮，無由洞契心源故。故文云先依如來奢摩他行等。注文依求下，即清涼第二、違真非器也。具云：依傍此經，以求名、利，不淨說法，集邪善故。便引失菩[9]提心所集善根，即為魔業。亦同此中欲罷不能，障能實解。故注記云又依求等也。
△疏：如次反上者，二是器也，兼正可知。
▲疏後揀修下，第二段也。文二：初、明非器。此一段文意，前後頻引，以四相重重竪窮，皆障證入，文相甚顯詳。
△經自解後明下，是器也。義相在前教起因緣十義中第十。勸事離相，明師門也。
疏統而下。二、通簡也。非其種者。宿世未聞圓頓了義一乘之教，設聞權教或小乘，亦非其理，故皆不入。證小果者。清涼云：挾劣非器也，故上德聲聞杜視聽於嘉會。入劫位者。清涼云：守權非器也，故[1]積行菩薩曝鰓鱗於龍居。凡劣者。華嚴云：雖在海水劫火中，堪受此法必得聞。處末世者。下文一一云：為末世眾生。偈云：末世諸眾生心不生虗妄佛說如是人現世即菩薩。注二乘者。法界品：五百如聾盲。六度者。[＊]積行菩薩是也。八難者。云海水是龍等。畜生難也。劫火梵天。長壽難也。隨好品：地獄天子頓證十地。地獄難也。天上人間及下苦趣。各舉其一以例知也。
疏後明畢竟下，大段第二也。文二：一、通，二、別。初云都無者，新熏五性義中第五無性人也，即清涼五所為中第五遠為也。謂凡夫、外道、闡提，悉有佛性。今雖不信，後必當入。故出現品云：如來智慧大藥王樹，唯除二處，不能為作生長利益。所謂：二乘墮無為坑及壞善根，非器眾生溺大邪見、貪愛之水。然亦於彼曾無厭捨。今普收者，即佛無厭捨之意也。疏金剛喻者，華嚴第五十二云：佛子！譬如丈夫食少金剛，終竟不銷，要穿其身，出在於外。何以故？金剛不與肉身雜穢而同止故。於如來所種少善根亦復如是，要穿一切有為諸行煩惱身過，到於無為究竟智處。何以故？此少善根不與有為諸行煩惱而共住故。又云：設有不生信樂，亦種善根，無空過者，乃至究竟入於涅槃。此明謗雖墮惡，由聞歷耳，終醒悟故。又云：如日亦與生盲作利益故。
▲疏若約五性下，二、別也。於中二：一、約五性唯識。疏明所被機宜，唯被菩薩及不定性。論引偈云：由攝藏諸法一切種子識故名阿賴耶勝者我開示。長行釋云：[A22]已入見道諸菩薩名勝者，或諸菩薩皆名勝者，餘三種非其所被故。論引偈云：阿陀那識甚深細一切種子如瀑流我於凡愚不開演恐彼分別執為我。彼疏云：無性不能窮底，故說甚深；趣寂不能通達，故名甚細。由此論旨，唯被大乘及不定性趣菩提者，非被二乘、無性三種機矣。彼立五性是本有，故作此釋。今即以彼所被為正被，以彼不被為兼被矣。
△疏三聚下，二、約三聚也。然一切眾生，三聚該收，謂邪定、正定、不定。小乘有部以五無間為邪定，學、無學為正定，餘有漏、無漏皆不定。五性宗，則定性二乘、無性闡提為邪定，菩薩性為正定，不定性人為不定。若法性宗，則未聞如來藏教，聞之不信，皆為邪定；十信未圓，皆為不定；信成就發心，即入正定。論中亦云：為未正定眾生令修信心等，兼為邪定；作遠因緣，兼為正定。[2]今增妙行，今同此也。
圓覺經大疏釋義鈔卷第三(之上)
圓覺經大疏釋義鈔卷第三(之下)
○第六、教體門。 疏六、能詮體性者，文四在疏一中，又五且在疏文。注各為一說者，每一說中，皆以大小乘參而釋之。由隨文便，故或先或後。小乘即是婆沙論也。
疏一、音聲下，第一也。文二：一、約小乘釋之，二、以大乘成之。初中二：一、正立佛唱等者，各如注解。宮、商等者，等取角、徵、羽。又如西方十四音，即阿(上)阿(長)等。語路者，瑜伽云：有情增語，即是語路。然瑜伽釋增語有二義：一云：增語是名，名能詮表，增勝於語。二云：有說意識，名為增語。今小乘不取於名，正用意識是語行處，亦是脣、舌等。疏：註語用者，如惡言既為惡業用，佛之善言即善業用。故梵行品[3]者，若語是梵行，梵行則是音聲、風息、胷、舌、唯吻、吐納、抑縱、高低、清濁。此即語音、語路。又云：若語業是梵行，梵行則是起居、問訊、略說、廣說、喻說、直說、讚說、毀說、隨俗說、顯了說。斯即語業。
疏語表者，表亦是業。然業有有表、無表別。今但云表者，婆沙一百二十六云：但言語表，而非無表者，令他生正解故耳，識所取故。又二識所取，無表唯一故。又三無數劫求此表故。疏是謂佛教者，結也。正出今之教體。而云佛教者，一、依根本故，二、依相似故，三、依隨順故。謂佛依如是名、句、文身而說，今亦隨之故。如別卷釋。
△疏其名下，二、揀非，亦通妨難。故彼論自有難云：若爾，如次所說，當云何通？謂如說佛教，名為何法？謂名、句、文身，次第行列，次第安布，次第連合等。為答此難，故論有此通。次其難文，在此後段，故疏不取耳。然評家意，亦取語業為體。故彼釋云：如是說者，語業為體。佛音所說，他所聞故。(言評家者，婆沙是諸羅漢同集，而有四大羅漢為評家。正義：一、世友，二、妙音，三、法救，四、覺天。)又經部師意，亦准取聲。故正理十四破彼立名等：師師！汝不應名立名、句、文身，即聲為體。論文繁廣，具在別卷引說。
▲疏離聲下，此約大乘成之也。文二：一、成取揀。既無別名等，不應別立為體也。二、攝假從實故者，成所立也。聲是實法，色所攝故；名等是似不相應行故。如次下釋。故深密經云：如來言音略有三種：一、契經，二、調伏，三、本母。既云言音，明以聲為教體。又雜集論云：成所引聲，謂諸聖所說。既言聖說是聲，明非名等為教體也。即彼論第一釋外六界聲，塵界中之文有十一種聲，此當第八聲也。餘如別卷。
疏二、名句下，第二也。於中三：一、正立，二、簡非，三、結成。初中二：一、約小乘釋之。行列等者，行列於名，安布成句。[1]文為二所依，故云連合。
△疏能詮諸下，二、以大乘成之義，引唯識論文。論第二廣破於小乘名等實有竟，後申正[2]藏云：(文有四節)然依語、聲分位差別而假建立名、句、文身。(一[3]〔頭〕假差別也，依聲似立故。)名詮自性，句詮差別，文即是字，為二所依。(二、顯三用殊。名詮法自性，句詮法差別。文體是字，為名、句之所依，不能詮自性及差別故。文者，彰[4]〔藏〕與二為依，彰表二故。瑜伽云：名於自性施設，句於差別施設。名、句所依，止性為字。又顯揚云：句必有名，名不必有句；名必有字，字不必有名。餘二節在後文中。)
▲疏聲是下，二、簡非也。文二：一、約小乘簡，亦通妨難。謂論有問言：若爾，此文所說，當云何通？如說：謂佛語言、唱詞、評論等，是為佛教。為答此難，故論有此通也。聲但依於展轉因故。下論有喻云：如世子孫，展轉生法。意云：從父生子，子言是某父之子。雖舉父名，意在子體。父子生孫，孫是某孫。雖舉其翁，意在於孫。孫如於義，子如於名，父如於聲，則有三重中是教體。故下合云：謂語起名，名能詮義，即名展轉。然正理論師亦意符名等，故彼論第三云：要由有名，乃說為教。是故佛教，體即是名。所以者何？詮義如實，故名佛教。謂語起名等，名等方能詮義，故教是名。由是佛教，定名為體。此舉名為首，以攝句文。(從謂語起名下，即在疏中也。意云：雖名依聲，若無名等詮其自性，獨用於聲，豈成於教也？)正理論者，總釋俱舍六百行頌，但義順婆沙正理，故立順正理名。此別有因緣，如別卷說。又上所引，彼文猶略，亦在別卷廣之。
△疏此三離聲至亦不即聲者，二、約大乘簡也。此亦唯識論文。文勢次第，即前說論主答外難[A23]已申正義四節中第三節也。(初二節[A24]已在前文，故今還依前例，側注釋之。謂彼論疏云：三、明不即不離名等，是以聲是實有，故非即是聲，但是差別之聲。義說名等，以詮義故，是不相應行，無別種子生，故言不即聲。次云也。)由此法、詞二無礙解，境有差別。(法無礙解緣似名等，詞無礙解緣實聲等。雖二自性，互不相離。法對所詮，故但取名；詞多對機，故但說聲。耳聞聲[A25]已，意了義故。以所對不同，說二有異，非體異也。)聲與名等，蘊、界、處攝，亦各有異。(聲是色蘊，聲處、聲界攝；名等是行蘊，法處、法界攝。)且依此土說名、句、文，依聲似立，非謂一切，謂諸國土。亦依光明、香、味(如淨名說)，假立三故。(四會相違為有。問曰：聲上屈曲既以為教，色上屈曲亦應為教，故通云且依等也。以前種四節[5]〔藏〕勢連環，故今更取由此、由詞下論文以修之。)餘廣破小乘執實之義，具如別卷。
▲疏以體從用，故取名等者，義引彼論文，結成此義也。
疏三、雙取下，第三、收也。文二：一、正立，二、總評。初二：一、總立，二、說者，一、立聲，二、立名等。其理量、教量，[A26]已見前文。俱舍下，二、引證。於中二：一、小乘中言蘊者，蘊即藏義。八十千者，具有八萬四千，但今舉大數。彼體者，指彼八萬法藏體也。語者，聲也。名者，舉名以攝句、文。色者，聲為教體，即色蘊攝。行者，名等為體，即行蘊攝。即雙存者，情無去、取，即是雙存，謂或語，或名，皆得。問：既有或言，即隨取其一，非一時雙取。何故引之證四法為體？答：但以不同前二說立一、行一，即是雙存，亦不的言同一時也。設同一時，亦無不乖或字，謂或聲，或名，或俱，皆得。(下通妨，難在別卷中。)又雜心論偈亦云：廣說諸法蘊其數有八萬戒等及餘蘊悉是五蘊攝。上半全同俱舍，下半中即加戒等，等取定、慧。彼長行釋云：八萬法陰，皆色陰攝，以佛語語業性故。有說：名性者，行蘊攝。又戒蘊，色蘊攝；定、慧等，行蘊攝。故與俱舍同也。
△疏故十地下，二、大乘也。風畫法喻，[A27]已如歸敬偈中引釋，可却撿敘之。故十論又云：以二事說聽，謂音聲、善字。(即名等也。)又深密經云：不可捨於言說、文字而能宣說。淨名亦云：以音聲、語言、文字而作佛事。
▲疏清涼下，二、總評。總評前三門也。文二：一、雙取；二、若就下，准取名等。於中三：一、順立；二、良以下，反顯；三、書之下，通妨。謂有難云：書之竹帛即非名等，名等是不相應行法。翰墨、簡牘但是色法，何得為體？故此救云：色與名等亦為所依，何異聲為名等所依？聲是色蘊所攝，書字之色豈非色攝耶？故前唯識之中例於餘方，亦依色等有名、句、文，亦同諸法顯義之體。問：前疏引十地經，鈔引深密、淨名，皆證雙取。今評家後收，何以偏取名等？答：前云通取四者，但言所用，非正頭體。仁王經云：大王！是經名、句、味，百千萬佛所說。不云聲故。問：又豈不違唯識離聲別有，非正義耶？答：彼不離聲，假、實合說；今不離色，假、實亦存，未爽道理。(然大、小乘諸宗雖通用四法，而理不同。謂薩婆多宗，四法皆通似實；經部，聲有實體，名等是假。若大乘中，四法相皆非實，謂名、句假有，聲是四變故；或四皆如空，俱不立故；終教，四皆理、事無礙；頓教，皆不可說；華嚴，四皆圓融無盡。)
疏四、遍於下，第四門也。如淨名光明塵勞者，第三卷菩薩行品也。因阿難聞香，自昔未有，便問世尊。世尊說：是淨名取於香積，佛飯因何久如當銷？佛為廣說，乃至滅除一切諸煩惱毒，然後乃銷。因即致問。阿難白佛言：未曾有也，世尊！如此香飯能作佛事。佛言：如是，如是，阿難！或有佛土以佛光明而作佛事，有以諸菩薩而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以佛菩提樹而作佛事，有以佛衣服、臥具而作佛事，有以飯食而作佛事，有以園林、臺觀而作佛事，有以三十二相、八十隨形好而作佛事，有以佛身而作佛事，有以虗空而作佛事，眾生應以此緣得入律行；有以夢、幻、影、響、鏡中像、水中月、熱時炎，如是等喻而作佛事；有以音聲、語言、文字而作佛事；或有清淨佛土寂莫，無言，無說，無示，無識，無作，無為，而作佛事。如是，阿難！諸佛威儀、進止、諸所施為，無非佛事。阿難！有此四魔、八萬四千諸煩惱門，而諸眾生為之疲勞，諸佛即以此法而作佛事。是名入一切諸佛法門。菩薩入此門者，若見一切淨好佛土，不以為喜，不貪，不著；若見一切不淨佛土，不以為憂，不礙，不沒。今疏中但略取最初光明、最後塵勞，意攝中間也。[1]文塵勞有八萬四千，是總攝之數矣。
△疏楞伽者，十卷者，第四云：大慧！非一切佛土言語說法故。有佛國土，直視不瞬，口無言說，名為說法。乃至云：有佛國土，動身名說。今疏引此文也。若四卷者，即當第二云：大慧！非一切剎土有言說。言說者，是作相耳。或有佛剎瞻視顯法，或有作相，或有揚眉，或有動睛，或笑，或欠，或謦咳，或念剎土，或動搖。大慧！如瞻視及香積世界普賢如來國土，但以瞻視令諸菩薩得無生法忍及[2]諸勝三昧。是故非言說有情有一切法。大慧！見此世界蚊、蚋、蟻、蟲，是等眾生無有言說，而各辦事。釋曰：以上所引證，智皆教體。然楞伽意兼欲遣言及遣諸法，思之，可知。十卷經中大同於此。疏等者，等有二意：一、等於餘文，即鈔中具引者；二、等於餘邦，謂香積世界喰香飯而三昧顯，極樂佛國聽風柯而正念成。絲竹可以傳心，目擊以之存道。既語、默、視、瞬皆說，則見、聞、覺、知盡聽。苟能得法契神，何必要固言說？況華嚴所說：雲臺、寶網，同演妙音；毛孔、光明，皆能說法。香華、雲樹，即法界之玄門；剎土、眾生，本十身之正體。子何非教耶？故彼經云剎說眾生說三世一切說，又云一切世間諸境界皆悉能令轉法輪等，其文非一。
疏五、通攝下，第五門也。文二：一、正辨通所詮義，謂彼論從義是能依。次云：如是二種，總名一切所知境界。即依於六文，顯於十義，在別卷中。
▲疏此明下，二、於通所詮所以。謂若不詮義，文非教故；通取所詮義，成契經體。故華嚴十住品云：文隨於義，義隨文，文、義相隨，理無升謬，方為真教。又瑜伽云：佛、菩薩等是能說者相，語是能說相，名、句、文身是所說相。釋曰：由此，故皆通取，不同前意剋取所說。然通收，則有三種能、所：一、以佛為能說人，則聲等皆所說；二、唯語為能說，則名等為所說，以依語顯屈、曲故；三、四法皆能詮，則前義為所詮。故皆通取下，對前簡別。此中有二義：第一、通所詮，則向下取；第二、通說者，即向上取。故說皆通，不同前義尅取名等，故云所說也。
疏二、唯識下，大段中第二門也。文二：一、立理，謂立唯心識是教體之理。然此一門含法相、破相兩宗，亦密通法性宗義也。總收之言正是唯識不離心者，即是識義，八識亦通名心故。亦此是緣慮等心，不同下真如心也。疏唯識下，正立理也，即是始教。故彼論名成唯識，唯遮外境，識表內心，離識之外更無別法。彼引多教成立唯識道理，亦引華嚴，廣如彼論。而言等者，等有二意：一、等餘論，二、等餘經。今初，謂瑜伽、雜集、攝大乘等。故無性攝論第四云：論曰：其中有未得真知覺者，於唯識中云何此知？由教及理，應可此知。此中教者，如十地經。薄伽梵說：如是三界，皆唯有心。又薄伽梵解深密經，亦如是說。釋論中云：十地經者，於彼經中宣說菩薩十種地義。此即安立地行、相、名、句、文。身識所變現聚集為體，謂彼聖者金剛藏識所變影像為增上緣(十地品是金剛藏說故)，聞者身中識上影現似彼法門(聞者即解脫月菩薩及華嚴海會)。如是展轉傳至于今，說名為教。故諸論皆引華嚴，或立唯識，即是第六地中一心所攝門。經云：佛子！三界所有，唯是一心。如來於此分別演說十二有支，皆依一心。如是而立。
▲疏然通下，二、開釋，文二：初、開章；後一、唯本下，二、解釋，又二：一、別釋，二、總結。初中四在，疏今第一也。既不知佛所說教唯是自[A28]己心識所變影像，謂自心外別有佛教，故云唯本。疏二、亦本下，文二：一、本質，謂佛實有說法故。皆是妙觀下，頌文義本。因位說、聽，由於意識故；果位亦唯意識，故云妙觀察智相應淨識。以果位中智強識劣，故說此識與智相應。此智能於大眾會中雨大法雨，故能說法。智所依心王即是第六，故云淨識之所顯現。而言淨者，純無漏故。唯識疏云：既無漏心現，即真無漏文義為體。是故世尊實有說法。言不說者，是密意說。疏若聞者下，二、影像教。託佛本質，自心變故；有漏心變，則名等有漏。疏：注佛地論云下，文二：一、引佛地證成影像教，又二：一、正證，二、通妨。妨云：若爾，是自心變，何名佛說？故此通云：此雖親依等，釋云：自善為因，佛力為緣，影像教為果。今從於緣，名佛耳。二、引二十唯識雙證本、影，則二教齊有。謂若聞者為增上緣，則佛心相生；若佛為增上緣，則聞者相生。故云展轉增上力。如來識及聞者識名為二識，決定成立本、影之教。疏護法下，唯識諸師皆同此立。故彼疏云：然此論主無不說法，故取此解。然云文、義相生，復說五心集，現在別卷中。疏三、唯影下，唯識疏指無性論作如是說，不取為正。據終教意，則深於前。疏論師等者，等取頓教般若。言多立此者，不必全爾，有三觀故。此但三中，空一義故。龍軍者，未詳。堅慧菩薩，即寶性論主。
△疏此前下。二、總結益。謂雖皆攝生，淺深有異。
疏：三、歸性下，大段第三門也。一、正攝歸性中文二：一、總約諸法說，二、正就聖教說。(本為攝諸教體，歸於一性，不為餘法、餘法。然亦皆一性，因總說之。故初云總約，後云正就。)初中二：初二句立理。然此門總收心、境。今但云此識無體者，前隨相門是境，[A29]已攝入唯識門說；今但云識[A30]已自攝境，以此識是境唯之識故。即知疏中此識二字全攝得前之兩門。言無體者，前即外境無體，識是有體；到此門中，識又無體，真心方是實體。故云唯是真如。(如是真心，文在䟽文。)
△論云下。二、正釋。是故者，由是無體之故也。以論次前文云：一切諸法(即前隨相門中五段之法，不出此也)，唯依妄念(即前唯識門也。問：前門亦含真心，故有終教、頓教，云何此指云唯是妄念？答：前終教云唯影，頓教云俱非，[A31]已明此等皆是空故。唯依妄念，即是空義，正與前意扶同。故前引證無法之義云：但隨其自心，謂說如是法。又云：從得道來，不說一字。自心者，眾生心也。豈非唯依妄念耶？豈非無體耶？然但前於他宗中破相，密說真實之義，此門即直顯真實之體。今但收前存識、存影之義，歸於此門。其唯影及俱非之義，自然元同此體，不假收之。亦如法華但會昔日權教，歸今一乘，不會昔實，昔實本是一乘故。亦如轉識成聖之時，不轉識體，識體本淨，是無垢識故。妙哉此義，誰人得知)，而有差別(却指五段)。若離心念(唯識門無體也)，則無一切境界之相(隨相門無體也)。連次便是疏中是故等文也。故知此中無體二字，全攝論之六句(文略義含，例皆此也)。故論攝六句云是故也。一切法者，還指前二門也。從本[A32]已來者，稱性說也，不待破之方空。離言說者，攝前聲為教體。離名字者，攝前名句文為教體。離心緣者，攝前本影為教體。若本若影，皆是心識之所緣故。乃至者，中間論云：畢竟平等，無有變異，不可破壞。此正明是真實義，故下結云入於一實也。唯是一心者，正本體也。故名真如者，但是結名也。即前等者，疏家都結也。心者，前第二門。境者，前第一門。一實之言，攝論文中間。畢竟下三句。
▲疏以諸聖教下，二、正就教也。初三句標立，餘指教。釋攝論者，若無性攝論，即當第七；若梁攝論，即當第十，如下唯識文。後因說本、末、逆、順相對引之唯識者，即第十也。勝疏者，彼疏釋云：由此地中得於三慧照大乘法，是此法教根本真如，名勝流真如。或證此真如，說法勝故。問：彼宗真如凝然，何有流義？答：彼雖不立真如，隨緣而說。佛正體智證最清淨法界，而於後得智安立教法，名為如流。此中逆、順有總四法，展轉相依。若逆推者，此之教法從何而立？答：從佛後得智立。此後得智復依何立？由根本智故。論云：了俗由證真故說為[1]復得故。此根本智從何而立？由契真如，真如最為根本。若順說者，梁論第十釋云：真如於一切法中最勝，由緣真如起無分別智，無分別智是真如所流。此智於諸智中最勝，由此智流出後得智，後得智所生大悲心，此大悲心於一切定中最勝。因此大悲，如來欲安立正得，救濟眾生，說大乘十二部經，此法是大悲所流。此於一切法中最勝，菩薩為得此法，一切難行能行，難忍能忍。由觀此法，得入三地。在文，可知。
▲疏是知下，躡上二論，結歸性也。上說如為教本，而教非即，以本收末也。今說教即是如，則攝十二部教之相，歸即如之性也。注引三昧經者，具云：如我說者，義語非文；(一一稱如，不著文字，名為義語。)眾生說者，文語非義。(反上，可知。)仁王說十二部皆如者，具云：王白佛言：云何十方諸如來、一切菩薩不離文字而行諸法相？大王！法輪者，法本如，(修多羅也。)重頌如，授記如，乃至方廣如，論議如，(十二分名如前。)是名、句、音聲一切。若取文字者，不行空也。此經但說教即是如，不言如皆是教。(如者，一切法皆如也。如通，教局。)今初，前諸法顯義為教體。體既是如，即無如曲教也。疏：二、說聽中所以有此門者，既攝教歸性，性為教體，非謂無教，則教與性，理、事無礙。(教是事，性是理，以攝同一體，故必無礙。)教隨性而融通，即與所破機亦相攝無礙，皆同一性故。即知亦含事事無礙。此當圓教之分矣。然其義者，但以生、佛同一真心，故互相收為初二句；第三句即不相礙，故得雙存；四乃至互相即故，所以雙泯。理雖深妙，文相易見，但要審照，不在尋文，故不委釋。
疏：四、無礙下，謂一切教法雖舉體即真，不礙十二分教事相宛然顯現；雖真如舉體，一切不礙一味湛然平等。由如無礙，佛之音聲亦順如無礙，皆與如智而相應故。心及事者，第二門也；境者，第一門也；理者，第三門也。同一緣起者，全法界之緣起，非法界上別有因緣而起，故居理，居事，一切皆同一體而緣起也。混者，不分；融者，一一全體而和合；無礙者，一中有多，多中有一，一即多，多即一；交徹者，此徹彼，彼徹此，互相如此，名為交也。諸法一一皆然。以一心者，從此下，釋三門無礙之所以也。由理、事二門皆在一心，即無別體，故得無二。皆各攝者，照撿上所引論及注，可解。
○七、所證宗趣門。 文二：一、釋名。謂約傳習教者，即當部所崇等。若約人情見，即心之所尚曰宗。若約對敵者，論義云宗，則語之所尚曰宗。宗者，崇重義，遵尚義。
疏通、別下，二、顯相。文二：一、通，二、別。通中又二：一、明教、法所宗，二、明諸師立宗。初中三，謂標、釋、結。今初，標也。五常，謂仁、義、禮、智、信。常行此五，故名五常。道宗自然，如普眼法空章及彌勒業報章說。
△疏因緣有二下，二、釋也。文二：一、總，二、別。總中四：一、外。於中有緣生、緣成。生者，穀子為因，水等為緣；成者，泥團為因，輪等為緣。此內、外緣起，是龍樹所立。二、內。謂下，內也。於十二中，行、有二業為因，無明、愛、取三惑為緣，生識等七支果。三、外。由下，合(合內、外也)。故成唯識云：外穀、麥等，識所變故。似立種名，非實種子。四、故。佛下，結。
△疏然有下，二、別也。文二：一、正明。言生死者，指有情；成壞者，指無情。不自、他等者，暗引中論因緣品偈云：諸法不自生(因無性也)亦不從他生(緣無性也)不共(無和合性)不無因(非自然性)是故知無生(結成空義)。餘皆詳之，可解。疏故中論下，二、引證。文三：一、引論配之。二、涅槃亦說下，引經成之。謂下、中、上、上上品觀之，如次得聲聞、緣覺、菩薩、佛菩提。言觀之者，謂觀十二因緣也。三、故佛下，結也。
▲疏然約佛下，二、明諸師立宗也。文三：一、標舉，二、別釋，三、會，五、教。今初也。涅槃後者，百年後二十部別，六百年後馬鳴出，七百年龍樹出，一千一百年護法、清辨等出。賢聖者，婆沙諸羅漢，宗計各殊，即小乘聖也。天親在小乘宗時，未得聖果及諸未證初果人等，皆小乘賢也。馬鳴、龍樹、無著，即大乘聖也。天親菩薩及護法等十師[2]等，青目、清辨，皆大乘賢也。相承傳習者，大乘師資，略如前辨；小乘師資，如字輪等論。
△疏一、隨相下，二、別釋也。文五具在。疏文隨相者，但隨法相而執定有，非隨我相。造諸論者，婆沙、俱舍等類甚多，多方是天親所造。於中又三者，二十部中，類束為三，取其大同，不能具辨小異。犢子部等者，等餘四部全及一、少分，謂此計中總有五全、一、少分。五全者，一、犢子，二、法上，三、賢胄，四、正量，五、密林山。泰法師云：更等取經部中根本部，不取末經部。以本經部亦執有勝義我，非即非離，即計菩薩出離生死，故名勝義。疏立五法藏者，或立三聚：一、有為，二、無為，三、非二聚。非二即我。又於有為中開出三世，故成五法藏。第五名不可說藏，我在其中，以不可說為有為、無為故。餘部呼為。下智論云：諸部論師共推不受，呼為附佛法外道。以諸外道所計雖殊，皆立我故。疏二、無我因緣者，文三：一、總明大同，但有因緣所生五蘊。實法蘊中無我正因緣者，以破外道邪因、無因。疏：注除一者，我、法俱有也；及三者，因緣但名也。所餘諸部者，謂：一、薩婆多，二、雪山，三、上座，四、多聞，五、大眾，六、鷄胤，七、制多山，八、西山，九、北山，十、法藏，十一、飲光，十二、化地，十三、經部末，十四、說似，十五、說出世。疏生、滅從緣者，緣會即生，生是實生；緣盡即滅，滅是定滅。故因緣、生滅之義異於大乘。本無有我者，一向無我，不同大乘無我法中有真我也。疏於中者，二、別開四計，謂於此無我因緣字中復有四字也。具在疏中，但不出次第耳。三、世無為者，就前五法藏中唯除我也。或分五類者，名同百法五類，但數唯七十五也。[A33]已如前辨。上皆第一、法有我無宗也。此計有三：全一、少分：一、薩婆多，此云一切有；二、雪山，即上座部；三、多聞。一、少分者，謂化地部末計也。又於有為之中立正因緣，以破外道邪因、無因矣。疏或無過、未，唯有現在者，第二、法無去、來宗也。說有現在及無為耳。其過、未之法，體、用俱無。此計有八：全一、少分：一、大眾，二、雪山轉，三、鷄胤，四、制多，五、西山住，六、北山住，七、法藏，八、飲光。制多、西山，皆北山之例。餘多同大眾。飲光餘義多同法藏。雪轉餘義多同有部，無去、來也。一、少分者，化地本部，彼云：去、來世無現在，無為是有。敘雪山轉云：餘義多同說一切有部，亦無去、來也。北京素公云：以前義故，四分律法藏部及四阿含、僧祇大眾部義，並是法無去、來宗也。此於前五法藏中唯取三藏也。疏或現在中在蘊[1]而實，在處、界假者，第三、現通假、實宗也。就前現在之中，法在蘊為實，在處、界為假。其成實論末經部即是此類。此計有一：全，謂說假部；一、少分，即末經部，以根本經部是第一宗攝故。其成實論，先是數論弟子，以所造為能造；後出家入佛法時，經部攝故。故三藏云：經部細實而虗，假、實義同，故現通假、實攝。此說假與一說說出世別。此謂從真諦中皆有假、實：蘊門明義是實者，實積聚故；界、處門明義是假者，假積聚故。疏或世俗是假，出世為實者，第四宗也。意以世間為俗，出世為真故。世俗虗妄，出世真實，少似中論一半。向前此計，則說出世部也。疏然皆下，三、總結其宗。然西域邪見雖九十五種不同，不出邪因、無因。謂計二十五諦從冥性生等，或計六句和合生等，或謂自在、梵天等生，或謂時、分、方、微塵、虗空、宿作等，而為世間及涅槃本。統收所計，不出四見，謂：數論計一，勝論計異，勒沙婆計亦一亦異，若提子計非一非異。若計一者，則謂因中有果；若計異者，則謂因中無果；三則亦有亦無；四則非有非無。餘諸異計，皆不出此。雖多不同，就其結過，不出二種：從虗空、自然生，即是無因；餘皆邪因。此方儒、道二教亦不出此。在下業報章中敘破諸宗外道，如別卷敘破。今但說正因緣[A34]已，總破諸計。是知佛法之淺[2]深[A35]已勝外道之深深。疏三、因緣但名者，亦云諸法但名宗。此計一說部及經部一分，早欲參涉大乘，故云經部。但破其性，不妨有相。如攬指成拳，雖有拳相，而無其性故。疏中觀論等者，於十二門論、百論、智度論、大無畏論、菩提資糧論，如此流類甚多。疏唯識等者，等於瑜伽、雜集、雜心、攝大乘、佛地莊嚴等流類也。亦多分是天親、無著所造。疏四、如來下，文四：一、正明。言起信等者，及寶性論、佛性論、法界無分別論、大甘蔗論等諸流類也。疏復有二下，二、開二義。唯是法身者，華嚴緣起平等章云：由眾生寂滅本來自盡時(不待對治，故前文云非作，故無等)，即是法身也。文云：隨緣非有之法身(非有眾生相也)恒不異事而顯現。注云與前[3]空宗異者，空宗以幻化空無即為真理，無別理體。疏後法身緣起乃至境界者，立義宗也。從良以情下，出其因也。謂所見境唯是情識，情識是凡，故所現亦爾。故平等章又云：法身隨緣成有故時，即是眾生界。又云：隨緣非有之法身恒不異事而顯現。是故菩薩入眾生界時，即是入佛界時；入佛界時，即是入眾生界時也。(上皆彼文。)餘如注中所引證據。疏良由如來下，三、釋開二所以也。互奪者，法身隨得緣，全體在纏，為後門；纏結本空，即法身本淨，為前門。疏此經下，四、配攝經之兼正。注中自略釋之，以成圓覺之稱。餘義如別宗者，即下心、境空寂等也。
▲疏然此下，第三、會前五教。問：今立五宗，何異前立五教？答：有兩異：一、寬、狹異。一宗容有多教者(容有者，不必定有也)，宗寬教狹。如第三唯識一宗，便自兼攝法性、終教、圓教。彼判法華為第三時不空不有教故，又說依華嚴經造唯識論故。據此，則一[1]字攝三教也。第二宗空，則用佛密意攝頓教；第四如來藏宗，則正攝終、頓二教。二教俱以真淨一心為究竟實理故。但佛說時，儀式不同，故成兩教(為利根凡夫直說，則名頓；會習權教人令入實，則名終)。唯小乘宗及圓融宗，各唯宗一教，不宗於餘。執小者，不信大故；不執者，知大乘非[A36]己宗故；圓宗者，知前四教未圓故。故云宗寬教狹也。疏一教容具多宗者，則教寬宗狹。如小乘一教，自有二十部，宗計不同。縱以類收，亦有六別，如上所敘，或五部，乃至根本二部。大乘始教便具空宗、相宗，終教亦自具性、相兩義。頓教以顯性即為破相，又以纏染本空，即是法身，則具第二宗及[2]業四宗一分法、義；圓教則總具五宗中所宗之法。故云教寬宗狹。疏又約教下，後體、式異也。此乃教則皆是，宗則或非也。若約佛所宗，則大同於教，唯終、頓二宗意宗於真性。
疏後別明下，文二：一、總，二、別。總中二：一、立謂倒下，釋中二：一、直釋。此中所有注者，皆是略指經文，證成其宗，不是釋義。義[3]難至深，至妙，至要。然功在觀照性、相，意味非多。文而能顯，故不委釋。其所指經，可具撥文而說之。於中云縛脫八不者，具云：不與法縛，不求法脫，不厭生死，不愛涅槃，不敬持戒，不憎毀禁，不重久習，不輕初學。八句皆有不字，故云八不。
△疏云亦可鈎下，二、轉釋所有脚注，且是引經證成。疏別者下，教義對中。問：若宗此經一部，令他勞苦學之，有何意趣？答：本圖曉會經中所說覺心染淨、迷悟、本末、同異、義理意旨，不為文字事業，是其趣也。故論云：畢竟不可說相而有言說者，當知如來善巧方便，假以言說引導眾生。其旨趣者，皆為離念，歸於真如。疏理事對中。捨前言教，但約所詮之義論之，所詮復有事理故也。應先問云：修心息妄，不在事緣。經中所說義理，何必苦分張門戶，說本說末，云妄云真，有悟有修，五性、四位、三觀、諸輪、四相、四病等耶？答：雖約種種，意在顯理。謂說錯謬過患，令知而離之，離過則合。理中下，根性猶難頓知頓離。故本末相對，迷悟相翻，遂成種種。論其旨趣，但為顯理。行對中，境即所觀，真理對能觀之智，故云境也。謂於前對中，又捨事不論，但論真理。問：真理一味，無增無減，無益無損，何必宗之？答：夫心無定相，對境隨緣。若觀差別之境，即成分別之心；若觀一味真理，即成無分別智。無分別智，方名觀行。故今觀於理者，意在觀行成就也。疏行、寂對者，謂有問曰：勝天王般若云：一行三昧者，遠離思量，過覺觀境。淨名云：不觀是菩提，離諸緣故。且生心動念，即乖法體。七祖云：擬心即差。六祖云：若以知知寂，此非無緣知。華嚴云：無智外如，為智所證。且真理即是自心，何必將心更觀真理？故此答云宗觀行者，意在絕觀。且多生染習，觸境生心。若不修觀行，則情計紛然，愛、憎交起，如何遠離思量？如何離諸緣等？縱令強抑妄心，直得念想不起，亦是增長無明，豈得定、慧平等？故須觀一切法如夢如幻，本來空寂，方能悟、觀[4]互空，自然能、所兩亡，心、境俱泯，泯然無寄，行超解絕。疏寂、用對者，問：一切皆絕，何所利益？答：塵盡鏡明，無心而無像不現；離幻即覺，無心而無所不應。疏此五下，相由之意易知。
○第八、修證門。 文四：一、敘禪宗，二、會圓覺，三、通妨難，四、結勸修。初中二分：初、躡前標後也。於中，初二句躡前七門。七門皆論佛之言教，教詮於義。約教解義，但是聞慧之境。設自依義觀察，思惟所思之義，亦唯思慧之境，皆未是忘緣寂照。若上上根智，即言忘言，即相忘相，此不復論。今為中下之流，須開忘機寂志之方便，發慧契證之玄門。故西域、東夏，承上[A37]已來有斯宗。[A38]已下二句標後。言忘詮等者，意如上釋。詮者，詮量揀擇之謂也，即能詮之教。忘者，即周易略例中，將言顯象，得象忘言；以象顯意，得意忘象。如以筌蹄取魚兔等，前[A39]已有釋。復有其門者，不必攀緣經論，自有默傳心印之門也。
疏故以心下，二、正敘修詮，文四：一、具敘祖宗，二、別敘末計，三、束宗就法，四、總釋法門。今初，以心傳心者，是達磨大師之言也。因可和尚諮問：此法有何教典？大師答云：我法以心傳心，不立文字。謂雖因師說，而不以文句為道。須忘詮得意，得意即是傳心。歷代不絕者，如下所敘。疏自佛囑迦葉等者，佛滅度後，摩訶迦葉當第一代。付法藏經云：(或云：付法藏傳是西域賢聖所集。藏中有數本，今引四卷者，取意攝略，不備其文。法門祖宗，如世間家譜，不可及知。故為依賢聖傳記，撮略十餘節要處，敘於別卷，亦不代代錄之，可撥之令知。久講者，須宣之於後輩，或講時，或餘時，皆得。今欲於此敘之，恐初學智力不逮，故且銷文略敘。引講時不得引說，但且撮略取意，銷疏文，不妨餘時細話也。)昔婆伽婆於無量劫為眾生故，求最勝道，成就種種難行苦行云云；破魔軍[A40]已，成最正覺云云；降伏外道，立最勝幢，閉惡趣門，開涅槃道。化緣將畢，垂當滅度，告大弟子摩訶迦葉：汝今當知！我於無量阿僧祇劫為眾生故，勤修苦行，一心專求無上勝法。如我昔願，今[A41]已滿足。我於今者將般涅槃，以此深法用囑累汝。汝於當後敬順我意，廣宣流布，無令斷絕！迦葉白言：善哉，受教！我當如是奉持正法，使未來、現在等蒙饒益。唯願世尊不以為慮！是故如來滅度之後，摩訶迦葉次宣正教，集佛法藏，化諸眾生。其所度脫，求不退轉云云。即迦葉當第一。(然禪經序文云：此是阿難曲承旨詔，[1]〔過〕非其人，則幽關莫闢，罕窺其庭。若能得意忘言，則途中授與。據此，即佛屬阿難。又智論說：阿泥樓豆語阿難言：佛旨付汝法，汝今愁悶，失所付事。又佛般涅槃時，迦葉不在，亦似合是阿難。今此經及傳記述法眼相付，皆以迦葉為初祖者，應是先受佛密屬。然住山中後，佛臨涅槃，再屬阿難，令語迦葉當佛法主，及令阿難同結集法藏， 迦葉為初也。)疏展轉于今等者，西域二十八祖，此方七祖，相承傳法。如一燈照百千燈，冥者皆明，明終無盡。傳燈之喻，如淨名經疏說。然初五師者，謂迦葉、阿難、末田地、商那和修、優婆毱多也。阿難第二。故付法藏經云：迦葉垂涅槃時，以最勝法付囑阿難，而作是言：長老當知！昔婆伽婆以法付我，我年老朽，將欲涅槃。世間勝眼，今欲相付囑。汝可精勤守護斯法。阿難曰：諾，唯然，受教云云。阿難演暢妙法，化諸眾生。化緣將畢，先度罽賓比丘，名末田提。又念迦葉垂涅槃時，告云：長老！於後若入涅槃，王舍城有一長者，名商那和修，高才勇猛，有大智慧，可度出家，以法付之。阿難臨般涅槃，告曰：佛以法眼付大迦葉，迦葉付我，我今付汝。汝可守護，度諸眾生。答曰：奉教。我當擁護，普為一切作大明炬。商那和修第三。(和修親稟阿難，不稟末田提，故當第三。)於是次宣無上法藥，療煩惱病，濟度群生。其德高遠，辨才無盡。(第二卷云：)阿難以法付和修時，而告之曰：世尊昔遊摩突羅國，顧命我言：於此國中當有長者，名為毱多，其子號曰憂波毱多，於禪法中最為第一。雖無相好，化度如我。我滅度後，[2]與大饒益。其所教化無量眾生，皆悉解脫，得阿羅漢。汝當於後度令出家。若涅槃者，付其法藏。優婆毱多第四。商那和修臨涅槃時，告毱多曰：佛以正法付大迦葉，次付吾師阿難。阿難以法屬累於我。我當滅度，以法付汝。汝可精勤擁護世眼。優婆毱多言：唯然，受教。(毱多化緣極盛，事數極多，略如別卷。餘在本傳。)疏初、五師兼之者，約五師所傳之法，具禪、法、律三也。故律宗未分五部之前，以毱多[A42]已上為竪五師。然末田底迦及商那和修皆是阿難弟子，即當同學，不是相承。故上引付法藏經，敘商那囑毱多曰：佛以正法付大迦葉，次付吾師阿難。阿難以法囑累於我。我當滅度，以付於汝。據此，則至毱多但有四代，不敘末田故也。律宗所云五者，以律、儀、教相遵崇上座，故亦敘之。[序-予+古]禪宗但取稟承心地真法，方為師資，故唯四代。
疏毱多之後，律教別行者，從提多迦[A43]已下，乃至師子比丘，二十三代但傳心地、禪門及大乘經、論。其小乘律藏，但是曇無德等五部分宗，各各異執，遍散諸國土，展轉支分，不可具敘。其大乘經、論及禪宗、心地者，即毱多付囑提多迦。當其第五(久修行願，辨才無盡。未生時，商那[A44]已授記，令毱多尋覓度之，乃至得阿羅漢)、彌遮迦第六(多聞博達)、佛陀難提第七、佛陀密多第八(德力甚深，又多善巧。國王邪見，密多十二年持赤幡在王前行，乃至王改邪心，受三歸依)、脇比丘第九(六十年在胎，生即皓首。出家勤苦，脇不至席)、富那奢第十(立二諦義降伏，得馬鳴為弟子)、馬鳴菩薩第十一(以妙伎樂，其音清雅，哀婉調暢，宣說苦、空、無我。五百王子聞悟出家，廣著述諸論也)、毗羅尊者第十二(造無我論，所至摧伏)、龍樹菩薩第十三(天聰奇悟，事不再問。降伏異學，不可稱說。度人無數，造論甚多，悉如別卷。臨終，入房閉戶，經日不出。弟子破戶見之，蟬蛻而去。諸國立廟，敬事如佛也)、迦那提婆十四(才辨超絕，擅名天下，獨步諸國，迴國王邪心。又多著述，因降外道。外道弟子以刀決五臟而終也)。羅睺羅第十五。僧伽難提第十六(付法[A45]已，手舉樹枝而滅)。僧伽耶舍第十七。鳩摩羅駄第十八。闍夜多第十九。婆修盤陀第二十(通達一切修多羅義，分別宣說，廣度眾生。余疑是天親菩薩之梵語)。摩奴羅第二十一。鶴勒那夜遮第二十二。師子比丘第二十三(師子受付囑後，遊行教化，至罽賓國，廣度眾生。化緣將畢，遂令弟子舍那婆斯付法云云。時遇罽賓國王，名彌羅掘，邪見熾盛，毀塔，壞寺，殺害眾僧。尊者告眾曰：王有惡念，諸人可散。後王問師子：師所得法，豈非一切空乎？答曰：如是。王曰：夫證法空，於一切都無所惜，可施我頭。師子曰：身非我有，何況於頭！言[1]〔說〕，王即斬師子首。斷[A46]已，無迴，香乳流地。又云：王驚，默悔後心，又再發惡念，滅佛法也。其弟子舍那婆斯遂奔南天)。疏罽賓[A47]已來，唯傳心地者，舍那婆斯第二十四，罽賓即師子比丘遇難之處也。罽賓王既毀塔，壞寺，殺害眾僧，事不異於坑儒，勢必焚於經、論。由是師子比丘但密以心法潛教婆斯。或隱山林，閑僻私語；或變儀式，混跡竊言。但示心宗，不傳文字。問：師子雖受戮於罽賓(意以乳流而顯法也)，婆斯[A48]已免難於南竺。免難之後，何不傳經？答：所顯心性，雖離念照之分明，對境覺之委細，然能詮經論，隨器千差，理趣雖明，章句寧備？既非積習，奚為具傳？自此[A49]已來，例之可見。亦是因罽賓焚除之難，覺文字非其必固，尤切意於心宗故也。亦是大道有數，興替有時，故如此也。優婆掘第二十五。婆須密第二十六。僧伽羅叉第二十七。達磨多羅第二十八。(達磨是南天國王第三子，少小出家，依師言下，悟如來禪，三乘三藏，無不曉達。然志在妙理，冥心虗寂，於南天大作佛事，觀此土有大乘種，又作是念：東晨旦國佛記後五百歲，般若智燈連光於彼。遂屬弟子般若密多羅住天竺，傳法不絕，而來漢國。)達磨至[2]北方，當其第一。(初至梁朝云云。後至魏，遇慧可，蒙示安心，授以袈裟，以定宗旨。云：觀漢地入聖位者，與金剛楞伽相當傳我法。至六代後，命如懸絲，百五十歲終，留一隻履墓中，脚著一隻西歸，乃至碑傳敕[A50]諡等，悉在別卷也。)慧可第二。(先博學經史，居鄴洛二都，度人千方，答璨懺悔，言下罪滅，臨終償債，彼怨害也。)僧璨第三。(付法[A51]已，或居市鄽街巷，止宿不揀處所，言語不避深淺。後入羅浮山數年，臨終却歸嵬山樹下立，合掌而終也。)道信第四。(居雙峯，敕召，雖病，再取頭任斫云云。)弘忍第五。
疏黃梅門下，南北又分者(此下關涉疏義，故須又宿行麤字寫之)，南能北秀也。謂忍大師、承信大師，後詣馮墓山居止。北山在雙峯山東，時人號為東山法門。此山在蘄州黃梅縣，故復云黃梅門下。言南北分者，大師廣開教法，學徒千萬，於中久在左右，陞堂入室者，即荊州神秀、潞州法如、襄州通、資州智詵、越州義方、華州慧藏、蘄州顯、揚州覺、嵩山老安，並是一方領袖，或闔國名僧。雖各有證悟，而隨器不同，未有究了心源者。後有嶺南新州盧行者，年二十二，來謁大師。初答作佛之語，與契師心，舂米題偈，師資道合。後乃三夜共語，直了見性，遂授密語，付以法衣，夜自[3]逆過九江口，令向嶺南。後在曹溪山開禪，弘揚宗旨，故時號南宗。其神秀等十人，雖證悟未徹，大師許云：各堪為一方之師。秀後於嵩山傳大師宗教，為帝之師，敕[A52]諡大通禪師，時號北宗。故云南北又分也。餘如別卷。慧能第六(在始興、南海二部，得來十六年，竟未開法。因在廣州制止寺，聽印宗法師講涅槃經，夜與諸僧論風動幡竿之義。法師竊聞細問，知是東山門下，便為[A53]刺頭，逆皈曹溪。二十日夜後，印宗自與道俗百餘人往詣，請開禪門。神龍元年，敕請不入，兩度敕書云云。有襄州神會，姓嵩，年十四，往[4]〔謂〕因答：無位為本，見即是性。挍試諸難，夜喚審問。兩心既契，師資道合。神會北遊，廣其聞見，於西京受戒。景龍年中，却歸曹溪。大師知其純熟，遂默授密語。緣達磨懸記六代後，命如懸絲，遂不將法衣出山。能大師說法三十七年，年七十六，先天二年八月三日滅度。至元和十年，敕[A54]諡大鑒禪師，塔號元和。盧照)。神會第七(大師承南宗能和尚後，於東京荷溪寺，時人皆云荷澤和上。和上姓萬，頂異凡相，如孔丘也。骨氣殊眾，總辨難測。先事北宗秀三年，秀奉敕追入，和上遂往嶺南和尚。和尚行門增上，苦行供養，密添眾瓶，斫氷濟眾，負薪檐水，神轉巨石等云云。策身禮稱，燃燈殿光，誦經神衛，律窮五部，禪感紫雲。因洛陽詰北宗傳衣之由，及滑臺演兩宗真偽，與崇遠等詩論一會，具在南宗定是非論中也。便有難起，開法不得。然能大師滅後二十年中，曹溪頓旨，沉廢於荊吳；嵩嶽漸門，熾盛於嵩嶽。〔略抄作秦洛〕普寂禪師，秀弟子也，謬稱七祖二京法主，三帝門師。朝臣歸崇，敕使監衛，雄雄若是，誰敢當衝？嶺南宗途，甘從毀滅，法信衣服，數被潛謀。事如祖章，傳授碑文，兩遇磨換。據碑文中所敘，荷澤親承付屬，[5]〔詎〕敢因循，直入東都，面抗北祖，詰普寂也。龍鱗虎尾，殉命忘軀，俠客沙灘五臺之事，縣官白馬衛南盧鄭二令文事，三度幾死，商旅縗服，曾易服執秤負歸，百種艱難，具如祖傳。達磨懸絲之記，驗於此矣。因淮上祈瑞，感炭生芝草，士庶咸覩，遂[6]〔盡今〕建立，無退屈心。又因南陽答[7]〔王趙〕公三車義名，漸聞於名賢。天寶四載，兵部侍郎宋鼎請入東都，然正道易申，謬理難固。於是曹溪了義，大播於洛陽；荷澤頓門，派流於天下。然北宗門下，勢力連天。天寶十二年，被𧮂聚眾，敕黜弋陽郡，又移武當郡。至十三載，恩命量移襄州。至七月，又敕移荊州開元寺，皆北宗門下之所[8]〔毀〕也。至乾元元年四月後，頻告門人，令數問法，再三深歎無為一法。五月十三日中夜示滅，年七十五。其夜山南東道節度使制州[A55]刺史李廣珠見大師座空中過，空有聲云：往開元寺迎神會和尚去云云。二年，遷厝於東京龍門置塔。寶應二年，敕於塔所置寶應寺。大曆五年，敕賜祖堂額，號真宗般若傳法之堂。七年，敕賜塔額，號般若大師之塔。貞元十二年，敕皇太子集諸禪師楷定禪門宗旨，遂立神會禪師為第七祖。內神龍寺敕置碑記見在，又御製七祖讚文見行於世。)
疏雖繼之一人下，第二、別敘末計也。於中二：一、標意，二、敘列。今初也。繼一人者，西域初從迦葉，此方始於達磨，乃至神會，唯委囑一人繼嗣也。屢有傍出等者，如下所敘。
▲疏有拂塵看淨，方便通經下，二、敘列也。略敘七家。今初，第一也。即五祖下，此宗秀大師為宗源弟子，普寂等大弘之。拂塵者，即彼本偈云時時須拂拭莫遣有塵埃是也。意云：眾生本有覺性，如鏡有明性。煩惱覆之，如鏡之塵。息滅妄念，念盡，即本性圓明。如磨拂，塵盡鏡明，即物無不極。此但是染、淨緣起之烟，未見妄念本無，一性本淨。悟既未徹，修豈稱真？修不稱真，多劫何證？疏方便通經者，方便，謂五方便也。第一、總彰佛體。依起信論，謂：佛者，覺也。自覺、覺他、覺滿。離心名自覺，(覺心無心，為離心也。)離色名覺他，(覺身無身，為離色也。)俱離為覺滿。(覺自、他離身，心烟自在知見。)所言覺義者，謂心體離念。離念相者，等虗空界，(心也，釋自覺。謂讚歎不喜，打罵不瞋。離念即無心，無心即與虗空合體，故名等虗空界。若起心，即不等空界也。)無所不遍。法界一相，(色也，釋覺他。)即是如來平等法身。(俱也，釋覺滿。)如是用心，常無間斷，是長養法身。沒身，沒心，沒天，沒地，湛然清淨，亦名圓滿法身。瞥起心，即有心、色，破壞法身。色是色蘊，謂五根、六塵。心即四蘊。蘊是積聚義，亦名為陰。陰是覆蓋義，謂離念故無心，無心即無色。色、心清淨，五蘊常空，故名一相。十二處、十八界例知。謂若離根、塵、識，即界分常空寂。根、根空，塵、塵靜，根、根無心，塵、塵是聖。聖者，正也。眼見色，意同知染法界，意不同知淨法界。耳等皆然。瞥起心即十八界，無心即一相。一相者，無相對境。不動名如，不隨應是來。若見色有憎愛等，是動是去，非如非來，故無憎愛，即自在知見。此是光明如來眼識。餘耳等例之，謂無量教如來、香積如來、甘露如來、華聚如來、法門如來，如次配五識也云云。乃至不見有身身是佛，不見有心心是佛，身心總不見，身心總是佛。第二開智慧門。依法華經，開示悟入佛知見也。謂身心不動，豁然無念是定。見聞覺知是慧，不動是開。此不動即能從定發慧。意根不動智門開，五根不動慧門開。智用是知，慧用是見，名開佛知見。知見即是菩提。菩提者，不可以身心得。寂滅是菩提，滅諸相故。眼見色，不被色塵礙眼菩提云云(耳鼻舌身意亦然)。六根不礙諸塵相，即是圓滿大菩提。知是根本智緣真，見是後得智了俗。一往無間是緣真，先以證為根本。若不以證為先，所有知見隨染。今日熾然於六塵中得自在，由何物只緣？先以證為根本，所以知見不染。六塵處處知見分明，名佛知見。次下釋諸佛世尊唯以一大事等云云。第三顯不思議解脫。依維摩經，謂瞥起心是縛，不起心是解。二乘人厭喧住寂，貪著禪味，是菩薩縛。不沉不寂，以方便生，是菩薩解。二乘人在定即不能說法，出定則說生滅法，為無定水潤心，名為乾慧。但住不動中說法，不動是方便，說法是慧。二乘人聞說法不動為方便，便住不動中，無自在知見，在定亦不能說法。菩薩定中有慧，自在知見即不被縛，得定得慧，於無相無作法中以自調伏，名之為慧。五陰空，空解脫；六塵無思，無想解脫；心無所緣，無作解脫。是名三空解脫門。次下釋經文十數節云云。第四、明諸法正性。依思益經，謂心不起離自性，識不生[1]難故際見，是眼寂性(聞等五云云)。不起即無心，無心即無境性，是名諸法正性。眼是欲，色是降，眼識不生離欲際(耳等五云云)。餘如別卷也。第五、了無異自然無礙解脫。依華嚴經，一切無礙人是無礙道，一道出生死是無住道，非長亦非短解脫人所行是解脫道。因無異得離根塵，眼見色無異，一切色塵不能為礙，無礙道離塵。色不染見，見離染，解脫道離染(耳等五云云)。根相塵相一法，亦無塵來染，唯有知見獨尊，光明遍照。無礙道等覺，解脫道妙覺。等覺智照，依性起相；妙覺慧照，攝相取性。智能照理，慧能照事，分明知見，光明遍照。等覺是大智，妙覺是大慧。不起心，心如心如，一切物皆如。如即是智，智能含慧，是名大智慧云云。餘如別卷。上四門文未皆有云云字者，悉是餘義插入別卷也。
疏有三句用心為戒、定、慧者，第二家也。根元是五祖下，分出名為智詵，即十人中之一也。本是資州人，後却歸本州德純寺開化弟子處寂，俗姓唐。承後唐生四子，成都府淨眾寺金和尚，法名無相，是其一也。大和此教。(金弟子當寺召長松山馬、逐州季、通泉縣季，皆嗣之。)言三句者，無憶、無念、莫忘也。意令勿追憶[A56]已過之境，勿預念慮未來榮枯等事，常與此智相應，不昏不錯，名莫忘也。或不憶外境，不念內心，脩然無寄。(莫忘如上。)戒、定、慧者，次配三句也。雖開宗演說，方便多端，而宗旨所歸，在此三句。其傳授儀式略如此。此國今時官壇受具足戒方便，謂一兩月前，先剋日牒示，召集僧尼士女，置方等道場禮懺，或三七、五七，然後授法了。皆是夜間，意在絕外，屏喧亂也。授法了，便令言下息念坐禪。至於遠方來者，或尼眾俗人之類，久住不得，亦直須一七、二七坐禪，然後隨緣分散。亦如律宗臨壇之法，必須眾舉由狀，官司給文牒，名曰開緣。或一年一度，或三年、二年一度不等。開數、開
疏有教行不拘而滅識者，第三家也。其先亦五祖下分出，即老[1]母安和上也。六十歲出家授戒，六十夏方滅度，時年一百二十，故時號老安。安即名也。為則天聖后之所師敬，道德深厚，志節孤高，諸名德皆難比類。有四弟子，皆道高名著。中有一俗弟子陳楚章，(餘三即騰騰自在破竈墮。)時號陳七哥。有一僧名無住，遇陳開示領悟，亦志行孤勁。後遊蜀中，遇金和上開禪，亦預其會，但更諮問，見非改前。悟將欲傳之於未聞，意以稟承俗人，恐非宜便，遂認金和上為師，指示法意大同。其傳授儀式與金門下全異。異者，謂釋門事相，一切不行；剃髮了，便掛七條，不受禁戒；至於禮懺，轉讀，畫佛，寫經，一切毀之，皆為妄想；所住之院，不置佛事。故云教行不拘也。言滅識者，即所修之道也。意謂生死輪轉，都為起心，起心即妄，不論善惡，不起即真。亦不似事相之行，以分別為怨家，無分別為妙道。亦傳金和上三句言教，但改忘字為妄字，云諸同學錯預先師言旨，意謂無憶無念即真，憶念即妄，不許憶念，故云莫妄。毀諸教相者，且意在息滅分別而全真也。故所住持，不議衣食，任人供[2]逆，逆即暖衣飽食，不送即任飢任寒，亦不求化，亦不乞飯。有人入院，不論貴賤，都不逢迎，亦不起動，讚嘆供養，恠責損害，一切任他。良由宗旨說無分別，是以行門無非無是，但貴無心而為妙極，故云滅識也。上來三家根本，皆是六祖同學，但傍正之異耳。
疏有觸類是道而任心者，第四家也。其先從六祖下，分出。謂南岳觀音臺讓和上，是六祖弟子，本不開法，但居山修道。因有劒南沙門道一，俗姓馬，是金和上弟子，高節志道，隨處坐禪，久住荊南明月山。後因巡禮聖跡，至讓和上處，論量宗運，徵難至理，理不及讓。又知傳衣付法，曹溪為嫡，便依之修行，住乾州、洪州、虎州，或山或廓，廣開供養，接引道流，大弘此法。起心動念，彈指磬，咳揚[3]扇，因所作所為，皆是佛性全體之用，更無第二主宰。如麵作多般飲食，一一皆麵；佛性亦爾，全體貪、瞋、癡，造善、惡，受苦、樂，故一一皆性。意以推求，而四大骨肉、舌、齒、眼、耳、手、足，并不能自語言、見聞、動作。如一念今終，全身都未變壞，即便口不能語，眼不能見，耳不能聞，脚不能行，手不能作。故知語言作者，必是佛性。四大骨肉一一細推，都不解貪瞋，故貪瞋煩惱並是佛性。佛性非一切差別種種，而能作一切差別種種意。准楞伽經云：如來藏是善不善因，能遍與造一切起生受苦樂與因俱。又云：佛語心。又云：或有佛剎，揚眉動晴、笑欠磬咳、或動搖等，皆是佛事。故云觸類是道也。言任心者，彼息業養神(或云息神養道)之行門也。謂不起心造惡修善，亦不修道。道即是心，不可將心還修於心；惡亦是心，不可以心斷心。不斷不造，任運自在，名為解脫人，亦名過量人。無法可拘，無佛可作。何以故？心性之外無一法可得。故云但任心即為修也。此與第三家敵對相違，謂前則一切是妄，此即一切是真。
疏有本無事而忘情者，第五家也。即四祖下，分出也。其先即[A57]牛頭慧融大師，是五祖忍大師同學。四祖委囑忍大師繼代之後，方與融相見。融通性高簡，神慧靈利，久精般若空宗，於一切法[A58]已無計執。後遇四祖，於方空無相體顯出，絕待靈心本覺。故不俟久學，便悟解洞明。四祖語曰：此法從上一代只委一人。吾[A59]已有嗣，如可自建立。融遂於[A60]牛頭山息緣忘情，修無相理。當第一祖智嚴、第二慧方、第三法持、第四智威、第五慧忠、第六智威。弟子潤州鶴林寺馬素和上、素弟子勁山道欽和上相襲，傳此宗旨。言本無事者，是所悟理。謂心境本空，非今始寂；迷之謂有，所以生憎、愛等情；情生諸苦所繫，夢作夢受。故了達本來無等，即須喪[A61]己忘情；情忘，即度苦厄。故以忘情為修行也。前[4]次觸類是通為悟，而任心是修。此以本無事為悟，忘情為修。又此與前兩家皆異者，且就悟理而言者，第三家一切皆妄，第四一切皆真[5]如，則一切皆無；就行說者，第三伏心滅妄，第四縱任心性，此則休心不起。又三是滅病，四是任病，五是止病，如下文說。
疏：有藉傳香而存佛者，第六家也，即南山念佛門禪宗也。其先亦五祖下，分出法名宣什。果州未和上、閬州蘊玉、相如縣尼一乘，皆弘之。余不的知稟承，師資照穆。言傳香者，其初集眾、禮懺等儀式，如金和上門下欲授法時，以傳香為資師之信。和上手付弟子，却授和上，和上却授弟子。如是三遍，人皆如[1]地。言存佛者，正授法時，先說法門道理、修行意趣，然後令一字念佛。初引聲，由念後漸漸沒聲、微聲，乃至無聲。送佛至意，意念猶麤；又送至心，念念存想有佛恒在心中，乃至無想。盍得道
疏有寂知指體，無念為宗者，即第七家也，是南宗第七祖荷澤大師所傳，謂：萬法既空，心體本寂。寂即法身，即寂而知；知即真智，亦名菩提、涅槃。廣如懸談。以法性教對破相教五對義中所辨。此是一切眾生本源清淨心也，是自然本有之法。言無念為宗者，既悟此法本寂、本知，理須稱本用心，不可[2]遂起妄念。但無妄念，即是修行。故此一門宗於無念。疏遍離前非，統收俱是者，此有二意：一、以第一家揀收前六，謂上句揀，下句收。簡云前非，謂：一、二及六滯於染、淨緣相，失天真本淨性德；第四及上五、三闕於方便事行，而乃盡於有為(違淨名經言教也)。就中，第三加以毀教之失。又六家皆未指出靈心，今第七剋體，直指寂知，不約諸像法量。又順性無念修行，故云爾也。下句收為是者，謂以寂知為本，而隨緣修前方便之行。即前六家，皆是隨病對治之妙門也。此乃所其所通，無其所病也。二、總判七家，皆有收揀。謂第七家中，若一向揀却緣慮、妄心、色相、塵境、頑凝、虗空等法，偏立寂知而為究竟者，互[3]來圓通。圓通見者，必須會前差別、取捨等法，同一寂知之性。寂知之性，舉體隨緣，作種種門，方為真見。寂知如鏡之淨明，諸緣如能現影像。荷澤深意，本來如此。但為當時漸教大興，頓宗沉癈，[4]務在對治之說。故唯宗無念，不立諸緣。如對未識鏡體之人，唯云淨明是鏡，不言青黃是鏡。今於第七家，亦有揀者。但揀後人局見，非揀宗師。據此道理，即知於七宗中，若統圓融為一，則七皆是。若執各一宗，不通餘宗者，則七皆非。如涅槃說：有人摸象，雖各認成非，然亦皆不離象體。但總也，即是全象也。故注云：象體
疏上之諸宗下，第三、束宗就法。但就頓、漸、悟、修之法和會，自然會得諸宗，諸宗不離此故。然定、慧正是所修之道，頓、漸是悟、修之儀式。所修之道有正，有助。定、慧是正道，餘萬行是助道，助定、慧故。故華嚴云譬如有力王率土咸戴仰定慧亦如是菩薩所依賴等。諸教非一，悟、修多是解行，頓、漸通於悟、修。無定下，明互闕之失，謂：無定之慧，慧是狂慧，如風中燈，如搖動水；無慧之定，定是愚定，如悶絕無心，如枯杌無識。又偏修定，增長無明；偏修慧，增長邪見。故涅槃云：聲聞定力多故不見佛性菩薩慧力多故見性不了了。此二雙運下，明等學之益，亦如涅槃說也。兩足尊者，福、智圓滿，定是福體，慧為智本故也。止觀者，摩訶止觀十卷，小止觀二卷者，序云：止乃伏結之初門，觀是斷惑之正要，止是養心識之善資，觀是照察神解之妙術，止是禪定之勝因(由止萬緣，故止定也)，觀是智慧之由藉(由觀察諸法，故慧力成就)。廣如威德章三觀之初標本門中所引。
疏其頓、漸下，第四、總釋法門。然悟與修，皆通頓、漸。又悟有解悟、證悟，修有隨相、離相。謂初因解悟，依悟修行；行滿功圓，即得證悟。此為真正。若各隨根、性及諸善友方便施設，先、後無定。今文九對：一、五解悟，二、三、四、六、九證悟，七、八通二悟。疏頓悟者，慧日頓出(圓明覺性)，霜露之惑漸銷。又如孩子初生，六根、四支、百節頓具(性上恒沙功德)，乳哺、飲食、養育漸漸成長，出身入仕(萬行資莊，報、化圓滿。舉二喻者，斷惑、證理，二相別也。後亦例此)。此悟在初，故屬解悟。悟後之修，即具隨相、離相，理、事雙修，故功行圓滿。必有證後悟，即屬後對。疏漸修、頓悟下，次三對證、悟也。初言漸修、頓悟者，此有二意：一者、即前解悟之漸修，修極故證；二、則從初便漸。如諸聲聞，因四十年漸前修三乘教行，故靈山會中聞法華經，疑網頓斷，心安如海，授記成佛。如人伐木，千斧、萬斧漸斫倒，即一樹頓倒(喻斷惑也)。又如從邊遠來，於京都數月，步步漸行，入大城門之日，一時頓到(喻證理也)。天台數年修練，百日加功用行，忽然證得法華三昧旋陀羅尼門，於一切法，悉皆通達。即其事也。北宗漸門之教，意見如此。然多入二乘之境，難得圓通證故。漸悟者，謂雖聞圓教，信圓法，而根性遲鈍，不得頓悟；雖不得頓悟，而樂欲情殷，深宗頓理，頓發大心，頓絕諸緣，頓伏煩惱。由此加行，漸漸得悟。悟即是證，不唯會解。如人磨鏡，一時遍磨一面，終不從一分一寸致功；塵埃則微微而盡(漸淨)，明相漸漸而著(漸照)。又如學射，初把弓矢，便注意在的(喻發無上菩提心也)，終不故作親疎節級(不先發十信，擇十住等)。然千百日射億萬箭，方漸漸親近，乃至百發百中(前喻[A62]已其斷、證，後喻唯證成)。疏漸悟者，謂信本性圓滿，而猶計有業惑障覆，故勤拂鏡塵，漸悟心性。如注所引喻也。足履喻修行，所鑒喻證、悟也。(若對下頓斷煩惱斬絲之喻，此如斷竹節不同)。疏并為證、悟者，總結上三對也。疏若云頓悟、頓修下，三對悟、修皆頓，但以惑互先、後，或同時，故成解、證之異。初標頓悟、頓修。以斬染綟絲為喻者，斬如頓悟，頓悟煩惱本無，即名為斷；如一綟之絲，不勝一劒，而頓斷故(此是荷澤所舉之喻)。染如頓修，頓稱性上恒沙功德，念念無間而修；如染一綟之絲，千條、萬條，一時成色。故清涼大師心要云：心心作佛，無一心而非佛心；處處道成，無一塵而非佛國。又行願疏云：行則頓修，位分因、果。皆是頓修之義。疏謂先悟，後修等者，初對也。如注所釋，謂由頓了身、心、塵、境皆空，故不著諸相，不證心性，心性本不動故；又由頓了恒沙功德皆備，故念念與之相應，名為合道。由悟於先，故當解也。疏先修，後悟等者，次對也。謂頓由絕諸緣等云云(如上所引)，故得心地豁開。以根、欲俱勝，故不同前頓修、漸悟也。注以修如服藥者，一服頓契也；悟如病除者，熱病得汗，四肢、百節一時輕清也。不取漸漸平復之意，以悟在修後，故當於證。然此證、解，前無二相。疏修、悟一時者，後對也。謂以無相為修，分明為悟。悟即慧也，用也；修即定也，體也。荷澤云即體而用自知等，注中取意，引心要也。具云：無心於忘照，則萬累都捐；任運以寂知，則眾行爰起。今但各取上句，故一喻悟，一喻修。若全用後二句，自有修、悟，謂上句悟，下句修也。心要又云：一念不生，前、後際斷(即頓修也)；照體獨立，物、我皆如(即頓悟也)。荷澤云：一切善、惡都不思量，言下自絕念相(修也)；正無念想，心[A63]已自知(悟也)。疏即通解、證者，此有二意：一者、如上釋云：證、解亦無二相，故二皆通，謂即證，即解，即解，即證。二者、或是證，或是解。謂頓了、頓息等，即為解悟；頓盡、頓覺，即為證悟。如大夢覺，覺即頓覺，夢必頓盡故(如佛地論說。下當具釋)。疏若本具下，第八、一對也。結云：通解、證也。亦含二意，如次上說。初義可知，後義應釋。約解釋者，但取無漏本覺為悟，不加覺了之心；但取性上功德為行，不待息心為行。注中飲字、得字，皆喻與之相應。約證釋者，即始覺合本之時，無別始覺之異。故華嚴疏云：新成舊佛，舊佛新成。成時但是本本之真，不見新新之相。悟、修皆爾。故華嚴說：成時必與一切眾生同體俱成。又云：成與不成無差別者，正由不取新成之虗相也。疏若約楞伽下，第九、對之證悟也。此雖漸、頓各四，而非四對，謂以地前四漸對地上四頓。故彼經：大慧白佛言：世尊！云何淨除自心現流，為頓？為漸？答中，先明四漸，後說四頓。漸經云：佛告大慧：漸淨非頓。如一菴羅果，漸熟非頓；如來漸除眾生自心現流，亦復如是，漸淨非頓(一、此喻十信)。二、如陶家作器，漸成非頓(十住)。三、如大地，漸生非頓(十行)。四、如習藝，漸就非頓(十向)。上之四漸，約於修行，未證理故；下之四頓，約[A64]已證理故。一、明鏡頓現喻，經云：譬如明鏡，頓現一切無相色像；如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是，頓現無相無所有清淨法界(喻初地至七地)。二、日月頓照喻，云：如日月輪，頓照顯示一切色像；如來為離自心現流習氣過患眾生，亦復如是，頓為顯示不思議勝智境界(喻八地[A65]已上)。三、藏識頓知喻，云：譬如[1]藏，頓分別知自心所現身相及安立受用境界；彼諸佛亦復如是，頓熟眾生所處境界，以修行者安處於色究竟天。(此喻報身。)四、佛光頓照。喻云：譬佛所作，依佛光明照曜。自覺聖趣亦復如是，彼於法相有性，無惡見妄想，照令除滅。(亦喻法報。前喻頓成，此喻頓照。)今注中取意撮略標之，但看上引經文，自當見耳。然一向鑒配地位者，古今同為此釋，亦順經文。若准清涼大師華嚴疏鈔所釋，則通於橫竪，則位位中皆有頓義。且約橫論頓，復有多義，謂頓悟、漸修等四句云云，亦不出上來九對頓漸，如別卷引。然頓與圓，若約究竟真實性德出體則同，未圓不名為頓故。若約釋名義及教門施設則別，謂頓約時竪說，圓約法橫說。不妨有頓而非圓，如初地頓斷二障，分別種子未斷俱生故。又不妨圓而非頓，如信華嚴宗中所顯一切眾生全同佛德，一向發心學之，更不習權教小乘，此名聞圓法起圓信。然根性遲鈍，習之多時，漸漸方解，故非頓也。天台云：漸漸非圓漸，圓圓非漸圓。謂善漸家亦有圓漸，圓[2]寂亦有圓漸。漸家漸者，如江出岷山，始於濫觴。漸家圓者，如大江千里。圓家漸者，如初入海，雖則漸深，一滴之水[A66]已過大江，況濫觴耶？圓家圓者，如窮海[泳-永+處]底。故今云漸是圓家，漸尚過漸家之圓，況漸家之漸？故五教中判頓教、圓教不同。上來多段不同，總當第一敘禪宗竟。
疏此圓覺下，大文第二、會圓覺也。文三，謂標、釋、結。今初，標也；二、謂文殊下，釋也。可撿教起因緣門中及下銷文處，取相應之義敘之。今亦不能重述。疏普眼觀通於解、證者，隨義陰、處更為指之也，以從戒、定修得故。當其證由，但是觀行成就，未是果位，故亦云解也。又以觀行成時，更不見別有佛果，是未證，故即名證。今評量此人，但名解悟，故判云解脫。普賢後段者，文云：知幻(解悟)即離(修也)，不作方便(頓也)；離幻(修也)即覺(證悟)，亦無漸次(頓也)。
▲疏更有下，三、結也。
疏此等下。三、通妨難。謂有難云：前權、實對辨門中早[A67]已廣明頓、漸等教，何得今又重說？故為此通也。
疏苟得下，四、結勸修。言皆成定、慧者，謂定、慧有有作、無作、自性三種不同，故頓與漸皆相當也。故荷澤說三種三覺：有作三者，約諸惡不作等云云；無作三者，妄心不起是戒(無貪、嗔、慳、嫉等)，無妄心是定(無思、覺等事也)，知無妄心是慧(不落無記空也)；自性三者，謂空、寂、照(如次配之，空是離四句、絕百非之義，故配義也。餘二可知)。言妄想者，無定之慧也；言無記者，無慧之定也。此但以冥冥無所揀擇而為無記，不唯揀於善、惡說無記也。言審而修之者，此門意在於行，不圖知解而[A68]已。故勸云修之，不云學之。此第八一門，疏文多依清涼大師奉
勅所製新華嚴疏，懸談十門中，修證淺深門也。
圓覺經大疏釋義鈔卷第三(之下)(起天台四教終第八門)
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【經文資訊】卍新纂大日本續藏經 第 9 冊 No. 245 圓覺經大疏釋義鈔
【版本記錄】發行日期：2024-11，最後更新：2024-07-18
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