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維摩經略疏

維摩經略疏卷第三(初小卷九)

方便品之初

此品次佛國來者即是為破有為緣集顯不思議法身扶成如來淨國之教大聖意多略為三初明此品次佛國二略釋方便義三入文解釋初意者前於普集已說真性解脫之體次於此經闡揚佛國因果之宗為未曉者必須菩薩勝人開獎今淨名住不思議解脫之權謀故能輔佛折伏攝受有機之徒令離諸緣集成不思議解脫若淨土行熟則隨業來生各於其土聞法調伏入慧起根

普集真性是從經體何得用為此經之體真性解脫通為諸經之體豈不近為此經體佛國品文未顯至下處處顯說並與前說不乖故得為此經體也

釋方便義即為五一略釋名二約教同異三方便所用法約三業所用五約觀心

略釋名者,「是智所詣之偏法、「便是善權巧用之能巧用諸法隨機利物故云方便故文云智度菩薩母方便善權父。」方便有三即三種二智一化他二自行化他三自行具在玄義》。

同異者即約四三藏佛三種二智者如毘曇有門照事無常苦等名為權智照理無常苦等名為實成實空門以毘曇事理皆是權智照諦空理方是實智如是四門四悉赴緣說種種二皆是化他明自他權實二智者佛用四悉說上四門種種權實隨他意語皆是權智坐道場時證二諦理不可宣說即自行實智自行權實二智者坐道場時證俗諦智究竟分明法障皆盡名自行權智證真諦理究竟分明正習俱盡名為實智明通佛三種二智者若用悉檀說三藏三種二智及當教有門照幻化事皆名權智照幻化理名為實智若空門明義照幻化事理皆名權智幻化理空即是實智乃至四門種種權實皆是化他權實二智明自他二智者總前三藏及當教所明種種權實皆是隨他意語並屬化他權智佛及八地內心所證皆名實智自行二智者佛及八地照真俗理即是權實二智別教三種二智者總前藏通三種二智及當教有門分別事相皆為權智照如來藏理名為實智若空門者照有門事理皆名權智有門權實畢竟空寂名為實智自他權實二智者總上二教及當教四門皆是隨他名為權智佛及十地內證之理名為實智自行權實二智佛及十地內證不可說真俗之理名為權實二智明圓教三種權實二智者總前三教及當教有門不斷煩惱照界內外法界種種法門名為權智不斷煩惱照自性清淨心即是實智圓空門不斷煩惱照界內外事理之有名為權智照事理皆空名為實智如是等四門用四悉說種種二智皆名化他二智明自他二智三教及當教種種二智皆是隨他悉是權佛及四十一心證不思議二諦之理皆名實智明自行二智者佛及四十一心內證不思議二諦之理名權實二智是故文殊請淨名說入不二法門其即默然文殊稱歎在此也

方便所用法者至論諸法非權非實而言權實者皆四悉檀善巧利物此方等大乘一音演說隨機所感四種不同又此品正明助佛闡揚善巧權謀隨機利物令入慧起根故名方便瓔珞有三一破法二立法三教化眾生今約此經遠論室外折伏即是破他執法之方便室內攝受即是引他立法之方便以折伏攝受令法久住前二亦是化眾生之方便也若約此經近論者此品呵諸人者即是破法折伏勸求佛身即是立法攝以折攝故令法久住法得久住者謂令眾生入真性解脫清淨佛土是以中論品品明破即是破法四諦品明三寶四諦四沙門果即是立法又偈結云因緣所生法我說即是空」,破法折伏也亦名為假名立法攝受也亦是中道義」,教化眾生令法得久住法久住者令見佛性住大涅槃故前品云隨其方便能成就眾生隨成就眾生即佛土淨。」當知歎淨名方便者正歎助佛闡揚不思議解脫佛國之教

約三業明所用法所以然者諸佛菩薩清淨三業性如虛空非一非異不可分別為化眾生慈悲誓願神通感應應十法界現不可說種種身業十方利物是為身密方便示又以悲誓神通應化現同十界所有音聲十方佛土示不可說種種之法是為口密方便利益又以悲誓神通應化現十界心十方佛土現不可說心識種種分別即是心密方便利藏通但明神通三業別圓法身應現三業亦名神通變化三業故約三業以明方便品明六度攝物即心密方便為白衣等示種種之身即身密方便一切見敬託疾興教說種種法即口密方便此三業方便無方利物莫測其本即是三密亦名三輪不思議化無失三不護三業隨智慧行良以法身三業化物無失無謀無念寂而常用應生四土示身口意折伏攝受利益眾生故居方丈無疾現疾因以開悟令超緣集同栖空室從此標故言方便品也

約觀心者若別相三觀前二為方便若入中道即是實慧初從假入空是破法折伏義次從空入假是立法攝受中道正觀即是教化眾生入實慧也入實者名法久住法久住者則法身常存若一心三觀方便實慧不一不異以三觀歷三業明方便巧用可以意此品定是誰說此有三解有言是集經者歎淨名德為問疾者說如是法有言歎德是集經者次說法是寶積向佛述淨名有疾而不得來為問疾者說如是法有言佛同歎淨名有此方便說法利物之事今恐是佛說普集經及佛國品〉,意在淨名助發宣有此稱歎淨名懸知故方便託疾來詣參問因得興教阿難本願所未聞經願佛為說至結集時次佛國品而誦出之入室六品阿難在菴羅園皆付阿難者亦是重為說

入文解釋淨名助化凡有九品大分為二半品歎德正是形益方便現身有疾正明聲益方便形聲互益但就傍正而分兩別初形益者即為聲益而作哢胤此土以音聲為佛事故聲益為正就初為一先歎德二正明形益歎德為二初標住處及人二正歎德初文者城如前釋。「長者有長人之德也但標人處者意有所主淨名寶積同住此城本是法友寶積獨來而淨名不來者為有疾也因其有疾故致參問因問說法承機便也人既有問佛同世儀豈不遣但被命之徒有堪不堪不堪即五百八千又各述往呵顯淨名之德亦令述昔重益時此有密意非都不堪堪即文殊奉命入室對揚解脫其同往者法利皆充是則淨名赴緣興顯大法佛國因果之功成維摩如前釋長者者今當略解[1]其本地舊云金粟如來即是法身長者法華大富長者即是如」,語其迹[2]位居法雲或云等覺望佛為菩薩即長者子望下地名等覺佛則長者今略為四一外具十德名世間長者二內合法身十德即出世長者三約觀心具有十四帖釋經文初外具者一性貴二位高大富四威勢五智深六年耆七無失八禮九上歎十下歸備此十德世間名大長者何者國內勝人稱為長者必是貴族雖是貴族爵位卑微不稱姓望雖是高位貧無財惠所不重雖財充積無寵不威物不敬畏雖有大勢神用闇短智人所輕雖神解明鑒而年在幼物情不揖雖年耆貌皓內行斯惡人所鄙怪雖操行無瑕而外闕禮儀無可瞻愛進止容與若上人不[1]名不徹遠雖豪貴歌無恩群下物所不崇十德若備名大長者以十義內合法身十德者淨名迹即居人具世十德故毘耶所推稱大長者然其本眾德妙絕不可稱說略而言之內具十德即是出世法身長者從初發心常值佛稟正觀中道發生理慧即是法王種性中生積功累德證無生忍萬善法財無不具十力無畏降魔制外權實二智無不通達久值諸佛觀行純熟三業隨智三無失具佛威儀進止咸益諸佛記別歎以誠言釋梵所敬歸心所崇此十具足即法身德滿故名法身長者是故能輔釋尊闡於不思議法門顯成淨土因果之教約觀心明十德者一姓貴即正觀順教契理生智名發心生在佛家種性真正得無生忍者觀三諦理三惑不起即是修無生忍雖非上地觀行之心亦稱無生法華若說此經當著如來衣如來衣者柔和忍辱心。」是忍即寂滅忍豈不得稱無生此即位高大富者正觀之心三業清淨包含三諦一心萬行有法財勢力者正觀降伏愛見魔外深者觀中為實雙照為權二智具足年耆久種善根方修此觀無失者正觀心性三業無瑕禮備者舉足下足無非道場至著僧伽梨悉皆一心上人咨嗟者觀行之人常為十方諸佛所讚法華能持是經者諸佛皆歡喜現無量神力歎美持經者。」下人所敬者,《法華明持經行人天龍四部皆來恭敬供養是人當知觀行之人具淨名同於大士是真佛子法華佛子住是即是佛受用常在於其中經行及坐臥。」尚同長者受用豈不得名長者子也

已曾供正歎德即為十段釋於十德不多不。「供養諸佛此兩句歎第一種性真正世間長者姓貴也今淨名值佛既多聞法亦必如聞而行深觀實相若發生理慧是為從佛口生從法化生得佛法分三慧顯理天性相關名真佛子是則生在佛家種性真正深殖善本釋成種性殖之言種觀畢竟空種大智種智是行本從解生行德無不備大品諸法雖空一心具足萬行。」即法身初生具足眾德

得無生忍此一句歎法身位如世長者位高也所以然者圓教初住一地具足諸地功德此義猶通今淨名或云金粟如來已得上寂滅忍或云位居等覺得中寂滅忍或云位居法雲得下寂滅忍若居中下無明已斷但有微習不能牽生名無生忍即位高也所以不受寂滅忍名者正為讓佛但無生忍也

辨才至總持此三句是三歎三業功德法身之德四辨法財亦復無量如世長者之大富也辨才是口無礙辨能攝一切口業功德法才;「遊戲神通即身業攝一切身業功德;「逮諸總持即諸陀羅尼總持一切意業功德及餘一切功德法財

獲無所畏降魔勞此二句是四歎外用無怯如世長者有威勢也何者十力無畏降魔制外魔即四魔八魔十魔如上說勞怨者魔有塵勞之力能害菩薩智度母善權父諸善法親故名勞怨

入深至利鈍此八句是五歎二智如世長者有深智也前四句正歎後四句釋歎。「入深法即歎實智不二法門實理甚深唯佛究盡故名深法。「善於智度即到彼岸邊底歎實智。「通達方便大願成就二句歎權智權智善巧能成大願大願成就方便用成。「明了眾生心之所趣此二句釋歎實智一切眾生皆有佛性凡有心者悉得菩提如流趣海。「又能分別諸根利鈍此兩句釋歎權智眾生根有利鈍不同而能善巧逗機令得悟解即是方便

久於至大乘此三句歎修行積久見理分如世長者年耆見久法華明文殊已曾久值諸佛修學積劫此亦如是故言純熟。「定大乘見理分明能師子吼師子吼者諸眾生悉有佛性佛性者,《大經云即大乘也

諸有所作能善思量此二句歎三業隨智慧行得三無失如世長者內行無過何者切所作皆是三業能善思量若作前智後不可追今前智後作無差機失即三業隨智慧行得三無失

住佛威儀心如大海此兩是八歎形心兩稱形則進止得儀心則含弘無隔如世長者禮儀備足有大人之懷住佛威儀者如十地菩薩學佛象王迴視等舉足下足有所運為無非佛事有言具佛相好也今言能如佛不起滅定現諸威儀普利一切。「心大如海,《大經明海有八不思議法亦爾具出彼經今言菩薩無緣大慈含容一切心無取相是故不增雖觀諸法畢竟空而不捨眾生故名不減猶如大海眾流常入而不增沃燋常煎而不減故言心大如海

諸佛咨嗟此一句是九明諸佛稱歎如世長者為天王上人之所歎美大士既具諸德又稱物緣故為諸佛之所嗟歎

弟子釋梵世主所敬此兩句是十歎大士內德既充外堪師軌恩被必深故為敬仰如世長者民下所崇。「弟子謂諸聲聞,「釋梵世主即欲色界主主既歸心臣民之眾莫不咸敬

欲度明形益方便文為三一標益物處二正明益物三結初明處者大士將欲助佛闡揚大道方便度脫眾生故居廣嚴之國即是品之來意如文。「資財正明益物之事文為初六句明心密雖為下九句明身密一切下二十句明口密初六句約六度攝物此是從本垂迹下二十九句皆是迹同凡俗因迹顯本

何以心密是垂迹身口是顯本六度身心其理深隱涉化方便隨機有事身口一往同俗若求其致方知表本初從本垂迹益物顯本皆約六度六度即波羅蜜滿足之身三身三德不縱不橫如世伊

資財無量攝諸貧民舊解多云資財只是世間財帛貧民只是世間貧人若爾與凡俗行施何殊豈足歎淨名垂迹善巧攝物來生四土今言財有事理事則可知理即善法財也故文云法王法力超群生以法財施一切。」以四教法財施於一切即檀度具足法界故言無量攝諸貧民者非但世間貧民因財攝來以道教詔今言貧民者[1]七種方便皆是貧民當知皆是如來方便密語若是底下凡夫貧民以世財帛或以戒善而攝取之若二乘窮子幼稚捨父求衣食以三藏鹽醋米麵一日之價生滅法財而攝取之二乘為富比於菩薩猶貧法財自念貧事我無此物。」菩薩三祇功德雖復無量比聲聞為富並通菩薩猶是貧民無生諦理諸度法財自以為富比於別教猶是貧民別教歷別修無量諦理諸波羅蜜法財無量自以為富比於圓教猶是貧民圓教三諦無作諦理諸波羅蜜法財圓足金剛寶藏無有缺減乃名為富故純陀自歎貧於無上法之財寶若得無作方是無上法財大士法身住於非慳非施圓滿之檀能起四教法施之財攝七種貧民乃至圓教善根未發亦是貧民如純陀也以四法財攝取眾生令生四土此是垂迹引物還本又約頓不定密四種法施攝取眾生成菩薩行令生淨土淨名成佛布施所攝眾生來生其國故知此言扶成前品佛說布施是菩薩淨土一切能捨眾生來生其國豈可不用佛國為宗若約觀心者今之四眾其有能住一心三觀不見慳施慈悲利物拯濟貧乏興福供養隨喜獎若是長者一村行施因施說法受施之徒感恩慕德歸心受化慳悋漸微亦學施主捨財修福若在令長住正觀心財施法施則一管貧民歸心受化慳心自息亦能捨財乃至天王帝王住正觀心不見慳施慈愛貧民恩慧分施因為巧說四教法門四眾荷恩歸心受道亦皆能施譬如一燈燃百千燈冥者皆明明終不絕是為四眾帝王長者住檀無盡燈法門攝眾生也是諸所攝於未來世還為眷屬同生淨土值佛聞經正慧開發是諸施主得無生忍於有緣之國示成正覺昔布施所攝皆來其國修三乘道若聞法華同入佛此即淨名大士何處更往毘耶

奉戒清淨攝諸毀禁」,淨名法身住非持非犯滿足尸羅三德之身[2]方便十種戒藏攝諸毀禁先以十善五戒攝於人天次以律儀攝毀不缺等四次以生無生正語業命攝毀隨道無次以無量三正攝毀聖所讚自在次以無作三正攝毀具足隨定餘人未得非持非犯皆名為毀大經唯佛一人具淨戒餘人皆名污戒者。」此諸眾生既蒙戒攝以不毀禁成菩薩行隨行戒善淨名成佛時戒善所攝眾生來生其國上文云持戒是菩薩淨土薩成佛時持戒眾生來生其國。」約觀心者佛弟子四眾貴賤能修三觀一心住此觀心不見持犯慈悲利物淨持禁戒持戒有德為物所歸示以法門若是長者令長洲主國君能持齋戒則一鄉一縣一洲一國臣民四眾自然息惡而修戒善是則不言而化以四種淨土之因修四教道自住尸羅無盡燈法門攝諸眾生是諸所攝於未來世還為眷屬如施中下四度觀心准此可知

以忍調行攝諸恚怒」,淨名住非恚非忍羼提三德滿足之能示住伏順無生寂滅方便調四恚怒眾各離嗔恚成菩薩行淨名成佛之時忍辱所攝眾生來生其國扶成佛國及諸義准前

以大精進攝諸懈怠」,淨名法身住非進非怠滿足之身以四道品各八精進攝四懈怠來生其國餘義例前

一心禪寂攝諸亂意」,淨名法身住非定非亂三德之身能善方便用四道品各八種定攝四種亂意令各得八種之禪及諸禪定成菩薩行來生淨土具如佛國品

以決定慧攝諸無智」,淨名法身住非愚非智究竟般若三德之身善能分別諸法相於第一義而不動以四道品各八決定之慧攝四種無智眾生具如佛國品故菩薩從法身本地真六波羅蜜起方便迹示行六度攝取眾生即成就眾生淨佛國土令歸本地並扶成佛說不思議解脫淨土教

雖為下九事是無言之化即是身密於非道通達佛道方便利物初言雖為白衣即垂迹,「而修沙門引歸本也沙門名為無著亦名勤行,《大經如來是大沙門」,即是四教示沙門也。「是詮量輕重詮量四教罪垢輕皆為引物歸寂光本此無言化者密譏出密勸在家言密譏者,《大經雖復染衣心猶未染未染四教大乘之法[1]則雖是沙門名為白衣密勸者何須染服但令染心立沙門行即不思議淨土之因豈非無言而化成淨土教耶淨名後成佛時所攝眾生來生其國皆是方便扶成佛國其義宛然佛國明方便是菩薩淨土菩薩成佛時具足方便眾生來生其國正是標名而已今淨名託疾興教其歎德者具出二十九事開歎淨名方便之端故知方便無量。〈佛國品方便之義見於此品方乃顯也約觀心者只今時白衣信士若長者令長洲主國君等而能斷惡修一心三觀不染諸欲觀行明淨即是雖為白衣持沙門行此下八句皆上半垂迹下半歸本

雖處居家不著三界」,[2]天樂況復人間卜居此者為引四種眾生令離三界來生四土三界有二種開合對四土細尋可知此及諸句例須觀心不欲繁文例前可解

示有妻子常修梵行」,內修四種梵行離四愛亦密譏出家密勸在家令人不思議行成四土之因

現有眷屬常樂遠離」,行四種遠令諸眾生遠離四縛入不思議之因來生四土

雖服寶飾而以相好嚴身」,常用四忍修諸相好莊嚴法身引四眾生入四淨土

[3]飲食而以禪悅為味」,用四種道品各八禪悅令成妙因引入四土

若至博弈戲處輒以度人」,博謂博塞弈是圍碁之類輒以度人化令不著無記掉散空喪出世之功當各隨根性求於四種出世實利名為度人令入不思議解脫置四土也所言輒者機起即化不待諮請

受諸異道不毀正信」,受學異道為欲伏物故不毀正信者內信無損即用正法而度脫之。《大集明如富樓那雖化外道反被譏呵文殊示同而往化之諸外道等過去亦經值佛聞法內有善根赴機引入不思議令成四土之因

雖明世典常樂佛法」,方世典即五經等西土即四韋陀十八大經仙方呪術等常樂佛法常樂四教所明佛法引導令入不思議解脫四佛土也但法身本地三德祕密而能熏業置毒於乳方便引物同歸四土入不思議法門也

一切第三二十句是口密方便聲教饒益亦是垂迹引物歸本。「一切見敬」,義有二種一云淨名觀一切眾生即菩提相即大涅槃是故皆敬二云大士為其化主觸物沾恩凡厥之流無不荷澤慕德知恩是故一切皆恭敬供養又是福田之上夫無學羅漢尚是應供何況淨名方便說法化歸本也此一句通貫下十九句以然者方便設教物不敬重化導豈弘

持正法攝諸長幼」,外國立有德者以為三老秉持國法此垂迹也言長幼者何但人有長一切善根亦有大小則是長幼長幼雖殊論其善根不出四教赴四根機攝歸四土

一切治生諧偶雖獲俗利不以喜悅」,稱意為獲利為偶迹同凡俗求世勝利不以為喜引物歸本故不喜悅凡夫愛心喜悅結惑覆四善根大士引物情無所著物著情破善根發攝歸四土復次菩薩證四功德三權是俗修此三法發生定慧名得俗利為人說此名曰治生聞者得益名為諧偶菩薩常行捨行名為不悅

遊於四衢饒益眾生」,示迹同凡遊四達路表遊四諦用四四諦益四眾生引入四土

入治正法救護一切」,迹同凡俗用禮用刑凡人執法多有枉滯菩薩治正為護眾生方便與奪因用四教救拔引入四種淨土也非是捨道謬致參掌

入講論處導以大乘」,迹入凡小所應行處方便為說四教大乘引入四土

入諸學堂誘開[1][2]」,入學堂誘開[*]幼小曰[*]情昧曰[*]種善根微小為無明惑障出世解未開謂之[*][*]四教引接破其惑障開四善根增長成就來生四土

入諸婬舍示欲之過」,迹入婬舍為說九孔常流污穢不淨令知欲過心若息四善根發若貪染四法亦名為婬貪愛過不染不著以淨心故得入不思議之四土也故文云先以欲鉤牽後令入佛智。」

入諸酒肆能立其志」,迹入酒肆酒有三十六凡人若飲昏神亂道勝志皆頹大士能自立志又令他立行因不退引入四土復次酒是煩惱肆即五陰凡夫飲煩惱酒二乘飲空無相酒未吐此酒故於佛性生無常想持空三昧瓶醉般若無相。」通教同二乘教見中未了醉無明酒大士雖復入諸煩惱用為佛事縱飲千鐘而不昏亂故云能立其

若在長者長者中尊為說勝法」,此下歎尊勝之德用口密方便益物大士無方尊卑皆現今偏舉尊勝者為成歎德德為物軌居群賢之上言長者中尊者世間長者鄉閭[3]故自為貴大士迹同德過於彼故為所先說世俗勝法[4]皆令揖伏次赴四機說四勝法既為所尊無不從順引不思議四土

若在居士居士中尊斷其貪著」,外國居財一億稱下居士乃至百億名上居士此土居家德素亦名居士今謂居家多財大富之士名為居士常以財利為懷淨名迹示勝德[5]積財無量惠施不窮故為彼所尊因隨彼機說四檀法令離貪著引入淨土

若在剎利利中尊教以忍辱」,剎利此云王種即大田主淨名迹示慈忍勝德故為所尊教以忍辱者剎利自在多恣威嚴故教忍辱依四根性教赴之說諸慈忍

若在婆羅門婆羅門中尊除其我慢」,婆羅門此云外意世世相承外學高良又云淨行淨名垂迹外學超殊莫[6]故為所尊諸婆羅門自恃淨行我心輕若覩淨名深學勝法我慢自摧依四根性以四教法如應為說各離我心

若在大臣臣中尊教以正法」,國之大臣各有所掌或有不明淨名迹同示以明達故為所尊治道正法依四根性乃至引入四土

若在王子王子中尊示以忠孝」,淨名迹示明達孝敬故為所王子者為子為臣為子須孝為臣須忠四根性用以四教為說四種誠孝之道乃為四種法王之子順四教行名之為孝不惜身命弘宣四教即名為忠引諸眾生令入四土

若在內官內官中尊化政宮女」,外國國法以七世不邪行有德者以為內官委信入宮整理內事以為心祕淨名迹示最上無過所尊也宮女既被外制內生邪想覆宿善根大士赴機說四八道令得正見引入四土

在庶民庶民中尊令興福力」,庶民少福報居貧下常鄙不逮絕慕上流大士雖迹示居高而汎愛群下庶民感荷倍加尊重隨其根性為說四教檀施功力當生淨土得勝果報

在梵天梵天中尊誨以勝慧」,十八梵天於四禪四無量定多生味著所入不深淨名迹示觀練薰修深入無際故為諸梵之所尊也說淨無垢禪善入出住方便勝慧隨其根性引入四土

若在帝釋帝釋中尊示現無常」,天著樂自知沈沒淨名離欲清高故為所敬天主保常大士為說無常十五觀門大品智度明也隨彼根性四教赴緣為說無常相亦不同三藏明無常生滅即有定相通教無常皆如幻化別教金剛已還皆是無常圓教一切法趣無常是趣不過四種教門引入四

若在護世護世中尊護諸眾生」,四天王天在須彌半四埵而住各主二部鬼神不令損害四洲人民大士迹同慈悲護物復過於故為所尊隨彼根性如應說法令起四種誓願護四善根眾生修四諦智即是四王諦各有見思二部鬼神攝令不擾諸善心數即是護諸眾生逗緣說四教令護四種四諦所生正法上一一事皆是引物來生不思議四土之哢胤也說者深知

長者至眾生」,結成方便居毘耶離但淨名三業方便助顯佛國乃遍十方十法界法豈止如上三十五

今言為世所尊者為以一身入多身為為當託生於彼彼以為尊皆有此義如普門現種種身今正取託疾興教以長者一身迹能巧用隨所示處無不尊敬承機開化無不蒙益當知長者法身無諸業緣示物故爾將證長者身本無疾為眾生故託疾興故須先述前諸方便以為哢胤齊此結成上來從本垂迹顯本方便形聲益也

維摩經略疏卷第十

方便品二

其以方便下至入室竟有八品半文大段第淨名方便託疾興教助佛揚化令入不思議解脫除物罪垢引入四土成淨佛國之行託疾有四意一為化國王及臣民等二為發弟子品〉、三為發起菩薩品〉、四為發起問疾〉。初意者以託疾故國王長者皆來慰問以身疾寄言斥彼誡勸為便若厭樂心生斷緣集修行萬行是為入不思議解脫之哢生同居有餘淨土之因成也二為發起子品若不現疾無由顧命弟子參問若其不命豈敢輒述昔日所呵普令二乘同聞往昔滯小被呵有樂小執小之徒聞此心折慕仰大乘近為入室聞不思議成生蘇之由籍遠為大品》、《法華成熟蘇醍醐哢胤亦是生果報土之良緣三為發起菩薩品若不託疾菩薩[A1]由被命豈得各述往昔被呵普令三教菩薩折其方便之滯[1]圓頓之道成入不思議解脫淨佛土之勝因四為發起問疾若不託疾何由得命文殊入室論道開發物心令諸弟子聲振大千進諸菩薩三觀之行入不思議解脫之道成淨佛土之因之四意皆由託疾疾非實有故言方便方便之力寄在說法此正屬聲益

今明淨名詫疾興教意乃有四經文大判總為二段從此下說菩薩品有兩品半是室外說法明彈呵折伏問疾品去有六品是室內說法引接攝受以是因緣令正法久住即是住不思議解脫也折中具攝攝中亦爾但義有傍今就室外折伏文為三一此半品明折伏界內有為緣集弟子品即是折伏無為緣菩薩品即是折伏自體法界緣集

為與自體為同為異諸說不同今言名別體同二乘迷自體起無為著著已無為故受無為之名菩薩亦迷自體起無為集而菩薩觀破無為但無為未盡此惑附體故別受自體之名如凡夫迷真起有為緣集學人斷見思惟未盡猶於有色無色染之名

人有為未盡雖得見真猶有其惑不約真名自體菩薩無為未盡亦得見真何以別受自體之名二乘見真但是空理空非法身故不得立自體之名菩薩見真真是法身法身常在故得別立自體之名菩薩緣惑未盡須折伏

此半品為四一方便現疾二諸人參三因為說法四時眾得益初文者以無疾現疾此表法身無二緣集因果患累為欲引物方便現有凡夫二乘二種緣集及菩薩自體因果之患

何得知然下文云菩薩疾者從大悲起以眾生疾故我亦有疾若眾生得無疾者則我無疾。」

淨名迹居人道可同凡夫而有事疾內同菩薩有自體疾既非二乘何得同其有無為疾淨名住不思議應以二乘身而得度者即皆現之而同其疾復次現通教菩薩之疾與二乘同現疾義(云云)疾品當具分別

以其至問疾」,明問疾名為物所尊具如前歎斯之大眾莫不蒙恩今既有疾豈容不問故諸王臣民皆來問疾而但諸來者皆是淨名現世知識過去曾結四教之緣機動致感藉問疾為緣故來問疾

其往者因為說法若不現疾無由彈諸豪族設來亦無緣呵斥然約他身說過為難我既有疾彼豈得無故因己疾廣為說之生厭離勸求佛身文為三一總標說法二正說觀門三勸求佛身初文可知次二種說法是佛法大意即是誡令斷惡勸令生善此得成淨土之業又若但勸厭離斷惡而不勸求佛身即怖畏世間墮於二地若墮二地此經及大品並成根敗之士若依法華》、《涅槃即於佛道紆迴今此觀門多在藏通何者蕉等譬在藏幻夢等譬是通

諸仁者說觀門有師作五門解有師用五非常釋用二門明義略出五種約見思兩道何以得知初明苦下四行是約見道次明不淨觀是約修道大論釋十想云前三見道中四修道後三無學。」今勸求佛果不須後三二種念處苦下四行即性念處說不淨觀即共念處約二行苦下四行即慧行若云不淨即是行行約二觀苦下四行即是實觀若說不淨即得解觀約正助苦下四行即是正道說不淨等即是助道如是等種種二廣為諸人示教利喜今約此等二門說法意乃多途略出五修為令聞法之徒厭離修觀求無上道若緣集未斷生染淨土界內若斷即生有餘若依佛慧如螺髻所普賢觀明懺悔力故罪障漸除即於此身見淨妙國若證真無生即生果報住不思議解脫即能成就眾生淨佛國土生緣熟坐道場時隨所化生而取佛土託疾說此二種觀門等行利益眾生略知大意就見道苦下四行初說無常即有三事。「是身無常攬三事有身身但假名三事無常故說是身無常無別身也大集歌羅邏時即有三事一命二煖三識出入息者名為壽不臭不爛目之為煖此中心意謂之為識攬此三事名歌羅邏三事生滅相續不斷乃至衰老皆是業持凡夫不了起諸煩惱造種種業不覺息斷三事分離一生空過悔無所。」今淨名說為無常破彼常倒何者三事成身息出不反身如瓦礫命寧可保煖氣持身為常存者火從緣生緣散火滅身便臭爛得常存業繫妄識謂我常存業繩忽斷心即託生當知三事皆悉無常若能如是悟麁無即能捨麁緣事觀細無常若心在定見無常理即入見道名須陀洹若毘曇有門見細無常理即是見道若成實空門因細無常入空方是見道今約有門善修無常能破身邊即入見道謂有無等六十二見及一切見知皆無常即能見理斷見惑也深觀無常何止斷見亦能斷思故佛言善修無常想能斷色無色染。「無強為成無常故假名之身依於三事三事若強生滅莫之能遷若有為生滅遷變當知三法體羸無強。「無力亦助成無常若假名身三法有力即能拒抗由有為生滅轉變不自在故當知無力。「無堅三法之體皆無定性若是有者即如金剛豈為生滅之所破壞以假名三法不自在故為生滅所破當知無堅如諸羅漢欲結集法藏前說偈云無常金剛來破聖主山王。」「速朽之法假名三法轉變體羸生滅迅急當知此身是速朽之法。「不可信也」,結句破執此身三事若有常有強有力堅固不朽則可計常若其業盡不與人期是則出息不保入息前念不保後念現見世人俄頃便往無自覺者云何計信此妄情自寬造惡而不修道

為苦至不怙」,此約苦門說法。「為苦無常故苦何者三事成身無常所切又為三苦四苦八苦所苦之甚也。「為惱三事假身常為九惱及諸苦境之所逼惱是則內苦為苦外苦為惱復次初苦為苦重逼為惱。「眾病所集三事假身息煖是色色法四大四百四病聚在此心有四分煩惱之病生八萬四千此色心病聚在假身故言眾病所集復次為苦者苦也無常行苦無奢促無輕重故言為苦惱者壞苦也違緣壞樂故言為惱眾病者苦也身是四苦重加眾病故云苦苦

通苦有四別苦亦四別苦苦於通苦是則四種皆是苦苦何故別說病為苦苦生苦已過苦未至老苦微薄故約病苦說為苦苦又解淨名託疾故但約病為苦苦也

明智者所不」,結成苦義審諦觀察了了見苦無暫樂時是名智者若三事假身常為三苦所苦無一樂者何可恃怙瑞應聖人常以身為患而愚者保之至死無厭。」

是身至不住」,此十為空行作譬今有二釋初總別解二通相釋總別解者初五別譬五陰次五總譬五陰何以知然經論誠文云觀色如聚沫觀受如泡想如炎觀行如芭蕉觀識如幻。」下五既無文別對當知總以譬於身空

別譬五陰定屬何教若三藏不應炎幻為譬若通教不應沫泡芭蕉為譬方等四教雜譬非疑。《大論聲聞經中或為利人說如幻等譬。」從多為論各有宗徒。《大品有時牒前二教說五陰六譬十譬通譬五陰乃至一切種智

十譬總別皆譬五陰空者前後何以不對五陰成假名身俱約三事此亦何在佛或時說二法成身所謂名色或說三法如今所用或說五法即是五陰或說六法即是六入並出經論合隨緣赴機得宜於理無失今用三事者觀門為便

次通相釋此十譬皆譬身空餘經雖以前五譬譬於五陰此經十譬皆云是身不別以五而譬五陰故不同前今通明此十多譬身空亦譬法空就此十譬五是三藏是通教此品是約藏通觀門故也三藏五者謂沫芭蕉通教五者即炎

何以知然:《大論有文前已具明

等與炎等何別沫等有此色質但是虛假分折易空以人不知色身空故用此為譬等似有實無體質以此無質譬於麁細有質之色知諸法皆空

諸法皆空何得以空譬空:《大論以易解空譬難解空」,故約六喻十喻譬法空也

沫等通為三乘作譬何以非大炎等亦為三乘何以獨稱通教譬炎等非但為通三乘亦為別圓故是衍經之所用也。《攝大乘依阿梨耶說如幻等八譬」,聚沫不爾豈得為類今釋十譬生法兩空若三藏教多譬人空少譬法空兩教雜說不分部者正是隨機故也

是身如聚沫不可撮磨水流衝擊因成聚沫往似有撮之即無此身亦爾無明行識流託他陰迷者謂有智者觀之不見定實如撮沫無沫但有水也此譬人空意顯法空未明。「上水渧下水上水為因下水為緣得有泡起斯須即無或因觸滅一往異水如實知離水無也身亦如是往業為因父母為緣即有身泡漸漸增長緣盡便終或他害死智謂有若審觀之三事身空無別身也。「如炎日光風動曠野起炎起炎相續愚者水想審諦求之炎水俱無此身亦爾心智光業風動攬他三事相續不斷染愛不了計以為身智慧了達非但身空三事叵得故言如炎則可譬生法二空不同三藏聚沫等譬。「如芭蕉至堅芭蕉從生皮葉相裹竟無真實身亦爾歌羅邏來三事假身皮肉骨髓各有九十九重一一撿之虛假叵得如出入息相續百千一一息中身不可得剎那心識次第生滅一一剎那身不可得離此三事無別有故知身相內外俱空猶如芭蕉。「是身如幻從顛倒起」,猶如幻作兔馬外人見之皆謂是無明幻師諸行幻法幻作三事見身取相謂為定實若知無明不起諸行幻法及以三事如幻空也。「是身如夢為虛妄見眠法覆身臥於此見身遊彼言彼有實覺方知夢無明覆心為臥妄起諸行託胎三事乃至老死如夢見身無所不至觀心覺悟即知虛妄身及三事空無所有故如夢也。「是身如影從業緣現有物遮光則有影現物異影異物動影動無明行業遮理智光則有三事報身影現業異報異從生至死流動非一若知無明行業本無所有報身三事皆畢竟空猶如影也。「是身如響屬諸因緣響因兩物相擊出聲空谷響應身亦如是無明內動如物相業行如聲母腹三事如空谷應三事和合成假名身屬諸因緣者無明行為因母腹空谷為緣因緣所生無自他等故說無生生即如響復次如脣舌齒齶咽喉報風觸身七處故有聲出聲屬眾緣亦不可得身亦如是如響也

:《攝大乘明八譬各有所譬今經五譬那並譬身今明通別同異意正在此通圓二教五譬六譬八譬十譬皆可通譬大品所明色乃至一切種智皆如幻化此經亦通八譬別者即別教意如以四德對四三昧破四種人圓義往覈皆不可解

是身如浮雲須臾變滅雲從龍出亦陰陽氣變為異遠望謂有近者則無無明行龍父母氣合起假名身從生至老種種所作愚者遠望則有身相智者近觀身不可得須臾變滅者三藏折無常入空。「是身如電念念不住義未詳但無明行三事身光念念無常如電疾滅此譬無常意轉明矣。「是身至所轉」,八番明無我約六種法撿破我等十六知見前五番四大種次一番約空種二番約識種

我與空何殊四句不定眾生名空陰名無我即是內離人故空法不自在故無我陰名空眾生名無我陰但是法故名為空生是人故名無我俱名空猶如二空名無我如三無我今經前明空門多是二空今明無我約法無我

上明空行就二教入今無我行亦為二不文雖是一亦得兩何者如言無主為如地若分別破地得無三藏無我若體法性我性皆如我及諸法畢竟無有即通教無我

初五番為二一別撿二總撿別撿為四:「是身無主為如地」,今例作兩釋一破外人二約內觀破外人者外云若無神我何能擔負內曰地能負山可有神次內觀者毘曇明眾生是假名地是實法成論明地是假名四微是實今明雖假實之同是苦下無我觀攝如地四微一微是主三亦是主若一非主三亦皆非當知無主地既無內地四微所成皆亦無主若內外無三事之身何得有我故云是身無主為如請觀音地無堅性地若有者為自無因性?」四中隨計即是有見若謂是事實餘妄語者實即堅義[1]是性是主若撿不得當知是無乃至非有非無若於此四句有所計執即是性實。《金剛經若心取相若取非皆著我人。」不取四句即是觀也無主無我故云是身無主為如地。「是身無我為如火外云有神我云何知耶身能馳走及出音聲故知有我內曰約火一法破其兩計何者燒野草亦能東西燒竹木時亦能出聲亦有我耶內觀者火二微成無有定性名色成身亦無定性若無定性即是無我復次身中煖即是火若外火無我內火亦無。《請觀音從緣生緣無自性即是無我。」破性四句類地可知。「是身無壽為如風外云有壽云何知若無壽者豈息相續內曰出入息者但是風相外風無壽內風亦無次內觀者風相觸故輕虛自在遊中無礙有何壽命?《大集出入息者名為壽命」。觀此出入入無積聚無分散來無逕遊去無履涉如空中風求不可得風既非壽其息亦非。《請觀音風性無」。四句觀風例前可知。「是身無人為如水外云有神故有人云何知耶若身無神何能潤下曲隨物情內曰水能下潤但隨器方圓若水無人無神者汝亦如是次內觀者水三微成無有定性無性即無水三事成身無有定性無性即無人故云是身無人為如水水中見影謂言有人入水求人終不可得事身見謂身是人深觀三事不見身相即無人也。《請觀音水性不住但池沼方圓礙之即住非性住也人亦如是隨法得名人無定。」四句撿水例地可知。「是身不實四大為家此總約四大說無我行外云若無我者見六情依身而住故知有我內曰現見六情依四大住無我可依若內觀者身名是一身不應在四處住若一大我住三應無身各有者即有四身若即若離四句撿身皆不可得故知無實若不得身即身見破身見破即我見十六知見皆破

是身為空離我我所約空種破我外云若無神我何得實有國土人物所若是實當知我實內曰若爾既是空我亦應空如身中空種及以外空空是所所空故我空約內觀者正約空種破四大造色圍虛空故假名為身離空無身若內外空空不可得即身見破身見破即離我我所

是身無知如草木瓦礫約識種破我外云若身中無我焉知四時內曰如草木瓦礫亦由陰陽逐時轉變似有所知而非神今身雖有知知無自性如草木瓦礫又計身內有神神使知知內曰若神使知知復誰使神遂無使何須神使若無神使即無知者若無知者如草木瓦礫約內觀者約觀識種何者三事成身命煖無知知只是識若謂識過去識滅滅故不知現識不住亦不能知未來未有豈得有知三世求識知不可得離三世無別有知故云是身無知如草木瓦。「是身無作風力所轉此約風動助成破外云身內有我故執作動轉內曰此非神作風力轉也約內觀者妄念心動身內依風得有所作大集有風能上有風能下若念上隨心牽起心若念下隨心牽下運轉所作皆風隨心作一切事若風道不通手脚不遂心雖有念舉動無從譬如機關種種所其繩若斷更無所為當知皆是依風所作。」今觀依風非自他等生即是空也今觀三事成身終不可得誰是作也

是身不淨說不淨觀破欲界思惟若接前說即是修道共念處得解觀行行助道故此不定更向前明即是見道方便今既見道後說故約修道菩薩若入見道欲進修不淨破愛對治諸禪先用此四破欲界結若斷六品即斯陀含智若斷是菩薩無生若九品盡即阿那含斷是菩薩無生今不淨觀約對四想者一往經文有此意也言四想者一身不淨想二食不淨想三世間不可樂想四死想是身不」,即身不淨想雖假以衣食」,即食不淨想是身為災」,即世間不可樂想是身無定」,死想毒蛇等譬總譬四想想次約此作四苦者是身不淨乃至假以衣食即是生苦百一病惱即是病苦次云丘井即是老苦次云為要當死即是死苦次毒蛇等亦是總譬四苦但四苦有二若言即生即老即病即是為約理此屬慧行具如前解約事四苦即是行行今是事四苦。「是身不淨穢惡充滿即五種不淨若因隨息見此不淨即是特勝因觀息見即是通明因假想見即九想背捨言生苦者五種不淨除於究竟餘皆生苦是身至磨滅是食不淨想以食入腹便成糞及諸毛孔恒流不淨雖復澡浴垢穢續生雖好食嚴飾須臾臭弊身及衣服必歸磨滅食體不淨唾合如吐乃至三十六物皆從食此想破貪食也言生苦者生則有之。「身至所逼即老病二苦是眾生五陰世間有此苦法故屬世間不可樂想只以正報不可樂故依報國土皆不可樂種種病苦從身而當知身是災禍處百一病惱者一大不調百一病動四大不調四百四病因身而發諸病苦皆惱於身即是災患四苦分文即事病苦。「是身如丘井為老所逼」,四想猶屬眾生五陰為老所逼故不可樂若依四苦正是老苦也什師云:「丘井者朽井也不任受用。」「身無定為要當死」,即是死想四苦即死苦也三事成身業力所持因緣假合緣散身滅他害死山海空市無得免者故言為要當死如佛問比丘:「汝云何修於死想?」有比丘言:「保七日。」有云六日乃至一日半日佛言:「皆是懈怠修死想者。」有言:「出息不保入息。」佛言:「哉善哉是真修死想者若能如是不久當得解脫涅槃。」

是身至合成」,次總譬四想身如毒蛇空聚怨賊之可畏也即四想轉明若約四苦即總譬此身有此四苦如毒蛇賊等無有樂想。《大經具出今經略標毒蛇如四大毒蛇盛之一篋各相違反四大亦爾又如毒蛇人雖養育嗔即螯人不識恩養身之四大亦復如是行者養育宜應報恩一大若違侵傷人善使墮苦海難可出期。「如怨賊取人財物傷人身命五陰亦爾在於身內劫人善財斷人慧命。「如空聚空聚無物不生人愛觀六根空無神我味不應生染又如空聚無有居民但有鬼魅聚集其中觀六根聚落非但無我而有煩惱鬼魅聚集其中陰者五陰界者十八界入者十二入陰界諸入體本無實何得有我觀陰等理即是慧行廣觀其事起種種行

諸仁者勸求佛身文為一標章二正勸三結勸初標章者凡夫愛身沈淪生死上既廣說觀門呵責厭離則求二乘斷滅佛種故勸云當樂佛身

今此勸求何教佛身難可定判或是方便兩教是常住佛身何故知爾果本酬因既說方便還勸求住有餘佛果或是勸求常住果者人既厭身是無常苦聚應勸求於常樂涅槃豈可勸求樹王灰斷故下文云如來身者從真實生。」

勸求常果何以說方便門佛答梵志問云:「汝法因常果是無常何以我法不得因是無常果是常耶?」但豪族士庶等既是具縛若不先因方便觀門斷惑入空何能入假遊戲神通亦不能空假一心開佛知見法華是諸眾生未免生老病死由能解佛之智慧。」

定用何判方等大乘一音演說何妨通勸隨機所感不可定判約諸味所感不同今方等四因得二種果說可知故今所勸或是酬前兩觀舉兩佛之或一音異解隨其根性望果修因

何以佛有四種涅槃但二佛約用智不同涅槃但約斷德如云巧拙兩度病瘥是一更開涅非是不得教無的文

所以者何正勸但法身有四三藏以五分為法身有時亦指偏空雜阿含》,《禪經若障重障禪念佛法身法身者空也。」如佛從忉利下四眾[1]欣欣欲前見佛善吉端坐石室見空佛告蓮華色:「須菩提見空是見我法身。」通教正以真智與法性理合為法身也有時但指偏真空大品汝當觀空空法是佛空無來去故也。」別教正以中道為佛法身功德智慧為報身法報合故即有應身圓教但以不斷顯法身為異

從無量功德智慧生此正勸慕果行因藏通福智之因感福智之果果中福智即是法身故言從無量功德智慧生圓福智顯出佛性即以所顯為生但功德智慧皆是慧行及以行行菩薩發心為求法身從此二法修於二行二行圓滿法身顯現

從戒定慧解脫解脫知見生三藏作無作戒為戒身根本淨禪觀練薰修為定身觀生滅四諦乃至道場見四諦盡名為慧身正習俱盡名解脫身了了知見正習已盡戒定慧滿不受後有名解脫知見身通教五分戒如前說罪不罪不可得故名為戒身定如前說不亂不[A2]名為定身觀無生四諦從八人見真乃至佛地見真圓極名慧身從初見地解脫見惑轉入上地乃至坐道場時一念相應慧習氣都盡住有餘涅槃名解脫身了了不見縛之與脫而能種智佛眼自見住有餘無子縛入無餘無果縛亦見眾生本無縛脫而見解脫名解脫知見身別教以九種戒為戒九種禪為定身九種智為慧身此出地持》。界外習盡為解脫身種智佛眼了了知見法身顯現亦知見他法身隱顯次位不亂名解脫知見身圓教一往與別無殊欲分別者斷凡夫陰身而能成就法身即是不思議五分法身事等須彌不礙芥子欲知修因者前二行厭離世間惡心不起善任運生名修戒身專修行行禪定名為定身專修慧行緣名為慧身正助既合隨分伏斷名解脫身分別六即而不叨濫名解脫知見身用此五身生佛身也

從慈悲喜捨生」,藏通用生無生四諦修法緣四無量心生佛果法身大慈悲也別教用無量四諦修法緣無緣四無量圓教用無作四諦唯修無緣四無量心成佛果[1]法身無緣大慈悲也若初心修學還從慧行慧行入空緣眾生令得樂離苦喜忘懷即是修四無量心能生法身大慈悲

從布施至波羅蜜生」,[2]教六度如前說故四教六度生四佛果滿足之身義顯冷然所言諸者或開六為七為十為百或開八萬四千乃至不可說不可說故言諸波羅蜜生知初心修六度者行行事善是修五度慧行即修般若

從方便至三明生」,四教各有三種方便如前說從因方便生果地法身方便故言從方便生。「從六通生三藏五通從行行根本淨禪觀練薰修修得無漏通從生滅四諦慧行修得菩薩因中成就五通約生滅四諦慧修無漏通三十四心滿足即具果地法身六通故言從六通生通教五通六通通一往同三藏修無漏通約無生四諦在菩薩心中或五或六斷正使故六習未盡故五今用因六得果地六故言從六通生別圓者別約界外三土修六通成果初地分得法身六通但以斷不斷分別別圓之殊耳三明者藏通皆約三通見三世事分明以為三明明異者一往見遠事名通見根本為明菩薩因中用行行修兩明慧行修無漏明證果得佛地法身三明故言從三明生別圓者並通達界外三世之法為三明也下文云三明與無明等」,即是不思議圓教之三明也

從三十七道品生從止觀生」,四教道品如前說教各修證菩提果名為法身故也道品悉屬當教慧行止觀生者止觀即是定慧因也理是慧行緣事是行行四教各修事理止觀之因證佛法身定慧之果故言從止觀生

從十力至不共法生」,三法是果上功德內智所照名之為力外用無怯名為無畏佛地所有十八之法不與下地法而共故名不共三皆據佛地功德今言從此三法生者當是四教因中用此二行修此三法故云從生圓約界外可知

從斷一切不善法集一切善法生」,四教菩薩各用慧行斷見思行行斷無名斷不善慧行集緣理善法行行集緣事善性感四法身諸惡永斷眾善普會但別圓兩教界外若斷若集分別不同

從真實生從不放逸生」,藏通觀生無生入偏名為真實別圓觀無量無作入中道佛性名為真四教菩薩觀真若極證四佛果故言從真實生不放逸生者若四菩薩慧行觀真緣事即退名為放逸若用慧行緣理心心相續不捨大悲[A3]放逸不放逸者跋致相也心心寂滅自然流入故言從不放逸生

從如是無量清淨法生如來身」,此是舉廣類勸但淨名以此而為勸端法門無量悉須約前而修集故云從如是無量清淨法生此諸功德皆生如來身也一音演說隨類各解則四教所明因果行類用四悉檀赴機利物普得受行獲其利也其尋學者若能諦取前之五番二種說法勸慕果行因則此經不空來也

諸仁者至三菩提心」,結勸既知佛身功德如此由諸勝因若欲慕果行因何止自利大士託疾助佛興教正為利物諸仁若能慕果行因亦應同佛及以淨名為斷一切眾生病也生病者如前所明凡夫及六度菩薩二乘通教菩薩皆有有為無為因果之病別圓菩薩自體因果之病故今四教各隨所解應為斷除求無上道則結成化他之意也

如是至菩提心」,明時眾得益淨名隨機約誡勸二用四悉檀赴四根緣所說無差故言如應說法。「令無數人皆發心即發四種菩提心隨其四緣各有道心開發即是普得受行獲其利斯則神力不共法四教發菩提心如四教玄義

維摩經略疏卷第三

然【大】*,無【原】*
也【大】,地【甲】
穆【大】,稱【甲】
亦【CB】【卍續-CB】【甲】,也【大】(cf. X18n0339_p0745c20)
以【大】,六【甲】
此【CB】【卍續-CB】【甲】,華【大】(cf. X18n0339_p0746c21)
忘【CB】【卍續-CB】【甲】,忌【大】(cf. X18n0339_p0747a09)
復【CB】【卍續-CB】【甲】,服【大】(cf. X18n0339_p0747a19)
童【CB】【甲】*,瞳【大】*(cf. T14n0475_p0539a28; T14n0476_p0560c03)
矇【大】*,朦【甲】*
懷【大】,增【甲】
皆令【大】,令皆【甲】
雖【大】,離【甲】
之能【大】,過此【甲】
欣【CB】【卍續-CB】【甲】,折【大】(cf. X18n0339_p0749a17)
是性是主【大】,是主是性【甲】
欣欣【CB】【卍續-CB】【甲】,折折【大】(cf. X18n0339_p0754a14)
法【大】,〔-〕【原】
四【大】,〔-〕【原】
無【CB】【卍續-CB】,為【大】(cf. X18n0339_p0749a16) 味【CB】,昧【大】(cf. T38n1778_p0612a18; X18n0338_p0535c07) 不【CB】【卍續-CB】,大【大】(cf. X18n0339_p0755a19)

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