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  3. 卷/篇章 九
第十五編　時論

讀西藏比丘血淚書告中央政府及國民

中央政府諸公及全國國民公鑒：對於西藏佛教民族二領袖達賴、班禪之失和，將醞釀成西陲之隱患，余久經注意，且曾向關係各方面，陳解救之途徑。今得西藏畢朋寺比丘僧羅桑年札等血淚書，並察近來中央與西康及班禪、達賴各方之行動，殊感事勢嚴重，如不速為妥切之安置，必成中華民族鉅大之傷害。為是、不敢隱其所知，特為我中央政府諸公及全國國民剴切言之。

西藏全族，包括前後藏以及分居在西康、青海、寧夏等處之說西藏語者，皆是依達賴、班禪為主導之佛教民眾，而西藏佛教又為內外蒙及東北四省與晉各地喇嘛寺廟僧眾信徒之宗主。西藏之政事，雖向例由達賴經管，而在教務上則達賴、班禪實為地位同等之領袖；且歷來之達賴、班禪，皆視其年輩先後，互為師弟。此一輩之達賴為師而班禪為弟，亦適逢其會耳。且全西藏可視同一佛教學校或一大叢林，唯以教務為重，而政事僅等於學校中之事務而已。由此可知達賴、班禪之背馳，足使西藏全族民眾之莫知適從，或隨之以分裂為二群，各引外來之勢力之援助，擴大戰鬥，使西藏以及中國西部全陷於崩潰擾亂中。此為基於達賴、班禪事件，所引起西藏或中國今日已到安危存亡關頭之現狀，解救之而得其道，則不難存而安，如不得其道而出於妄動，則危亡必旋踵至！

默察民十三班禪離藏以來八九年之醞釀，以班禪之奔走於北平、東北、蒙古、南京及其代表於四川、西康、青海、北平、南京等分設辦事處之結果，西康、青海及蒙古與西北、東北諸省喇嘛徒眾之一小部分，漸有武力擁班禪入藏之企圖。而西藏之喇嘛民眾，則服從達賴之管治，但分成親英圖強以拒班禪回藏之少數派，及守舊親華以迎班禪回藏之多數派。然達賴、班禪兩方，除極少數之極端派以外，大抵對於達賴、班禪猶保持均等之信崇，此觀今此羅桑年札等血淚書亦可知者。然設於此際先有一方引入非佛教或反佛教之武力以相侵逼，則另一方必致呼起其全族僧民之武力，甚至不恤引結其他非佛教之武力，抗爭以圖保持。蓋達賴、班禪及各呼畢勒罕之世世轉生西藏，本為護持西藏佛國，故血淚所謂『一定全體出動救護佛教，槍林彈雨之下，肝腦塗地，骨肉膏野』之慘戰，非聳聽之危言，為必至之實事。反達賴者雖屢傳達賴親英，或西藏已全在英人勢力之下，其實、達賴意與西藏守舊親華迎回班禪之多數派合，迄今西藏猶絕無英人勢力可言，僅數人曾遊學英國、或印度，以練英國式之陸軍耳。然若以非佛教之武力，為破壞佛教之侵迫，則由其護教熱誠與英人之誘惑，正不難驅達賴及西藏僧民全部親英，致西藏以至中國西部陷入英人支配之下。如此、則班禪或將由內外蒙媒介，導入蘇俄武力，而中國西陲，有成英、俄角逐場之危險。乃今措置藏事者，青海、西康每動回教徒所率軍隊，如血淚書所謂『民元川軍在藏，焚殺搶姦，大毀佛寺；去年達結白利之爭，結果兩寺磚瓦無存，佛經焚燬，塔像挖壞，萬一……班禪帶領回兵攻藏』云云。又如蔑視西藏民族原有之文化，派少年男女入藏宣傳黨義，動云黨化西藏，或另興非佛教之教育，而操切從事，不能因俗利導。凡此，皆可致驅迫達賴與藏族背華向英之患,應速改途易轍以挽救之者也。

血淚書雖尊敬班禪，而痛詆其駐京、駐平、駐川、駐康、駐青、駐印等辦事處長。然余與班禪輔佐，相稔頗多，其所言則雖尊敬達賴，而對於達賴左右之一部分人，則亦痛言其如何壓逼，如何淩辱，如何拘辦其親友，如何抄沒其財產，種種仇恨之力圖報復。故余確知班、達失和之癥結，在於兩方屬下之幾個要人，勢不兩立，而不在班、達二人之本身。去年班禪曾親告余：達賴不久猶有函致彼，而彼二人亦尚保師弟情誼。且西藏全族及蒙、漢各地喇嘛佛徒，最大多數對於班禪、達賴信仰猶未失均衡，即兩方屬下之幾個要人，亦不能全昧欲護持西藏佛教之良心，及不顧班、達護持西藏佛教之本願，與護持西藏佛教之西藏民族意識。此之三點，實為可調解班、達重歸和好之總線索。何況達賴年老，憂一旦身故，西藏若無資望隆重者代掌其權，恐親華、親英二派起爭，陷西藏於潰亂，而亟盼班禪能早回藏，以其身故時代掌其權，並為再世達賴師保。加以藏族僧民習用川茶及綢緞等，殊成先天好尚，銀幣亦用川、滇之鼓鑄者，現殊缺少而冀資濟。凡是、皆深願速弭班禪怨隙，能右中華民國得適當安置以遂其希望者。故平息班、達之爭以安定中國之邊陲，除用武力及變革其俗外，實猶有較善之途徑也。余近年頗注意班、達爭端之解釋，與班、達兩方人員往還既久；且余所辦武昌佛學院學僧與余弟子大勇所領導之留藏學法團學僧，今在拉薩、昌都、打箭爐等處游學者，時以藏情函告。頃又於重慶縉雲山設漢藏佛學院，及康藏喇嘛招待所，故於藏事較能詳悉其蘊耳。

和解之唯一途徑，在由一德望為達賴、班禪兩屬及藏族僧民所知之漢僧，率領尊信諳悉西藏佛教之緇素一團體，先禮請班禪及其屬下與達賴代表，予以同情，為向達賴先容，入藏朝禮聖地，遵行崇奉西藏佛教之儀式，對於達賴致隆重之禮，對於畢朋寺等各大寺喇嘛行莊嚴之供養，從行事上示藏人以漢地緇素尊奉西藏佛教之實情。隨即宣示中央政府及全國國民對於西藏佛教尊仰護持之公意，先取得達賴與各大寺喇嘛同情，進一步論到為護持西藏佛教有達、班和好，漢、藏融合之需要。再同達賴、班禪及藏族最大多數僧民，以達班、漢藏和合護持西藏佛教之同情，去感動兩方之屬下要人，釋怨歸好。至是、如猶有一二頑梗爭鬥者，將為兩方共棄而不難解決。先辦到此班禪和平回藏，……贈班禪衛隊三五百人亦無不可。西藏恢復歸華之初步，而其後再察機宜，以為如何交換漢藏文化，如何開發實業教育之設施。如此和平辦法，深信確能有其把握，但不能不需政府或大檀越，予以最少二十萬元之資助耳。蓋贈班禪、達賴及其兩方要人之禮物，與各大寺喇嘛之供養，此項費用最大非十數萬元不辦，需用浩繁也。但如泣告書所云：『我們若能成功，不亞於興建無數的時輪金剛法會』。今此此二三十萬元，亦等於舉行一『時輪金剛法會』之費用而已，較之一度用兵西康或青海之軍費，殆不過百千分之一耳。如此切實和平之辦法，願中央政府諸公及全國國民察擇施行。中國幸甚！世界佛教幸甚！

南京中國佛學會會長太虛謹具

（見海刊十三卷十二期）


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