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仁王護國般若波羅蜜多經疏

仁王護國般若波羅蜜多經疏卷[18]

護國品第五

解曰大文第二後之三品明其外護護國正陳外護、〈不思議[19]表殊勝德奉持品彰奉持人除諸災難先明外護王等廼誠法令遵現難思力依持具德內潔外清由是故有後之三品[20]來意者本記國土有一世間二乘凡夫土二出世間信至十地賊有二種一外劫盜賊二內煩惱賊護有二種一謂鬼神二謂智慧內外悉是佛菩薩已明內護此明外護遂諸王願有此品故。」釋品名者上釋總名即此別號恩惠曰仁在曰王覆攝為護率土為國具如上[21]護義者[22]以四門一能護人者若佛菩薩攝生如子為不請友如母之慈。《維摩經如菩薩者謂不離大慈不捨大悲深發一切智心而不忽忘教化眾生終不厭倦。」又諸菩薩現種種身隨念而應如觀音等即其護也[23]諸王仁惠慈育為心大臣百[24]奉法陳令其護也若爾自護何待于經世出[25]此為異故二所護法者謂此般若及餘諸經更無有法過於般若波羅蜜多者信受讀誦依教修行天龍潛護尚得成佛況乎七難豈不滅若王法者文武之道賞罰兩權進善黜惡斯為化本金光明經第八偈云國人造惡王捨不禁制斯非順正理治擯當如法見惡不遮非法便滋長遂令王國內[1]增多被他怨敵侵破壞其國土。」由國正令護法也三能護心者佛無緣慈菩薩之悲念如響不言而悉即護心也若諸王臣常以正直無貪嗔癡依文奉法亦護心也正理由彼時人不平等貪天龍忿責不降甘雨故遭飢饉又彼時人不平等心非人吐毒疫難救又彼時人不平等貪嗔毒增上故有刀兵互相殘害。」由貪嗔癡積之於內三災七耀災變于外內心不平欲求外護煎水求氷不亦難矣[2]無貪等從化如流即是經中外護之意四所護事者嚴飾道場聽受持讀養恭敬王臣正治如下具明至文當悉釋經文者文分三段一正明護國二引昔護國聞法獲益初明護國於中分二初明護國法後明除災難初護國法文分為三一明護國二嚴飾道場三明其說聽初護國法文復分三且初第一標陳護國其義者何

爾時世尊告波斯匿王等諸大國王:「諦聽諦我為汝等說護國法。」

解曰答先所願不諦聽聞已忘失故令審也從此第二明護國時其義者何

:「一切國土若欲亂時有諸災難賊來破壞。」

解曰一切國土者十六國也對諸王等言一切故又不唯爾於贍部洲大小國土隨教所即一切也若以教[3]言一切者即人三洲但有至教所及之處亦一切也天宮龍宮至教所及亦一切也設爾無[4]慈無限故彼同聞眾教必被故若現若當教所被處皆一切不爾巨唐豈不護矣若欲亂時者標護時國境清平已明常護若有災難標求護時有諸災難者災謂三災如前所引正理論刀兵疾疫飢饉之災彼小三災在中劫末之前相相似亦災難謂七難下當明也賊來破壞者申難相也從此第三明受持經其義者何

:「汝等諸王應當受持讀誦此般若波羅蜜。」

解曰令諸王等親自受持若讀若[5]法行也若常持讀難必不生若有難生[6]涅槃經第二十云父母之心非不平然於病子心則偏多。」故勸受持以除難矣從此第二嚴飾道場於中分三且初第一嚴飾道場

:「嚴飾道場置百佛像百菩薩像百師子座百法師解[7]。」

解曰初句總標次如文悉[8]此經中不別言處金光明第六護國品時四天王白佛言:「世尊於未來世若有人王為護自身后妃王子於自國土令無怨敵及諸憂惱災厄事者世尊如是人王不應放[9]心散亂先當莊嚴最上宮室王所愛重顯弊之處香水灑地散眾名花安置師子殊勝法座以諸珍寶而為挍飾。」乃至下云時彼人王應著純淨鮮潔之衣種種瓔珞以為嚴自持白蓋及以香花備整軍儀盛陳音樂[10]出城闕近彼法師運想虔恭為吉祥事。」彼准此義乃具故從此第二香花供養

:「於諸座前然種種燈燒種種香散諸雜花大供養。」

解曰一一座前廣嚴飾故從此第[11]百一供事

:「衣服臥具飲食湯藥房舍床座一切供事。」

解曰一一供事表其敬也從此第三明其說於中分三且初第一二時解說

:「每日二時講讀此經。」

解曰如文悉也此第二[12]臣聽受

:「若王大臣比丘比丘尼優婆塞優婆夷聽受讀誦。」

解曰國王大臣上行下化四眾聽受悉皆遷善即自護也金光明其王爾時當淨澡浴以香塗身著新淨衣坐小卑座不生高舉捨自在位離諸憍慢端心正念聽是經王於法師所起大師想。」以彼准此明其敬也從此第三如說修行

:「如法修行災難即滅。」

解曰如法修行者依前理事[13]應如說行服藥患除理必然故其即事以略言者[14]四月內譯經畢我后至道持讀聽聞洎夫九月出經百座秋霖澄霽卿雲滿空自卯及申倐乎萬變軍容相國[15]爰與[*]士馬溢郭傾城縱觀或禮或躍零涕如雨其月二日恩勅曰師久植智牙懸心鏡開法王之祕藏演金口之玄言三際流傳四生蒙賴而道符真聖理契天人宿雨[16]𭠎祥雲流彩感通之力朝野同歡有媿宣用增誠敬也其月下旬西戎北狄蟻聚王無勞強師蕃醜[1]𮪋若非明主至信大臣盡節上行下化[2]動雲行道俗精誠熟能[3]於此善法堂號豈虛也哉慚不能文幸而述矣從此第二明除災難於中分二初明除災難後明稱所求初除災難文分為二一明諸災難二明災難滅初明災難文分為三明鬼神護二明其喪亡三列諸災難且初第一明鬼神護

:「大王諸國土中有無量鬼神一一復有無量眷屬若聞是經護汝國土。」

解曰明諸國中鬼神無量各有眷屬聞經護國此經文總別名也金光明第八說僧慎爾[4]藥叉大并與二十八部藥叉諸神白言世尊若現在世及未來世所在宣揚[5]布流之處若於城邑聚落山澤空林或王宮殿或僧住處我與諸神俱詣其所各自隱形隨處擁護彼說法令離衰惱常受安樂。」乃至下云言詞[6]了具足莊嚴亦令精氣從毛孔入身力充足威光勇健難思智光皆得成就及聽[7]者若男若女受持供養我當攝受令無災橫乃至常遇諸佛速證無上正等菩提。」如彼悉矣此第二明其喪亡於中分二且初第一明其喪亡

:「若國欲亂鬼神[8]鬼神[9]故即萬人亂當有賊起百姓喪亡。」

解曰由鬼神亂次萬人亂百姓喪亡庶人弊也從此第二王臣乖

:「國王太子[10]王子百官互相是非。」

解曰不和也從此第三明諸災難

:「天地變怪日月眾星失時失度大火[11]及大風等。」

解曰天地變怪者天眾象變有妖怪此總明也言日月者如下經中即初難也言眾星者第二難也失時失度者即上二難失時度[12]言大火者第三難也言大水第四難也言大風者第五難也所言等者[13]等披六七六者亢陽七者賊來至下悉矣何故有是鬼神先亂百姓喪亡王臣不[14]難俱起如下經云由贍部洲大小國邑一切人民不孝父母不敬師長沙門婆羅門國王大臣不行正法由是諸惡有是難興。」此即難至下當悉從此第二明災難滅

:「是諸難起皆應受持講說此般若波羅密。」

解曰是諸難起者一一難起皆須講讀如說修行即良藥矣從此第二明稱所求中分三且初第一明稱所求

:「若於是經受持讀誦一切所求官位富饒男女慧解行來隨意人天果報皆得滿足。」

一切所求者此總標也此中有七一求官得榮位故二求富饒得福利故三求男女即皆得故四求慧解得世出世勝知見故行來者求往來也二足四足皆安隱故六人中果報七天中果報此上皆由受持讀誦經之威力所願滿足寶雲經譬如藥樹名曰善見若有眾生得其根莖枝葉花菓或見色嗅香甞味得觸[15]十中隨其所得病皆除愈。」是故於經十法行中隨其持讀世出世間願皆滿故從此第二厄難解脫

:「疾疫厄難即得除愈杻械枷鏁撿繫其身皆得解脫。」

解曰上之兩句明厄難除下之三句繫者得脫從此第三明諸罪滅

:「破四重戒作五逆罪及毀諸戒無量[16]咎過悉得消滅。」

解曰破四重戒者婬盜殺妄重戒也作五逆罪者俱舍論第十八說謂殺父殺母殺阿羅漢破和合僧出佛身血然此五中四身一語并彼同類彼廣明故及毀諸戒者所謂殘等諸戒也別解脫戒各[17]律儀有八實體唯四依緣具闕如常解然其體者有宗無表色,《成實不相應今大乘宗依思願種假立為體不隨心戒四心三性皆得現前捨緣別者有宗五緣舍論第十五頌云捨別解[18]調由故捨命終及二形俱生斷善根夜盡。」經部加犯重法密加法滅捨緣別故。《瑜伽五十三捨有五緣也捨學處故犯根本罪故二形生故善根斷故捨同分故捨苾芻律儀若正法毀壞正法隱雖無新受舊不捨故得戒未捨身有律儀遇緣毀犯名毀諸戒無別悔緣定墮地獄常分別若悔緣者依大乘教造像經造經像三惡道業略受速出而不受苦[19]射林不住而[20]觀無量壽有五逆者生西方。」涅槃二十云阿闍世王發菩提心不入地獄。」廣讚發菩提心如彼文也大方等陀羅尼經第一云若犯菩薩二十四戒犯比丘等一一諸戒一心懺悔若不還生有是處。」今此經云無量過咎悉得消滅由聞經受持讀誦罪皆滅矣從此第二引昔護國於中分二初引昔護國後結勸受持引昔中文分為三一明昔天王二明昔人王三例指諸王初天王中文復分三且初第一標頂生王

:「大王往昔過[1]釋提桓因為頂生王領四軍眾來上天宮欲滅帝釋。」

解曰領四軍眾步為四[2]此因緣者賢愚頂生王品涅槃經第十二說從此第二帝釋奉法

:「時彼天主即依過去諸佛教法敷百高座百法師講讀般若波羅[3]多經。」

解曰明依法也從此第三天眾安樂

:「頂生即退天眾安樂。」

解曰結安樂也此第二明昔人王於中分三一明斑足王明普明王三聞法悟解初斑足王文分為二初明斑足王後明得千王初文復三且初第一明斑足王

[4]:「大王昔天羅國王有一太子名曰斑足。」

解曰梵云提婆羅此云天羅言斑足者以足斑駁名斑足也賢愚經智度論敘彼緣從此第二邪師灌頂

:「登王位時有外道師名為善施與王灌頂。」

解曰如文易了從此第三受教祀天

:「[5]斑足取千王頭以祀塚間摩訶迦羅大黑天神。」

解曰言塚間者所住處也言摩訶者此翻云大言迦羅者此云黑天也上句梵語下句唐言大黑天神鬪戰神也若禮彼增其威德舉事皆勝故嚮祀也何以知者三藏引別梵夾云:《孔雀王經烏尸尼國國城之東有林名奢摩奢那此云尸林[6]縱廣滿一由旬有大黑天神是摩醯首羅變化之身與諸鬼神無量眷屬常於夜間遊行林中有大神力多諸珍寶有隱形藥有長年遊行飛空諸幻術藥與人貿易唯取生人血肉先約斤兩而貿藥等若人欲往先以陀羅尼加持其身然往貿易若不加持彼諸鬼神乃自隱形盜人血肉令[7]斤兩即取彼人身上血肉隨取隨盡不充先約乃至取盡一人血肉斤兩不充藥不可得若加持[8][9]貿得寶[10]及諸藥等隨意所為皆得成就若嚮祀者唯人血肉彼有大[11]即加護人所作勇猛鬪戰等法皆得勝也故大黑天神即鬪戰神也賢愚經說祀羅剎,《普明王經說取百王以祀樹神,《師子斷肉經說取百王以祀山神各隨文矣從此第二明得千王於中分且初第一得諸王等

:「自登王位已得九百九十九王。」

解曰足登位威力自在遂得諸王滿斯數故從此第二明得普明

:「唯少一王北行萬里乃得一王名曰普明。」

解曰彰處得王也從此第二明普明王於中分二一長行建立二以偈說法初長行[12]復分四且初第一普明諸願

:「其普明王白斑足言:『願聽一日禮敬三寶飯食沙門。』」

解曰賢愚經》,願諸七日也從此第二斑足忍許

:「斑足聞已即便許之。」

解曰斑足許也此第三依法建立

:「其王乃依過去諸佛所說教法敷百高座百法師。」

解曰明依教也從此第四明說般

:「一日[13]時講說般若波羅[*]多八千億。」

解曰明宣說也從此第二以偈說[14]分二且初第一標說偈人

:「時彼眾中第一法師為普明王而說偈言:」

解曰標說人也從此第二明所[15]說偈於中分一明法無常二明諸法苦三明諸法空明法無我初明無常又復分二且初第一外界無常

:「劫火洞然大千俱壞須彌巨海磨滅無餘。」

解曰劫火洞然明火災也。《瑜伽第二說三大謂火風相次起故三中標初此火災也大千俱壞者明一大千同成壞也下之兩句九山八海數各百億滅無餘也成住壞空相次而起此明壞劫餘三准知。《俱舍十二、《瑜伽第二皆廣說也從此第二有情無常

:「梵釋天龍諸有情等尚皆殄滅何況此身。」

解曰梵釋天龍者梵謂梵王通四禪也釋謂帝釋忉利主也舉此攝餘諸天處也此二自勝故標也言天龍者八部眾也諸有情等除前所明餘界趣也尚皆殄滅者明無常何況此身者界無大小情無勝劣彼皆殄何況此身示無常矣從此第二明諸法苦於中分二且初第一明列諸苦

:「生老病死憂悲苦惱怨親逼迫能與願違。」

解曰生老病死者此有四苦憂悲苦惱者欲界中隨遇苦緣種種憂悲逼切故惱下之兩句明其四苦怨者怨憎會苦親者愛別離言逼迫者五盛陰苦謂五蘊身生滅遷流逼迫性故能與[1]違者求不得苦也又生老病死五盛陰苦此流轉苦通於三界是行苦怨憎愛別此相違苦是苦苦攝唯欲界故求不得苦此之受用是壞苦攝亦唯欲界樂受者亦通色界從此第二明苦因果

:「愛欲結使自作瘡疣三界無安國有何樂?」

解曰愛欲結使者此明因也愛為有因能潤諸業欲謂貪欲於境馳求言結使者結謂結使謂役使謂貪等十結繫有情役使三有名結使也俱舍二十一云結有九種一愛二恚結三慢結四無明結五見結謂三見六取結謂二取故七疑結八嫉結九慳恚嫉慳三唯欲界繫餘之六種通於三界為結所使名結使也。」自作瘡疣者三有苦果如瘡疣[2]三界無安者若界若情俱行苦故有漏逼迫名無安故國有何樂者普明所重愛國愛身內外不安[3]其苦故從此第三明諸法空於中分二且初第一總明法空

:「有為不實從因緣起盛衰電轉暫有即無。」

解曰有為不實者依他有為幻不實故從因[4][5]共相自種親生內外世間因緣起盛衰電轉[6]謂有為法皆有盛衰起滅如流不住如電暫有即無者[7]無者暫如電有即滅無矣從此第二明界趣空

:「諸界趣生隨業緣現如影如響一切皆空。」

解曰諸界趣生者三界六趣及以四生[A1]明也隨業緣現者明因果也隨諸趣業現生彼故如影如響者舉喻明也由業為質現果如影由業如聲後果如響又如影響明不實一切皆空者通明界等一切有為悉皆空從此第四明法無我於中分二且初第一明妄起我

:「識由業漂乘四大起無明愛縛我我所生。」

解曰識由業漂者識謂[8]本識恒轉如流由業如風能起識浪識隨業故云業漂也又業種依識藉現緣起現起諸業隨境界風動本識浪故云漂矣四卷楞伽第一偈云譬如巨海浪斯由猛風起洪波鼓溟壑無有斷絕時藏識海常住境界風所動種種諸[9]浪識騰躍而轉生。」業境界風動生識浪故說漂也乘四大起者有色界也無色非顯略故不說又王之身即是四大舉以令悟知不實也無明愛縛者無明為本發業感生愛與無明自纏縛我我所生者謂依五蘊起我我所也[10]五蘊而執為我國城資具而起我所皆由無明起斯見矣從此第二總明無我

:「識隨業遷身即無主應知國土幻化亦然。」

解曰識隨業遷者謂總報識隨業而生舊業無餘新業將[11]識隨業故遷往餘趣身即無主者身謂相續即四大身執受識遷則無主又主謂主宰即是我也識隨業往身即無我既無故我所亦無身無主故下之兩句明我所無彼先愛身身尚無我外國土等幻化亦然令知內外皆無我故謂不了身無常苦空無我我所橫生愛著恐怖皆生聞法悟斯更何懼從此第三聞法悟解於中分三一普明悟解二諸王悟解三斑足悟解初普明中文分為二一普明悟解二轉教諸王普明中文復分二且初第一普明悟解

:「爾時法師說此偈已時普明王聞法悟解空三昧。」

解曰證空三昧者[12]證生空即初果[13]故偈所明苦諦行故或聞法證空即法空理至初地也從此第二眷屬悟空

:「王諸眷屬得法眼空。」

解曰得法眼空者如王悉也從此第二轉教諸王於中分三初第一往天羅國

:「其王即便詣天羅國。」

解曰所願既滿法證空怖畏已無起所期故從此第二詰示諸王

:「諸王眾中而作是言:『仁等今者就命時到。』」

解曰諸王眾中者如前應悉就命時到者所怖事令發心故從此第三轉教般若

:「『悉應誦持過去諸佛所說般若波羅[*]。』」

解曰即以前偈令誦持也從此第二諸王悟解

:「諸王聞已亦皆悟解得空三昧各各誦持。」

解曰彼諸王等因怖發心因緣俱勝聞法悟如普明王故復云亦得空三昧各誦持也從此第三斑足悟解於中分三一斑足王問二普明王答三斑足悟解且初第一斑足王

:「時斑足王問諸王言:『汝等今者皆誦何法?』」

解曰斑足緣熟故為問也從此第二普明王

:「爾時普明即以上偈答斑足王。」

解曰如文悉也從此第三斑足悟解於中復四且初第一斑足悟解

:「王聞是法亦證空定。」

解曰聞法證解前諸王故云亦也從此第二明悔邪師

:「歡喜踊躍告諸王言:『我為外道邪師所誤汝等咎。』」

解曰[1]喜躍悔先咎也從此第[2]各奉持

:「『汝各還國當請法師解說般若波羅[*]。』」

解曰廣令流布從此第四出家得忍

:「時斑足王以國付弟出家為道得無生法忍。」

解曰無生法者即五忍中第四忍也菩薩化跡逆順難思或引群迷故現斯事從此第三例指諸王

:「大王過去復有五千國王常誦此經現生獲。」

解曰說先過[3]去常誦此經現生獲報招後故從此第二結勸受持於中分二且初第一勸[4]受持

:「汝等十六諸大國王修護國法應當如是受持讀誦解說此經。」

解曰前具引昔此即[5]令修護國法如上應悉從此第二勸後受持

:「若未來世諸國王等為欲護國[6]自身者亦應如是受持讀誦解說此經。」

解曰護國之最誡後亦爾從此第三聞法獲益

說是法時無量人眾得不退轉阿脩羅等得生天上無量無數欲色諸天得無生忍

得不退者不退有四信位證行從淺至深即初二也阿脩羅等等餘七部得生天也色諸天得無生忍天台解云即十行也或即初地大品經初地菩薩得無生法忍。」

不思議品第六

將解此品辨來意者護國之法其唯般若[7]護修證亦唯般若般若威德無以測量寄事以明轉益深敬故因散花見佛聞法得覩希有神變難思以事表[8]即來意也次釋品不思議者諸佛功德神變妙用心言不測云不思議法花非口所宣非心所測」,《度論心行處滅言語道斷」,《大般若心言路絕」,此等皆釋不思議也古就散花以彰品此覩神變名不思議各依一義亦不相違釋本文者文分三段一大眾散花二佛現神三聞法獲益初散花中文分為三初大眾歡喜次散花供養後王等發願且初第一大眾歡喜其義者何

爾時十六國王及諸大眾聞佛說此般若波[*]多甚深句義歡喜踊躍

解曰諸王所聞護國之最甚深句義故喜躍也從此第二散花供養於中分三一散寶蓮花二芬陀利三曼殊沙花初散寶花文復分四且初第一標所散花

:「散百萬億眾寶蓮花。」

解曰寶蓮花者眾寶為花[9]如眾[10]云寶花也舊云行天台解云表三賢位所修無量福慧之行」。今言蓮花表行不染又表能詮文字般若句偈無量皆不染故從此第二花成寶座

於虛空中成寶花座

解曰花成寶座佛所依賢位居初為聖之本又顯文字修證所依從此第三諸佛演說

十方諸佛無量大眾共坐此座說般若波羅[*]

解曰顯同說也從此第四化眾散花

是諸大眾持十千金蓮花散釋迦牟尼[11]合成花輪蓋諸大眾

解曰持十千者舊云萬輪花蓋也言釋迦者舉其性氏言牟尼者此云寂默煩惱諠諍永寂默故蓋佛及眾者已修未修行必同故此佛[12]佛說無異故此第二散芬陀利花於中分四且初第一標其所散

復散八萬四千芬陀利花

解曰王等重云復也八萬四千者表登地也如上經云最初一念具足八萬四千波羅[*]」,即初地舊云散般若波羅[*]多花從能散心以立花稱此云芬陀利花者白蓮花也即從所散彰其名也無漏正智能所表同於初後地觀照一矣從此第二花成雲臺

於虛空中成白雲臺

解曰如下經云如有人登大高臺」,等覺位也通表十地故現臺矣從此第三彰佛演說

臺中光明王佛與十方諸佛無量大眾演說般若波羅[*][13]

解曰標佛列眾顯同說從此第四化眾散花

是諸大眾持曼陀羅花散釋迦牟尼佛及諸眾會

解曰曼陀羅者此云適意花見者心即天花也從此第三散曼殊沙花於中分且初第一標所散花

復散曼殊沙花

解曰大眾散也復義如舊云妙覺彰果德圓今言曼殊沙此云柔能令見者離剛強故即天花也人天同會隨所散也從此第二變作寶城

於虛空中變作金剛寶城

解曰[1]城者表示實相即涅槃城猶如金剛體不可從此第三彰佛演說

城中師子奮迅王佛共十方諸佛大菩薩眾演說勝義般若波羅[*]

[2]勝義者即實相也上三所現花座顯三般若觀照及實相故三賢十聖果圓滿故如應顯示不思議故從此第四化眾散花文復分且初第一散花成蓋

復散無量天諸妙花於虛空中成寶雲蓋

解曰所散天花如寶雲蓋現不思議如來所現雖殊義如彼故從此第二明蓋廣量

遍覆三千大千世界

解曰明其廣量滿大千故

舊經所散云行等花此中[3]云寶蓮花等為是水陸諸時花否大般若八十四散花品爾時天帝釋及此三千大千世界所有四大王眾天乃至色究竟天咸作是念:「尊者善現承佛神力為一切有情雨大法雨我等今者宜各化作天諸妙花奉散釋迦如來及菩薩摩訶薩并苾芻僧尊者善現亦散所說甚深般若波羅密多而為供養。」時諸天眾作是念已各化種種微妙香花散如來諸菩薩等是時於此三千大[4]佛之世界花悉充滿以佛神力[5]空中合成花莊嚴殊妙遍覆三千大千世界善現覩已作是念言:「[6]所散花於諸天處未曾見有花殊妙定非草木水陸所生應是諸天為供養故從心化出。」時天帝釋知善現心謂善現:「此所散花實非草木水陸所生亦不從心實能化出但變現耳。」具壽善現語帝釋言:「花不生則非花也。」帝釋問言:「為但是花不生為餘法亦爾?」善現答言:「非但是花不生諸餘法亦爾遍蘊處界四諦十二緣六度四攝諸功德法悉皆不生並同花也。」此前所散若人若天般若理同准舊經中義同彼矣從此第三雨花供養

是花蓋中雨恒河沙花從空而下

解曰從蓋雨花希有瑞也從此第三王等發願中分二初王等發願後如來印述初中復三且初第一王等稱讚

時波斯匿王及諸大眾見是事已歎未曾

解曰異口同音歎希有也從此第二願[7]

合掌向佛而作是言:「願過去現在未來諸佛常說般若波羅[*]。」

解曰常說等者地上菩薩常見佛說地前處會說或有無王及大眾發斯誠[8]從此第三願眾常見

:「願諸眾生常得見聞如我今日等無有異。」

解曰[9]諸眾生者除在會中諸餘界趣及此未來願常見佛常聞般若如今無異從此第二如來印述於中分三且初第一如來印

佛言:「大王如汝所說。」

解曰如汝所說者四分律》,不與過願清淨可辨此願見聞不違彼故佛印云如汝所說從此第二讚法出生

:「此般若波羅[*]多是諸佛母諸菩薩母共功德神通生處。」

解曰初句指法次顯出生佛菩薩等而為母故佛之與法[A2]熟為先[10]般若法生佛菩薩焉佛稟法成法先佛後涅槃經第四云諸佛所師[11][12]常故諸佛亦常。」從般若生法為先若成正覺念法悲深說般若法佛先經後教誡示[13][14]出離故然佛與法互相資說徵求此理奚所用為今此所明諸佛菩薩皆因般若而得出生故說般若為其母也共功德者下明法也即大小乘十八不共法瑜伽說一百四十不共功德神通生處花嚴經十身相作,《涅槃經中八自在義皆因般若波羅[*]多為生處故從此第三結勸受學

:「諸佛同說能多利益是故汝等常應受持。」

解曰諸佛同說勸受持也從此第二佛現神於中分三一標示神變二廣現神變三結不思議且初第一標示神變

爾時世尊為諸大眾現不可思議神通變

解曰不思議者義如上解言神通者佛世尊神境智通此總明也言變化者,《瑜伽三十七略有二種一能變通謂改轉故二能化通謂化現故下對文屬從此第二廣現神於中分四一一多相容[15]細相容聖凡相容四淨穢相容初一多相容文復分且初第一[16]諸花相容

一花入無量花無量花入一花

解曰所散花一多相入從此第二佛土相容

一佛土入無量佛土無量佛土入一佛土

解曰令眾皆見世界相入從此第三塵剎相

一塵[1]土入無量塵剎土無量塵剎土入一塵剎土

解曰令彼大眾於一塵中見佛剎土一多相入此三總是廣狹相容即是十三所作自在也從此第二巨細相容

無量大海入一毛孔無量須彌入芥子中

解曰令彼咸見海入毛孔芥納須彌即是第五轉變自在從此第三聖凡相容

一佛身入無量眾生身無量眾生身入一佛

解曰令彼皆見凡聖相入即第九十眾像入身同類往趣二種變也亦是能化神境智通自他勝劣塵沙身故從此第四淨穢相

大復現小小復現大淨復現穢穢復現淨

解曰佛自現身或大或小即是七八卷舒變現所居土或淨或穢即十一二隱顯變也此上皆為破諸情計遣事一多遣相大小身凡聖遣佛勝劣遣土淨穢[2]諸有情無始時來妄生分別見一定一見多定多乃至見淨定淨見穢定穢即法執也覩佛神變事由心了相即性遣諸執故本記變有三意一者遍空一花入無量花為除不樂大乘障故有遍空二者轉變一佛土入無量佛為除執我所障故有轉變三者顯了一佛身入無量眾生身為除怖畏生死障故有顯。」

須彌大海入毛芥中巨細相違如何能答曰西方諸師略作三解一云一切諸法以如為體所依真如離諸相故能依諸法無定大小故得相容二云依唯識理一切諸法皆不離識隨心變現無有定相故得相容一切諸法從因緣[3]因緣如幻幻無定故得容也

色中有大小許小能容大中有短長長劫應入短此無過難佛得希延促自在促多劫為一劫延一劫為多劫如是等文成證非一若爾一劫延為三三劫促為一一三無定量此豈不違文便違佛說菩薩要經三無數劫具修萬行證大菩提難不然果德自在非因境故。《顯揚》、《瑜伽皆作是說於不思議強思量者得誑亂報從此第三結不思議

佛身不可思議眾生身不[4]思議乃至世界不可思議

解曰諸佛之身遍眾生身眾生身遍諸佛身[5]相遍俱不思議即第[6]第四少分乃至世界者即攝二[*]少分也心言路絕名不思議從此第三聞法獲益

當佛現此神變之時十千女人現轉女身得神通三昧無量天人得無生法忍無量阿脩羅等成菩薩道恒河沙菩薩現身成佛

解曰得益有四一現轉女身得如幻故[7]人得見法理故三修羅八部成菩薩故四恒河沙菩薩現成佛故

一世界中多佛並出否輪王尚無二並出者況乎大覺二並出耶若爾如何恒沙菩薩現身成佛此亦不然界何失法花經彼龍女故

現身成佛是究竟[8]大般若即說十地名十種佛餘亦說地前現化法花經分別功德品四天下微塵數菩薩一生當得阿耨菩提。《花論即是初地由此而言以法威力故說現成既言現成非究竟矣

奉持品第七

將解此品辨來意者內外二護前已具明二奉持故有此品違前二科三等無咎釋品名者奉謂敬承持謂不忘智論由信力故聞而信奉由念力故不忘為持。」若云受持領納不[9]言第七者如文悉矣釋本文者然此品經古德西明寺測法師玄範法師[10]國寺慧靜法師皆以此品為流通分天台智道安法師安國[11]法師皆以此品為正宗雖皆諸理俱有所憑今依天台等義如前科此品經大分為三一波斯匿王問二如來正答三聞法獲益波斯匿王問文復分三且初第一明覩諸佛其義者何

爾時波斯匿王覩佛神變見千花臺上遍照如來千花葉上千化身佛千花葉中無量諸佛各說般若波羅密多

解曰覩佛神變者前品中現神變也見千花臺上遍照如來者梵云毘盧遮那亦云尾嚧遮那亦云吠路遮那此云遍照亦云大日至下當悉花嚴第八娑婆世界毘盧遮那如來即報身佛也梵云盧舍那或云嚧[12]或云嚧折羅亦云遍照梵網經》,他受用身也然此二名或云體同前後譯異或云自他二報身也佛地論》,淨法界為自性身四智心品自受用身又他受用及變化身皆為化他方便示現隨其所現大小異故佛地論》,遍照如來即他受用或應化身以自受用量同法界不可說其身量大小廣如彼矣如舊經云是一切佛化身若他受用名應化身依自報身起[1]若大小化名為化身即他受用為化主也以自他報體[2]即離俱不違理此中所見花臺上佛與前白雲臺體為同異因覩神變故見多佛與前同異俱不相違此亦不然前自云化此有報化前白雲臺此云花臺異則可何得言同答曰同處同時所見各異定同定異非不思議又前散花花白如雲以成雲非本雲也又前所見光明王佛與此所見遍照如來義極相應報化大小俱不違理花葉上千化身佛者大化佛也千花葉中無量諸佛者小化佛也加行資糧二乘異生有異也梵網經》「[3]盧舍那[A3]蓮花臺周匝千花上復現千釋迦一花百億國一國一釋迦各坐菩提樹一時成佛道。」義不違也從此第二明法無量

白佛言:「世尊如是無量般若波羅[*]可識識不可智知。」

解曰如是無量者明所聞也謂波斯匿王如舊經云行十地[4]隨應常見諸佛今覩神變見大小身各各宣說般若波羅[*]多導諸大眾云無量矣不可識識者淺近之識所不能識不可智知者劣之智所不能知顯所說法多無量故深不測故非識知故從此第三正問奉持

:「云何諸善男子於此經中明了覺解為人演?」

解曰言云何者正是問辭諸善男子者脩行人也於此經中者即此經也所覩雖多般若同故言明了者於諸理事皆明了也於理明於事了故言覺解者覺謂現證解謂悟解於理明證於事了解是故名為明了覺此自利也為人演說者即利他也從此第二如來正答大分為二初明十三法師奉持後明十六國王奉持就明法師中[5]分為二一略明法師二廣明行位初明法師文復分且初第一誡[6]諦聽

佛言:「大王汝今諦聽。」

解曰令審聽也此第二略示行位

:「從初習忍至金剛定如法修行十三觀門為法師依持建立。」

解曰從初習忍者標其初也至金剛定者舉其後也如法修行十三觀門者初後及中總十三位各依行位如法修行自觀門也皆為法師者此通名也皆修二利名法師也依持建立者[7]彼而修持令不失初起曰建終成為立從此第三結勸供

:「汝等大眾應當如佛而供養之百千萬億天妙香花而以奉上。」

解曰以法殊勝在處處在人人貴於修行者令諸王等敬之如佛生尊重故天妙香花者舉其勝者而奉上故從此第二廣明行位大分為二初別明行位後結申受持初別明中分為十三如次當悉初習種性於中分三初標位辨相次辨所修後結申滿位且初第一標位辨相

:「善男子其法師者習種性菩薩若比丘比丘優婆塞優婆夷。」

解曰其法師者此名總通十三位皆名法師習種性者如前釋也苾芻二眾遠離五邪索迦斯迦五戒男女之四眾序品從此第二辨所修法於中分二初明修十住後聊簡內外初中復二明十住後明修[8]初中復二[9]第一標修十住

:「修十住行。」

解曰三賢之中此位最劣體彰名十行次勝業用受稱後十迴向賢位最勝約自行後大願為名迴前諸行向正證十地菩薩已登聖位既得現證從地立名隨位漸增有茲異故初釋住名先總[10]言十住者入位不退故名為住住法圓滿說為十總言十住帶數得名即住之住義通三釋解別名者次隨文釋明住體者若就所二諦為體若就能緣悲智為體合以境智而為住體相應助伴具五蘊故[11]依身者唯人三洲即前四眾容有凡聖頓漸二矣此第二辨[12]文分為十且初第一明發心

:「見佛法僧發菩提心。」

解曰釋住名者大菩提起決定心入位不退名發心住也佛法僧者發心緣也佛謂覺者能開發故謂教等生正解故僧謂和合三乘賢聖良福田故初因三寶發無上心至究竟位常現前發菩提心者發無上心起三妙觀如前釋。《攝論頌云清淨增上力堅固心勝進名菩薩初修無數三大劫。」大菩提心以善根為體以大願為緣不退屈為策發方能起故善根為因名清淨力此能降伏自所治故大願為名增上力常遇善友令增進故堅固心者雖遇惡友方便破壞終不退捨菩提之心堅固也言勝進者所修善根運運增長轉勝進故前十信心入此住者由具彼十於大菩提堅猛不退齊此方名初劫之始即以此心為十住本此轉增勝成後諸住乃至極果由此得故有說十住同十地行從此第二明治地住

:「於諸眾生利樂悲愍。」

[1]解曰解住名者練其心離垢澄淨濤汰諸染名治地住於諸眾生利樂悲愍者利謂利益樂謂安樂言悲愍者拔濟行也花嚴誦習多聞虛閑寂近善知識了達於義如法修行安住不動。」從此第三明修行住

:「自觀己身六界諸根一切無常無我。」

[*]解曰解住名者審觀自身遠離空有正行修名修行住自觀己身者此總標也言六界地等六界也言諸根者謂眼等根如舊經中五色五受命十四根也謂觀六界及此諸根生滅逼迫皆空無我治彼倒故此第四明生貴住

:「了知業行生死涅槃。」

解住名者生在佛家種性尊[2]此雖長養已勝餘乘名生貴住了知業行生死涅槃者了知自他善惡業行此順生死此順涅槃如舊花嚴偈云第四生貴真佛子從諸賢聖正法生[3]諸法無所著捨離生死出三界。」著有生死著無涅槃二俱不著當出難矣從此第五明具足方便

:「能利自他饒益安樂。」

解住名者巧不滯起悲愍物真俗二行能雙修故[4]名此上句二利下句利他如經說云所修善根皆為救護饒益安樂哀愍度脫一切眾生離災難出離生死證涅槃故。」從此第六明正心住

:「聞讚佛毀佛心定不動。」

[5]住名者觀理無二漸次純熟[6]毀佛心不傾動名正心聞讚佛等者謂此菩薩善觀諸法無體無達如幻夢故聞讚毀心定不動也如經說讚法毀法讚毀菩薩聞說眾生有垢無垢[7]度難度皆定不動。」此唯就勝故言佛也從此第七明不退住

:「聞有佛無佛心定不退。」

解住名者止觀雙修緣不能壞聞說有無心定不退[8]名不退此亦就勝唯言有佛無佛心定不退如彼經說法及菩薩聞說有無定不退也謂能了知無相即相相即無相於佛法中心不退轉從此第八明童真住

:「三業無失起六和敬。」

解住名者三業光離染如童行性成[9]物莫能壞名童真住三業等者身口意三離[10]失故如舊經云謂三業同學同六和敬故。」如彼經說行無失語行無失意行無失。」勤學修習遊行無數世界領受無數佛法現變化自在身廣大遍滿音一剎那中承事供養無數諸佛三業行矣從此第九明法王子住

:「方便善巧調伏眾生。」

解住名者應根善說妙合所宜紹嗣法王名法王子住方便等方便演說皆善巧故善能調伏諸眾生故如經說云法王軌度法王觀察法王宴[11]王讚歎皆悉勤學。」調伏行矣從此第十明灌頂住

:「勤學十智神通化利。」

解住名者住位滿成就智身諸佛法水以灌其頂名灌頂住然灌頂法如三藏所持梵本金剛頂經五種灌頂所謂寶冠印契以水光明及以名。」三賢十聖將成正覺一一位中或佛[12]與灌頂也[13]學十智者如經說云學三世佛法智法界無礙智法界無邊智充滿一切世界[14]普照一切世界智住持一切世界知一切眾生智知一切法智知無邊諸佛。」初之五智知世界故如次所謂隨心轉智正覺照智照法界智自在普入智至處皆嚴次之三智知眾生心所謂知一切心智心境界智知諸根性智後之二智明其成德所謂當根與法智令滅諸惑智明十智矣通化利者如舊經第九解十住偈云清淨妙法身應現種種形猶如大幻師所樂無不現或處為眾生究竟菩薩行或復現初生出家行學道或於樹王下自然成正覺或處為眾示現入泥洹。」此皆神通化利行也結為頌發心治修行生貴[15]方便正心及不退童真王灌頂。」從此第三明修習行

:「下品修習八萬四千波羅[*]。」

解曰下品者三賢初也修習等者此位時長具修福智諸行願也從此第二聊簡內外於中分初明忍方便後明正定聚初忍方便文復[16]且初第一忍前方便

:「善男子習忍以前經十千劫行十善行有退有進。」

解曰習忍以前者明劫外也經十千劫者所經時也此明直往不同涅槃八萬六萬四萬二萬十千劫等此頓彼漸有差別故行十善行者所行行也身三口四意三為十有退有進者明不定矣從此第二舉喻釋成

:「譬如輕毛隨風東西。」

解曰十善進退毛東西從此第二明正定聚於中分二且初第一明正定聚

:「若至忍位入正定聚不作五逆不謗正法。」

解曰若至忍位者謂修十善上品成滿發菩提心如前不退名至忍位入正定聚者入謂進入也即此忍位名正定聚不同小乘。《俱舍第十正性離生名正定故。」下之兩句明不造[1]闡提故從此第二明忍所治

:「知我法相悉皆空故住解脫位。」

解曰知我法相者分別二執也謂由邪教及由邪師邪分別我謂主宰法謂蘊等如上所明即蘊離蘊二十句等六十二見即我法執由此二二障具生此伏二執及相應障伏彼現行悉皆空故二執隨眠皆未滅也若爾何故第十解十[2]除滅諸煩惱永盡無有餘無礙寂滅觀是則佛正法。」如何此云隨眠未彼依伏滅邪教邪師所起我法不共無明伴類煩惱故云永盡非謂一切自分別生煩惱及俱生煩惱亦永盡故緣起經法異生不放逸者我不說為無明緣行。」[3]教等所發不共相應無明已永盡故故不說為無明緣行然自分別煩惱及俱生煩惱行漸伏種皆未盡至見道位分別二障所有種子頓斷盡故至下當悉住解脫位者此伏忍位而有二名望菩提果故名資糧望涅槃果故名解脫解脫分故名解脫位從此第三結申滿位

:「於一阿僧祇劫修習此忍能起勝行。」

於一阿僧祇劫者所經時也阿之云無祇云數劫者梵語也具足應云劫波者時分譯為唐言一無數時也修習此忍者結此位也能起勝行者起性種性十行位也此阿僧祇略分別者如新花嚴經第四十五阿僧[4]有一百二十數從初百洛[5]至第一百三數名阿僧祇即無數劫也瑜伽四十八說十三住竟下分別云又即於此一一住經多俱胝百千大劫或過是數方乃證得一住成滿。」由此應悉今此經中前十法師一各增一僧祇者准此[6]應悉。《瑜伽次云一切住總經於三無數大劫[7]乃圓證無上菩提謂經第一無數大劫方乃起過勝解行住證歡喜住此就恒常勇猛精進非不勇猛懃精進者復經第二無數大劫方乃[8]極歡喜住乃至有加行有功用無相住證得八地此即決定以是菩薩得淨意樂決定勇猛勤精進故復經第三無數大劫方乃[*]無功用住無礙解住證得最上成滿菩薩住即法雲地。」當知此中略有二種無數大劫者日夜半月一月等算數方便時無量故說名為無數大劫二者大劫彼論前云以風災劫算數方便超過一切算數之量亦說名為無數大劫。」若就前說無數大劫要由無量無數大劫方證無上正等菩提又以斯文屬此經者無數阿僧祇亦不違理若就後說無數大劫[9]於三無數大劫便證無上正等菩提更無大劫過此量也

論既說云經三大劫然一大劫為經幾時瓔珞經下卷說云如有大石方八百里淨居天衣三年一拂盡此石名一阿僧祇劫。」

若如此者,《[10]說釋迦菩薩超九劫等為何劫耶瑜伽次云若正修行最上上品勇猛精進有能轉眾多中劫小三災劫或有乃至轉多大劫大三災劫當知決定無有能轉無數大。」此同婆沙於修妙相轉大劫也若爾時既長遠何由成佛答曰處夢謂多年覺乃須臾頃故時雖無量悟乃一剎那常自精勤勿懷怖懼由此應說三練磨心從此第二明性種於中分三初標位辨相次正辨修行後結申滿位且初第一標位辨相

:「復次性種性菩薩住無分別。」

解曰性種性者如前已解住無分別者標此位中修十勝行遠離自[11]取相分別又了三假無分別觀也從此第二正辨[12]於中分三初明修十行次明所對治後明所修觀初中復二且初第一標十慧觀

:「修十慧觀。」

解曰十慧觀者即十行也即別境能觀之心修行施等十勝行也然十行者謂施戒等修起名行行法[13][14]滿為十總言十行帶數得名即行之行自他異然別名者若云施等當體彰名云歡喜等約用為目出體辨人如前住故從此第二別明十行文分為十且初第一明歡喜行

:「捨財命故。」

解行[1]施悅自他名歡喜無貪三業為自性也捨財命者捨即施也由能捨心行施事也財謂財物資具法財謂身肉及無畏行皆能捨故從此第二明饒益行

:「持淨戒故。」

[2]行名者護持三聚能益自名饒益行受持淨戒三業為性持淨戒者守護律儀三業無失從此第三無違逆行

:「心謙下故。」

[*]行名者忍力能治自他恚名無違逆行無嗔三業為自性也心謙下種種毀辱逼切惱害心唯謙下皆能忍也從此第四無屈撓行

:「利自他故。」

解行名者精懃修習心不退名無屈撓行以懃三業為自性也利自他遍策諸根修諸勝行皆不退屈能益自他精進行也從此第五離癡亂行

:「生死無亂故。」

[*]行名者善修止品得勝等持名離散亂行定為自性也生死無亂者如經說云於世間中死此生彼入住出胎無癡亂。」禪定行也從此第六明善現行

:「無相甚深故。」

解行名者觀法實相照理現前名善現行擇法為性也無相甚深者經說云念念觀察一切眾生無性為性一切諸法無為為性一切國土無相為性。」即相觀名為甚深修慧行也從此第七明無著行

:「達有如幻故。」

[*]行名者善修勝行不滯空有名無著行擇法為性也達有如幻者諸有為如幻不實如經說云觀諸法如[3]諸佛如影菩薩行如夢佛說法如響世間如。」由了此等不著空有方便行也從此第八明難得行

:「不求果報故。」

解行名者常以大願攝勝善根名難得行以欲勝解信思念等為自性不求果報者自修勝行不希當果利樂有情不求彼報也從此第九明善法行

:「得無礙解故。」

解行名者深達根器善於法化名善法行思擇為性也得無礙解者得四種無礙解力思擇修習二利行也從此第十明真實行

:「念念示現佛神力故。」

解行名者言行相應所作誠諦名真實行擇法為性也念念示現佛神力者如經說云此菩薩摩訶薩成就第一誠諦之語如說能行如行能說隨本誓願皆得究竟念念遍遊十方世界念念普詣諸佛國土念念悉見不可說諸佛及佛莊嚴清淨國土示現如來自在神力遍法界虛空界現無量身普入世界大師子吼得無所畏能轉無礙清淨法輪到佛法海實相源底[4]行也。」結為頌曰歡喜饒無違無屈離癡善現無難得善法真實行。」從此第二[5]對治於中分二且初第一明治十倒

:「對治四倒三不善根三世惑業十顛倒。」

解曰前十慧觀是能治行此下十倒是所治障言對治者此是總標言四倒者常樂我淨前習種中第三修行住已辨對治此中永滅總聚明也三不善根者貪嗔癡也初歡喜行治彼貪也第三無違逆行治彼嗔也六善現行治彼癡也三世惑業者過去因忍現在因果忍未來果忍第七無著行治過現八難得行治當果也約行別治准此而悉總聚明者如上[6]十顛倒者結所治也從此第二明我法空

:「我人知見念念虛[7]。」

解曰我人知見者舉所治也前習種性明漸伏除此舉所治所依之蘊念念虛[*]明其不實顯所治我永[8]行故從此第三明所修觀行於中分二且初第一明[9]所修

:「了達名假受假法假皆不可得[10]無自他相住真實觀。」

解曰了達名等體皆虛[11]無有真實不可得也前依生起以法受[12]而為次此明對治從易至難故與前[13]無自他相者謂修十行及治十倒不住自他分別之了三假空不起分別此即順向無生之理真實觀也天台所謂十行之中有無生忍之類也從此第[14]明所[15]

:「中品修習八萬四千波羅[*]。」

解曰位中故文易可知從此第三結申滿位

:「於二阿僧祇劫行諸勝行得堅忍位。」

此位長時於前一上加一劫[16]行諸勝行結此十行得堅忍位者得入後位從此第三明道種性文三如前且初第一標位辨相

:「復次道種性菩薩位堅忍中觀諸法性得無生滅。」

解曰道種性者如前已解住堅忍中堅謂堅固不可壞義梵網經謂十迴向為十金剛也觀諸法性者有為法性也得無生滅者達有為空了無生滅從此第二正辨修行於中分二初明十迴向[1]明對治[2]辨生差別然十迴向[A4]所修發勝思願有三義言迴向者照理不住曰迴大悲救物名向向眾生也又行不住有曰迴直趣菩提名向向菩提也又於相不住曰迴達事照如名向向實際也由此義故名為迴向[3]迴向圓滿故說為十言十迴向帶數得名迴向兩六釋不攝共目一法非合釋也此十迴向各具三義向眾生者善根依彼得增長故以大悲異二乘故向菩提者心依彼發順向彼故希無上果速圓滿故向實際者善根依必歸理故智起照如希證圓故由此迴向[4]三也然出體者總即大願別即四法具五蘊故別名辨相如次釋矣明十迴向文分為十且初第一明救護一切眾生離眾生相迴向

:「四無量心能破諸闇。」

解此名者拔濟為加衛為護於所救護照解平等名離相也又悲能救護智能離相離相之行為迴向也四無量心者能救護心也能破諸闇者拔濟[5]破煩惱闇從此第二明不壞迴向

:「常見諸佛廣興供養。」

解此名者三寶及戒為不壞信以彼善根成此迴向常見諸佛就勝而明法僧及戒理必俱故廣興供養彰福資糧[6]供養也從此第三明等一切諸佛迴向

:「常學諸佛住迴向心。」

解此名者學三世佛所作迴向念念修學成此迴向言常學者能受學心言諸佛者所受學處迴向心者學之事花嚴諸佛世尊迴向之道略有三種所修善根迴向法界無與等故迴向菩願圓滿故迴向眾生近三寶故受行彼三即常學故從此第四明至一切處迴向

:「所修善根皆如實際。」

解此名者菩薩所[7]一切善根至一切處成此迴向所修善根所修福慧自利利他無量行願諸善根故皆如實際者舉喻釋成實際平等無處不遍所修諸行由不住相等實際故從此第五明無盡功德藏迴向

:「能於三昧廣作佛事。」

解此名者以所修習無盡諸行功德之法成此迴向能於三昧明依[8]廣作佛事者化利事也花嚴謂此菩薩懺除重障禮敬諸佛勸請一切諸佛說法隨喜諸佛及菩薩等一切善根自所修德行知見迴向莊嚴一切佛國入不思議自在三昧善巧方便作佛事故從此第六明入一切平等善根迴向

:「現種種身行四攝法。」

解此名者廣修檀施得三輪淨住平等心成此迴向現種種身現諸隨類尊貴之身行四攝法者利他行花嚴或為帝王為轉輪王施外資財及身肉故彼有一百二十門廣示差別從第二十五終第二十八明檀行矣從此第七明等隨順一切眾生迴向

:「住無分別化利眾生。」

解此名者廣大善根方便善巧隨順眾生成此迴向住無分別多住相似無分別故化利眾生者利他勝從此第八明真實相迴向[9]

[10]仁王護國般若波羅蜜多經疏卷下一

仁王護國般若波羅蜜多經疏卷

[11]:「智慧明了甚深觀察。」

解此名者所修諸行福[12]無量皆等真實成此迴向智慧明了者謂觀理事悟解明了甚深觀察者所行合理名曰甚深不住有無即善觀察從此第九明無縛無著解脫迴向

:「一切行願普皆修習。」

解此名者不為相不著諸見所作自在成此迴向一切行者施等諸行一切願者廣大願故此二相資必俱故普皆修習者由無縛著解脫自在量行願皆修習矣從此第十[13]等法界無量迴向

:「能為法師調御有[14]。」

解此名者所修諸行離相廣大皆等法界成此迴向能為法師得無礙解善化導故調御有[*]演說當根令善調伏廣利樂故花嚴[15]離垢繒而繫其頂住法師位廣行法施起大慈悲安立眾生於菩提道常行饒益無有休息菩提心長養善根為諸眾生作調御師示諸眾生一切智道。」此即顯示化利行矣結為頌救護不壞等一切至一切處及無盡隨順等隨并真實無著無縛等法界。」從此第二明所對治於中分三一明所對治二辨生[16]三所修轉勝且初第一明所對治

:「善觀五蘊三界二諦無自他相得如實性。」

解曰善觀五蘊等者如前已釋謂觀五蘊得解脫蘊觀三界因果得空等忍觀二諦假實得生無生忍無自他相者謂觀蘊等悉不住無能所故無自他故即無分[1]得如實性者我法俱空理事平等如實性也從此第二辨生差別文復分三且初第一明三界生

:「雖常修勝義而受生三界。」

解曰雖常修勝義等者釋疑難也謂此已前所修勝行皆順勝義當何所生雖常修習皆順勝義由感三界分段生死習種未[2]未離相縛故所修行生三界也經言三界總相而明多唯欲界如次當悉從此第二徵其所以

:「何以故?」

解曰徵也從此第三釋其所生

:「業習果報未壞盡故於人天中順道生故。」

解曰言業習者此為因也言果報者此為果未壞盡者由未斷彼感生之因故分段生未壞盡故於人天中者唯欲人天受勝生故何非上二唯欲人天有現觀故此近初地非彼二故順道生故者經生不忘性成就故中所明直往種性若迴心者前變易中已分別故從此第三明所修行

:「上品修習八萬四千波羅[3]。」

解曰賢之上餘文悉矣從此第三結申滿位於中分三且初第一明所經劫

:「三阿僧祇劫修二利行廣大饒益。」

解曰三阿僧[4]於前二上加一劫故具修二廣饒益故從此第二明出離行

:「得善調伏諸三摩地住勝觀[5]修出離行。」

解曰得善調伏者於三賢位善調伏故三摩地者此云等持修諸勝定恒相應故住勝觀察者下中上品修勝慧故為引初地出離行又解修二利行廣大饒益者此明結上資糧位中多住外門修菩薩行得善調伏已下文者明加行位上之兩句明所依定得善調伏者已得上品調伏心故諸三摩地者謂明得等所依定故此四不一名諸定故下之兩句明燸等位依四尋思四如實智名勝觀察此略明者一者燸位依明得定發下尋思無所取謂此位中創觀所取名義自性差別四法皆自心變假施設有實不可得初獲慧前行相故立明得名即此所獲道火前相故亦名燸二者頂位依明增定發上尋思無所取謂此位中重觀所取名等四法皆自心變假施設有實不可得明相轉盛故名明尋思位極故復名頂三者忍位依印順定發下[6]如實智如實遍知名義自性差別四法於無所取決定印持無能取中亦順樂忍無實境離能取識寧有實識離所取境印前順後立印順名忍境識空故亦名忍四世第一位依無間定發上如實智即二取空謂前上忍唯印能取空今世第一法二空雙印此無間必入見道立無間名異生法中此最勝故名世第一法如是燸頂依能取識觀所取空下忍起時印境空相中忍轉位於能取識如境是空順樂忍可上忍起位印能取空世第一法雙印空相皆帶相故未能證實厚嚴經為成此義如經偈云菩薩於定位影唯是心義想既滅除審觀唯自想如是住內心知所取非有次能取亦無後觸無所得。」此位菩薩於安立諦觀苦等四非安立諦總一真實別即二空俱學觀察為引當來二種見故菩薩起此燸等善根雖方便時通諸靜而依第四方得成滿託最勝依入見道故唯依欲界善趣身起顯揚論第十六云[7]非惡趣極欣非上二唯欲界人天佛出世現觀。」此上皆是住勝觀察修順見道出離行若依瑜伽三無數劫上來總是明初劫竟古人立此四加行云初禪方便非欲界攝地方便非初劫攝應為質云初地方便非初劫者初地方便非凡夫攝若言未證真故非聖人者應言未證真故非第二劫攝[8]無勞立難從此第三結後勝地

:「能證平等聖人地故。」

解曰能證平等者別無漏智親證真如如即平等聖人地[9]此第四明歡喜地於中分三初標入地相住地修行後結申滿地初文復三且初第一標入地相

:「復次歡喜地菩薩摩訶薩超愚夫地生如來住平等忍。」

解曰凡欲登地先瑞相者金光明第四云佛告師子相無礙光焰菩薩:『善男子初地菩薩是相先現三千大[10]界無量無邊種種寶藏無不盈滿菩薩悉見。』」此與大寶積第一百一十五卷中十地文同即先相矣歡喜地者謂初證得出世之心所未得而[11]始得生極喜故所言地者為無為德以為自性如前解故超愚夫地者愚謂凡愚無明為地無漏斷彼故云超也生如來家者無性攝論謂佛法界名如來家於此證會故名為生初生聖胎紹佛種故。」十地過凡夫地入菩薩位生在佛家種姓尊住平等忍者真無高下故云平等正智[A5]為忍住矣從此第二明所證如

:「初無相智照勝義諦一相平等非相無相。」

解曰初無相智者謂真見道無分別[1]證二空理此最居初故名初智雖相見道望脩為此在彼先故名初也照勝義諦者證法性如二空所顯真勝義故一相平等者如智不二即一相平等非相無相者無能所相即非相無相從此第三明所斷障

:「斷諸無明滅三界貪未來無量生死永不生。」

解曰斷諸無明者謂二障中分別起者無明不一故名為諸雖舉無明執障皆斷明為本執障所[2]但斷無明餘皆隨斷故偏舉也滅三界貪者[3]斷也謂貪煩惱與無明俱障施度增入初地時謂貪麁重即永斷未來無量生死永不生故者謂分別惑所造十惡及諸善業感彼惡趣北俱盧洲長壽天等無量生[4]入初地時永不生故金光第四斷二無明一執著有相我法無明謂二障中著有相者二執為本言我法故同此中斷諸無明二怖畏生死惡趣無明感惡趣諸業果等即同此中未來無量生死然此三中前後見惑貪為修惑顯此三種皆永斷故斷差別者謂初無明自性斷故次三界貪檀行離繫緣縛斷故無量生死因果皆不生斷故前二擇滅後非擇滅所證真如即無為故從此第二住地修行於中分三明修悲智次明智一異後明[5]脩智願初明悲智文分為三一總標悲智二明修勝行依地辨德且初第一總標悲智

:「大悲為首起諸大願於方便智念念修習無量勝行。」

解曰大悲為首者利他本故起諸大願者行所依故由行與願[6]相依持此二俱修不偏起故於方便智者達俗智也地經大悲為首智慧增上方便善巧所攝諸智。」准彼經者顯依[7]念念修習自利[8]他無量勝行皆善巧故從此第二明修勝文復分二且初第一遍修諸行

:「非證非不證一切遍學故。」

解曰言非證方便智故非不證者[9]若依本記》,真中有俗故云非證俗中有真故非不證切遍學者住此地中一無數劫萬行莊嚴遍修學故成實論廣學異論遍知意故戒經遍學五明諸論等故[10][11]三十四十地論第二三廣明行矣從此第二[12]一切

:「非住非不住向一切智故。」

解曰言非住遍修諸行不住止[13]非不住者於所修行心無散亂常寂靜故向一切智者所修行願悉皆趣入一切智故從此第三依地辨德於中分四且初第一魔不能動

:「行於生死魔不動故。」

解曰行於生死者[14]生處也魔不能動者謂四魔也煩惱死及以天魔如上序品已廣分別佛地論第一云初地已上諸大菩薩在淨土中離麁四魔無五怖畏。」從此第二離諸怖畏

:「離我我所無怖畏故。」

解曰離我我所者分別所起已永斷故無怖[15]有五一不活二惡名畏三者死畏四惡道畏五大眾威德畏辨五依者,《十地論第二[16]此五怖畏是初地障第一二五依身口意第三第四依身者愛憎異故。」辨五因者略有二種一者邪智妄取想見愛著故二善根微少故能對治者十地經花嚴此菩薩離我想故尚不愛身何況資財無不活畏不於他所希求供養[17]專給施一切眾生無惡名畏離我見無有我想無死畏故自知死已決定不離諸佛菩薩無惡道畏我所志樂一切世間無與等者何況有勝無大眾威德畏故。」總云無怖畏矣從此第三常化眾生

:「無自[18]常化眾生故。」

解曰無自他相得無分別不住相故常化眾生者十地又發大願三界所繫入於六趣一切生處名色所攝如是等類我皆教化令入佛法悉令永斷一切世間趣令安住一切智道未來際無休息。」故即常化矣從此第四生諸淨土

:「自在願力生諸淨土故。」

解曰自在願力願由行力得自在故生諸淨土者所謂諸佛受用土故然此菩薩自受用土與諸佛土處無有異體別如前此受用土體狀如何何乘路即得生故佛地經論第一云諸佛淨土周圓無際其量難測超過三界所行之勝出世間善根所起最極自在淨識為相如來所覩諸大菩薩眾所雲集大念慧行以為遊路大止妙觀以為所乘大空無相無願解脫為所入門。」此經上云脩三脫門[*]此又云自在願力顯願由行得自在故依彼乘路而得生故何以知彼此地生耶彼論解云受用土地上菩薩乃得生故。」從此第二明智一異於中分三且初第一明根本智

:「善男子此初覺[1]非如非智非有非無有二相。」

解曰此初覺智者入地智也覺謂覺照即證真智非如非智者境智俱空故有非無者有無俱寂故無有二相者能所兩[2]即六七識觀察平等此二智品最初起從此第二明方便智

:「方便妙用非倒非住非動非靜。」

解曰便妙用者達俗智也體具四德故云妙用倒者雖帶相緣不顛倒故非住者萬行皆修非住一故非動者緣前如智不散動故非靜乘大智悲修無住故又初異外道次異凡動靜二種異於二乘彼無此智不同此故從此第三二智一異

:「二利自在如水與波非一非異智起諸波羅[*]多亦非一異。」

解曰二利自在者真智自方便利地於此二利作用自在如水與波舉喻釋成水喻本智波喻後智此二作用如波水故非一[3]異者由動靜異故非一也離水無波故非異也即是二智非一異義起諸波羅[*]多亦非一異者依智起行行與智俱亦如水波非一異故從此第三明[*]脩智於中分二且初第一明所修行

:「於四阿僧祇劫滿足修習[4]萬行願。」

四阿僧祇者於前三上加一劫故修習等此中修行與賢異者瑜伽初無數劫名波羅[*]於一行中修一行故第二無數[5]名近波羅[*]於一行中修一切行故第三無數劫名大波羅[*]一切行中修一切行故。」《深密第四唯識第九亦同說故今此修習即第二劫故與賢位有其異矣從此第二明智願力

:「此地菩薩無三界業習更不造新由隨智力以願生故。」

解曰無三界業習者業者行也習謂習氣通種現也見所斷者皆已無故不造新者迷理無明轉新發業既已斷故更不造新從此已後乃至十地所修行願皆不招生由初入地無明斷故若爾後地無明與前何別[6]菩薩現貪嗔等豈非業耶[7]後自無明唯俱生惑雖有不起非發業故又諸菩薩所化有[8]種種性欲化緣不一大悲力故現貪嗔花嚴六十八婆須[*]六十六無厭足王一一皆得無量三昧豈如所見同不善故若爾地上勝報彼應無因亦不然謂由地前資糧等位無明發行以為因故由隨智力以願生故者西方諸師自有兩解有說漸悟及智增者續生煩惱發潤永於三界內無分段生十王果報由隨智力無漏定願[9]變易生不爾十王彼應無故界外生非凡境者諸佛菩薩應非見故有說彼有論師名調伏光解深密作如是說類頓悟悲增上者地前熏習感勝身因留事惑種隨智願力潤彼生故八地已上唯變化隨定散地皆得見矣故七地前十王果等皆實生故從此第三結申滿地

:「念念常行檀波羅[*]布施愛語利行事廣大清淨善能安住饒益眾生

解曰念常行者十度之中檀度偏增財法無畏圓滿修故餘非不修隨力分故布施等者廣大修習皆清淨故十地論與此少別彼第三以二攝法攝取眾生所謂布施愛語二也。」後之二攝但信解力行未通達善能安住等結圓滿也從此第五明離垢地文三如前初第一標入地相

:「復次離垢地菩薩摩訶薩四無量心最勝寂斷嗔等習。」

解曰明入地者金光明經二地菩薩是相先現三千大千世界地平如掌無量無邊種種妙色清淨珍寶莊嚴之具菩薩悉見離垢地者諸微細垢犯戒過失皆得清淨名無垢故。」四無量心者謂於此地斷嗔等習故四無量與入地心相應起也勝寂滅者所證如也此同攝論證最勝如具無邊勝功德故斷嗔等習者明所斷也謂習氣此有二義一者嗔等煩惱種子二者嗔等所熏[10]麁重無堪任性等亦二義一者等彼忿恚害等諸隨煩惱二者等彼俱所知障所斷無明此復有二金光明一者微細學處誤犯無[11]即此地俱生一分二者發起種種業行無明即彼所起誤犯三業此無明皆障二地極淨尸羅入二地時皆永斷故。」斷差別者此俱嗔等但斷麁重無堪任性斷種故以嗔等種是修所斷。《唯識第十說修所斷地前漸伏初地以上能頓伏盡令永不前七地中雖暫現起而不為失八地以上畢竟不行於十地中不別斷種至金剛定一切頓斷

此所知障與嗔麁重二類不同俱斷否明所斷者二類雖殊非離障外別起無間斷嗔麁重此無始來與所知障俱知障為本以無間道斷本障故嗔麁重性與所知障麁重性解脫道中俱時捨故

斷時別無間道起障種已無而未捨彼無堪任性為捨此故起解脫道解脫道起非唯為此證此品擇滅無為即無堪任性與無間道俱證無為得與解脫道俱生於十地中所斷二障斷種斷習及能斷道無間解脫准此悉從此第二住地修行於中分二且初第一修十善行

:「修一切行所謂遠離殺害不與不取心無染得真實語得和合語得柔軟語[1]調伏語常行捨心常起慈心住正直心。」

解曰修一切行者此總標也所謂已下明十善也初三身業離殺盜婬次四口業遠離虛誑離間雜穢語故後三意業離貪嗔癡不善根故謂此菩薩戒度圓滿三業清淨具十善故此體者有宗七色三心所故經部唯思運身發語審慮決定作動三故大乘亦思假亦色辨差別者十地經論第四云十善業道集因緣故則生人中至[2]頂處。」又此上品十善業道與智慧觀和合修行其心狹劣故畏三界故遠離大悲故從他聞聲而解了故成聲聞乘又此上品十善業道修治清淨從他教自覺悟故大悲方便不具足故悟解甚深因緣法故成獨覺乘又此上品十善業道修治清淨心廣無量故具足悲愍故方便所攝故發生大願故不捨眾生故希求諸佛大智故淨治菩薩諸地故淨修一切諸度故成菩薩廣大行又此上上十善業道一切種清淨故證十力故四無畏故一切佛法皆成就故此即具明諸趣諸乘乃至佛果皆由十有斯異故與此相違十不善果有其三種異熟果者彼經次云十不善業道上者地獄中者畜生因下者餓鬼因由此故生三惡趣故。」等流果者若生人中殺有二果短命盜有二果貧窮失財不得自在婬有二果妻不貞良不得隨意眷屬虛誑二果多被誹為他所誑離間二果眷屬乖離親族弊惡麁惡二果常聞惡聲言多諍訟雜穢二果無人受語不明了貪欲二果心不知足多欲無厭嗔恚二果常被他人求其長短又常被他之所惱害邪見二果生邪見家其心諂曲此即人中等流果故增上果者婆沙無光澤常遭霜雹身多塵垢口恒臭穢時候改變由多荊确居處險曲感外果少[3]多辛辣果少或無。」此即人中增上果故彼經結云十不善道能生此等無量無邊眾大苦聚當遠離以十善道為法園苑常自安住亦勸他故。」從此第二離過修行

:「寂靜純善離破戒垢行大慈觀念念現前。」

解曰寂靜純善者三業寂靜離諠動故十善[4]即純善故離破戒垢者行清淨故行大慈觀者獲勝定故念念現前者無間斷故此第三結申滿地

:「於五阿僧祇劫具足清淨戒波羅[*]意勇猛永離諸染。」

解曰五阿僧祇者於前四上加一劫故具足等者戒度偏增餘隨分[5]志意勇猛者行無退故永離諸染者淨圓滿從此第六明發光地文三如前且初第一標入地相

:「復次發光地菩薩摩訶薩住無分別滅無明。」

解曰明入地者金光明三地菩薩是相先現自身勇健甲伏莊嚴一切怨賊皆能推伏菩薩悉見發光地者無量智慧三昧光明不可傾動無能摧伏聞持陀羅尼以為根本名發光地住無分別者謂即入地無分別智也但明能證智必有所證如唯識》,此地菩薩證勝流真如謂此真如所流教於餘教法極為勝故謂由此地所得三慧照大乘法證此教法根本真如滅無明闇者明斷障也謂入此地斷闇鈍障所知障中俱生一分障彼三地勝定總持及彼所發殊勝三金光明有二無明一者未得今得愛[6]無明[7]勝定及修慧者愛謂煩惱無明俱俱能障也二能障殊勝總持無明障總持聞思慧者梵云陀羅尼此云總持慧為體地持論有其四種一者法持名句文二者義持持所詮義三者詞無礙解四者辨才無斷由得忍智故於此四總持不此地於法至求無倦十地論第五云使三千大千世界大火滿中投身直過求佛所說一句法故。」從此第二住地修行於中分三[1]第一顯得三明

:「於無相忍而得三明悉知三世無來無去。」

解曰於無[2]忍者智緣無相名無相忍也而得三明者一宿住智明二死生智明三漏盡智明廣如前解悉知三世無來無去者此三明初知過去次知未來後知現在了知三世達彼體空無來去矣從此第二明所修

:「依四靜慮四無色定無分別智次第隨順。」

解曰依四靜慮四無色者靜慮無色如前已二界定地地別有八此差別者前七各三淨味無漏凡聖別故有頂唯二無無漏故分別智者謂即加[3]根本後得俱無分別也次第隨順者後得智也云何知然謂加行智引根本故根本智品證[4]於後得種種修行得於八地皆修習故言隨順者修習義也從下至上隨順趣入俱舍論第二十修超等至彼論頌云二類定順逆均間次及超至間超為[5]。」於前八地本善等至分二類一者有漏二者無漏往上名順還下名同類名均異類名間相隣名次越一為至間超為成者謂觀行者修超定時於有漏八地順逆均次現前數習無漏七地順逆均次漏無[6]順逆間次於有漏地順逆均超於無漏地順逆均超現前數習名加行[7]滿漏等至順逆間超名超定成此則隨順大般若經菩薩摩訶薩師子頻申三摩地集散三摩至下當悉十地論此地菩薩以何義故入禪無色無量神通為五種眾生故一為禪樂憍慢眾生入諸禪故二為無色解脫憍慢眾生入無色定故三為苦惱眾生[8]安善處永與樂故應解彼苦令不受故入諸禪定起慈悲無量故四為已得解脫眾生[9]喜捨無量故五為邪歸依眾生入勝神通令正信。」此地獲得不退禪故名三昧地前地非無此地勝故然此五中前之四門屬此段也五神通屬次下故從此第三明得五通於中分二且初第一總標定等

:「具足勝定得五神通。」

解曰具足勝定者前八定也於中前四五通所依得五神通者此總標矣從此第二別明五通

:「現身大小隱顯自在天眼清淨悉見諸趣耳清淨悉聞眾聲以他心智知眾生心宿住能知無量差別。」

解曰於此五中第一三四境唯現在所現聞知皆現在故境畔際者如前經云萬佛剎土第五知過去十地經實念知過去無量百千萬億那由他劫。」第二知未來准彼過去義應悉也十地論明智見者四通明智第五明見十地經列五通一者神通二天耳通三他心通四宿命五天眼通依此次第明智見別不同此也三業異者彼論次云初一神通身業清淨耳他心口業清淨宿命死生意業清淨。」所知異者初一神通能至眾生所運身勝[10]意速天耳智通能[11]說法音聲義故他心智通隨諸言音皆能盡知依於此義種種異名隨眾生說[12]去來二通盡知眾生過去未來所應受化故[13]釋名出體序品從此第三結申滿地

:「於六阿僧祇劫行一切忍波羅[*]得大總持利益安樂。」

解曰六阿僧祇者如前加忍波羅[*]此度偏增餘非不修隨力分故得大總持者四種如前悉圓滿故利益安樂者結利他故[14]

[15]從此第七明焰慧地文三如前且初第一標入地相

:「復次焰慧地菩薩摩訶薩修行順忍無所攝永斷微細身邊見故。」

解曰明入地者金光明四地菩薩是相先現四方風輪種種妙花悉皆散灑充布地上菩薩悉見也慧地者以智慧火燒諸煩惱增長光明修覺分故。」修行順忍者第三順忍中下品忍也謂修[16]謂進趣忍名雖通[17]入此地證真之智名為順忍初證此理忍義勝故無所攝受者所證如也謂此真如無所繫屬[18]非我繫屬非我執等所依取故永斷微細身邊見故者所斷障也謂意識俱修斷煩惱身邊見言微細者此身邊見最下品故不作意緣遠隨現行故說名微細彼障此地菩提分入此地時便永斷故見俱無明為所知障此有二種金光明一者味著等至喜悅無明即是此中定愛俱者於淨定中生味著二者微妙淨法愛樂無明即是此中法愛俱者言淨法者謂真如法及菩提分法十二分教法此二無明為所知障與彼煩惱二愛相應又二無明從無始來與意識中任運而生身邊二見相應而起今入此地無明斷故二愛二見皆永不行斷種斷現准上悉也此地中與前異者初二三地行施戒修相同世間今第四地既得無漏菩提分法名出世從此第二住地修行於中分三且初第一標所修行

:「修習無邊菩提分法。」

解曰言修習者十地論》,謂此[1]中修菩提分行相無邊或所利無邊或即趣向果德無邊名無邊也分者因也亦支分義趣果果分名分法也從此第二明菩提分

:「念處正勤神足道具足。」

解曰處等者前三各四次二各五次七後八為三十七列名出體如前序品〉。[*]所修皆無漏十地[2]修念住勤一一皆云除世貪憂神足已下盡八正道一一具四依止厭依止依心滅依止捨,《花嚴經迴向於捨婆沙慧緣苦集名為厭故能斷惑道皆名為離離煩惱故滅謂惑無滅理顯故捨謂大寂靜住故。」廣如俱舍論第二十五對法第具分別也從此第三明所趣果

:「為欲成就力無所畏不共佛法。」

解曰趣佛果文易可知從此第[3]二經申滿地

:「於七阿僧祇劫修習無量精進波羅蜜多離懈怠普利眾生。」

解曰於七阿僧祇者前加也言無量者眾行廣故[4]習修不退皆精進故[5]偏增餘隨分故遠離懈怠者障永斷故普利眾生者等利他故從此第八明難勝地文三如前且初第一標入地相

:「復次難勝地菩薩摩訶薩以四[6]隨順真如清淨平等無差別相斷隨小乘樂求涅。」

解曰明入地者金光明五地菩薩是相先現有妙寶女[7]寶實瓔珞周遍嚴身首冠名花以為其飾菩薩悉見也。」難勝地者修行方便勝智自在能得難得名難勝地四無畏者此有二種一者佛果四無畏一一切智無畏二漏盡無畏三障道無畏四出苦道無畏如常分別二者菩薩四無畏一聞持無畏二解脫無畏三處眾無畏四答難無畏如前已解若後四種希轉增進廣行利樂加行引發入此地故若前四種由此地中能證之智所斷之障知諸地中障道出道分同果名無畏也隨順真如者[8]十地論第八云隨順平等真如法故」。准彼論者謂能證智隨順平等證真如理中品順忍也清淨平等無差別相者所證如也染淨平等體無差別如眼等有差別故斷隨小乘樂求涅槃者[9]障也謂前地中修菩提分雖得無漏由所知障令善心等而有欣厭同小乘等厭背生死欣求涅槃此有二種金光明一者欲背生死無明即是此中厭生死者二者希趣涅槃無明即是此中樂涅槃者此二無明障於五地無差別道入五地時便永斷故從此第三住地修行於中分三初明觀諸諦次明習技藝後明出障道且初第一明觀諸諦

:「集諸功德具觀諸諦此苦聖諦集滅道諦俗勝義觀無量諦。」

解曰集諸功德者積集無量行願功德也十地論第七云修習菩提心得大願力故不疲倦心慈悲不捨眾生得善根力修習功德智慧行故不捨眾生不休息諸行故正修行力起方便善巧故無厭足力照見上上地[10]得他勝力正受如來加護故自得勝力得念定慧故。」然此八中總有四對初二二利後二自他廣明此地集諸德也具觀[11]諦者標所觀也此苦等諦觀無量者四諦二諦具攝真俗境無量故能證之智解無量故從此第二明習技藝文復分且初第一明習[12]

:「為利眾生習諸[13]文字醫方讚詠戲㗛工巧呪術外道異論吉凶占相一無錯謬。」

解曰為利眾生習諸[*]藝者標利他也技術業藝[14]別故文字者書記故醫方者救療讚詠者文辭故戲㗛者歌樂故工巧者鏤等故呪術者隱顯等故外道異論者十六異論故吉凶占相者占謂卜噬[15]謂候或於[16]夢寐或於列宿皆善占相能知吉凶錯謬故從此第二明趣菩提

:「但於眾生不為損惱為利益故咸悉開示令安住無上菩提。」

解曰開此示彼餘文易從此第三明出障道

:「知諸地中出道障道。」

解曰知諸地中者謂知諸地障道出道入住滿心皆悉了矣此第三結申滿地

:「於八阿僧祇劫常修三昧開發諸行。」

於八阿僧祇劫者如前加也常修三昧者禪度偏增餘隨力分依定開發諸行願故此第九明現前地文三如前且初第一標入地相

:「復次現前地菩薩摩訶薩得上順忍住三脫能盡三界集因集業麁現行相。」

解曰入地者金光明六地菩薩是相先現寶花池有四階道金砂遍布清淨無穢八功德水皆悉盈滿嗢鉢羅花波頭摩花[1]芬陀利花隨處莊嚴於花池所遊戲快樂清涼無比菩薩悉見也。」現前地者行法相續了了顯現無相思惟悉現前故得上順忍者明能證智上品忍也住三脫門者十地論第八云欲入第六地得一切法自性無相平等。」准彼即顯證三脫門平等唯識》,此地所證無染淨如本性無染非後淨故能盡三界等者所斷障也能盡即是斷盡義言三界者明所依也集因者俱生煩惱及識種也集業者福非福等諸業種也皆是集[2]分段因故麁現行相者所知障也謂由前地觀於四諦[3]染二淨執有染淨麁相現行障於六地無染[4]謂此無明有其二種金光明一者觀行流轉無明即是此中執[5]染者二者麁相現前無明即是此中執有淨者取淨相故相觀多行未能多時住無相入此地[6]彼二無明及集因集業俱永斷斷彼種現准前悉故從此第二住地修行於中分二且初第一明緣生觀

[7]:「大悲增上觀諸生死無明闇覆業集識種名色六處老死等皆由著我。」

解曰大悲增上觀諸生死者先起大悲利生增上觀諸世間受生死故十地經世間受身生處差別皆以著我若離於我則無生。」無明闇覆者發業無明[8]闇為性覆真實理生死本故業習者業謂[9]非福不動習謂[10]習也識種者總報識種於結生位種生現故名色者初結生位非色四蘊總立為名羯邏藍等名之為色合此二種為名色六處者名色增長[11]明等生六根處故謂觸對根境識三和合[12]受謂領納觸生故然識等五約位以明此之五果[13]唯無記隨業所生起必俱故愛謂潤惑[14]增名取業等六種增長名有有當果[15]於諸趣蘊起名生衰變名老滅壞名死言等等彼憂悲苦惱也亦顯緣起長劫輪迴[16]未生恒無盡故皆由著我者菩薩觀彼[17]長劫輪迴由有我故生死不斷從此第二三脫門觀

:「無明業果非有非無一相[18]相而不二故。」

解曰無明業果者無明取三是無明兩支此二通業識等五支及生[19]老死七支是[20]世三世皆不違經隨應悉故若以本末明因果者十二支中無明愛取體是煩惱為業苦本三唯是因生老死支體是異熟業惑之二唯是果行有識等乃具二義生死之因煩惱之果亦因亦果瑜伽第十云三唯是二唯是果餘之七支通因果故。」若以等[21]明因果者前前為因後後為果十二支中無明唯因老死唯果餘望前後亦因亦果第十云初一唯因後一唯果餘通二故。」有非無者空解脫門也觀前緣生我法非有實性非無十地論第八云如是觀察因緣法已無我作者自性空離得空解脫門。」一相無相者無相解脫門也彼論次云觀彼有支自性滅故。」如是不見少法相故得無相解脫而不二[22]無願解脫門也彼論次云見因緣法無少法相可生願樂唯除大悲教化眾生得無願解脫門。」此即顯示無願與悲境不二故又非有故非無故一相無相故[23]次即空無願無相也而不二故[24]以三脫門觀緣生法境唯一相而不二故從此第三結申滿地

:「於九阿僧祇劫行百萬空無相無願三昧一切般若波羅蜜多無邊光照。」

解曰九阿僧祇者如前加也行百萬等者十地經[25]昧門一一各得百千萬三昧現前大同此也得一切般若等者得謂證得又亦獲也慧度偏[26]餘隨分[27]無邊光照者[28]空達有皆無邊矣從此第十明遠行地文三如前且初第一標入地相

:「復次遠行地菩薩摩訶薩修無生忍證法無斷諸業果細現行相。」

解曰明入地者金光明七地菩薩是相先現於菩薩前有諸眾生應墮地獄以菩薩力便得不墮無有損傷亦無恐怖[29]。」遠行地者無漏無間無相思惟解脫三昧遠修行故修無生忍者五中第四明能證智下品忍也證法無別者明所證如謂此真如雖多教法種種安立而無異斷諸業果者明所斷也地前所感分段業極至此地皆永斷故細現行相者所知障執有生滅細相現行能障此地妙無相道此有二種金光明一者微細諸相現行無明即是此中執有生者謂取流轉細生相二者作意欣樂無相無明即是此中執有滅者謂取還滅細滅相故由此二故純於無相作意勤求未能空中起有勝行入此地時彼等永斷故於無相不專懃求即於空中起有勝行冥真俗境合本後智少用功力即能[1]從此第二住地修行於中分二且初第一明滅定行

:「住於滅定起殊勝行雖常寂滅廣化眾生。」

解曰住於滅定者所得定也。《十地第九云寂滅定餘論皆名滅盡定也。《大般若云滅想受釋此名者令不恒行恒行染污心心所滅故名滅盡[2]身安和故亦名定滅盡之定主得名出此體者依彼所滅不恒行識二十二法及恒行識有覆心所滅十二法種子為依大小乘假實異故明所依者此定加行[3]息想作意為先初修之時必依有頂遊觀無漏為加行入次第定中最居後故雖屬有頂是無漏故此定微妙要證二空隨應後定所引發故明得人者三乘無學及有學已伏[4]離無所有貪[5]在人中此定初佛及弟子說力起故人中慧解極猛利故後上二界亦得現前大般若三百五十云菩薩摩訶薩師子頻申三摩地者入初靜慮次第往上乃至滅想受定[6]復下入初靜慮名頻申定若菩薩摩訶薩集散三摩地者超等至從一切[7]心入滅想受[8]於一切地心出名集散故。」今此菩薩於滅盡定入出自在起殊勝行故。《十地論第九引經云從第六地能入滅定」。[9]住此地於念念中能入寂滅而不證滅畢竟成就不可思議身口意業行實際行雖常寂滅廣化眾生者謂此菩薩第六識全第七一分住彼定中雖常寂滅七智品起三業事廣化眾生故。《十地論[10]實際行而不證滅不捨有情。」即廣化故從此第二明示現行

:「示入聲聞常隨佛智[11]同外道示作魔王隨順世間而常出世。」

解曰示入聲聞者入小乘不同於彼但求自度廣利有情[12]智故十地經亦云示同辟支佛達佛境界。」示同外道者著諸見也同眾[13]樂生死隨順世間者世間凡夫染著顛倒菩薩示現皆同彼等常修出世[14]彼等皆得出世同類化矣從此第三結申滿地

:「於十阿僧祇劫行百萬三昧善巧方便廣宣法藏一切莊嚴皆得圓滿。」

解曰十阿僧祇如前加也行百萬三昧者十地論薩住此第七地能入百千萬菩薩三昧門淨治此地故。」善巧方便者此偏增故廣宣法藏者利樂[15]一切莊嚴者悲智行願以自莊嚴悉圓滿故從此第十一明不動地文三如前且初第一標入地相

:「復次不動地菩薩摩訶薩住無生忍體無增斷諸功用。」

解曰明入地者金光明八地菩薩是相先現於身兩邊有師子王以為衛護一切眾獸悉皆怖畏菩薩悉見也。」不動者[16]思惟修得自在諸煩惱行不能動故住無生忍者明能證智中品忍也體無增減者明所證也體謂證會或即真如是諸法體性也謂此真如離增減執不隨[17]淨有增減故斷諸功用者所斷障也言功用者行義也謂由功用令無相觀不任運起通前辨者前之五地有相觀多無相觀少於第六地有相觀少無相觀多第七地中純無相觀雖恒相續而有加行由無相中有加行故能任運現[18]及土如是加行障此地中無功用道彼功用體有二[19]金光明一者於無相觀功用無明謂無相中未得自在由功用方得起故二者執相自在無明謂執相故令於相中不[20]亦攝土相一分故云何[21]謂示現身相及淨土相皆名相故彼二無明入此地時便永斷故[22]由彼永斷[23]此地中得二自在此地以上純無漏道常任運起三界煩惱永不現行[24]七識中細所知障猶可現起生空智果不違彼故從此第[25]住地修行於中分二[26]身心[27]不起後諸佛加持初中復二且初第一無身心相

:「心心寂滅無身心相猶如虛空。」

解曰心心者前後之心或心心所也言寂滅者證理也無身心相者若身若心無所施作不動故上句明心下句明相是二別故猶如虛空者喻總明也花嚴離一切心意識分別無所取著猶如虛空入一切法如虛空各別明故。」從此第二明不起心

:「此菩薩佛心菩提心涅槃心悉皆不起。」

明此菩薩佛大悲心趣菩提心求涅槃心此等諸心尚皆不起況復起於世間之心此第二諸佛加持於中分二且初第一諸佛加持

:「由本願故諸佛加持。」

解曰由本願故者由此菩薩本勝願也謂此地中入無相海身心寂滅若無勝願永不起故諸佛加持者有諸佛加護攝持即能起心趣無上故三十八、《十地論第十俱明十方諸佛悉皆現前與如來智申其七勸今依花嚴明七勸者一者應趣果德勸經云善哉善哉善男子忍第一順諸佛法然善男子我等所有十力無畏十八不共諸佛之法汝今未得汝應為欲成就此法勤加精進勿復放捨。」於此忍門勸進求故二者愍念眾生勸經云又善男子汝雖得是寂滅解脫然諸凡夫未能證得種煩惱皆悉現前種種覺觀常相侵害汝當愍念如是眾生。」勸令化故三者令憶本誓勸經云又善男子汝當憶念本所誓願普大饒益一切眾生皆令得入不可思議智慧之門。」勸滿本願故四者訶同二乘勸經云又善男此諸法性若佛出世若不出世常住不異諸佛不以得此法故名為如來一切二乘亦能得此無分別法。」勸雙修故五者指事令成經云又善男子汝觀我等身相無量[1]無量國土無量方便無量光明無量清淨音聲亦無有量汝今宜應成就此法。」勸修成故者勿生止足勸經云又善男子汝今適得此一法明所謂一切[2]法無生無分別善男子來法明無量入無量作無量轉乃至百千億那由他[3]不可得知汝應修行成就此法。」勸遍修故。《十地論解云無量入者法門差別故[4]轉者依上上不斷差別故謂修前二後後地中至究竟位皆不斷故。」七者悉應通達勸經云又善男子汝觀十方無量國土無量眾生無量法種種差別悉應如實通達其事。」勸遍知故說七勸已彼經結云若諸佛不與此菩薩起智門者彼時即入究竟涅槃棄捨一切利眾生業。」即是此中加持義故從此第二明起化利

:「能一念頃而起智業雙照平等以十力智遍不可說大千世界隨諸眾生普皆利樂。」

能一念頃者蒙誡勸已一剎那也而起智業者利生業也雙照平等者真俗雙照[5][6]以十力智者分同諸佛十力智也不可說大千世界者即前經云百萬微塵數[7]隨諸眾生者現隨類身當根利樂花嚴於一念頃所生智業從初發心乃至七地所修諸行百分不及一乃至百千億那由他分亦不及一譬如乘船欲入大海未至於海多用功力若至海已但隨風去假人力以至大海一日所行比於未至設經百歲亦不能及菩薩摩訶薩亦復如是[8]廣大善根資糧乘大乘船到菩薩行海於一念頃以無功用智入一切智智境界本有功用行經於無量百千億那由他劫所不能及。」從此第三結申滿地

:「於千阿僧祇劫滿足百萬大願心心趣入一切種一切智智。」

解曰於千阿僧祇劫者前數也如前瑜伽三無數劫此地初入第三劫故與前異故雖上下文數有多少三劫所經時無異故滿足百萬大願者行願相資云滿足願度偏增餘隨分故心心趣入者[9]一切種一切智智者上俗下真移下智字置於種下結所趣故從此第十二明善慧地文三如前且初第一標入地相

:「復次善慧地菩薩摩訶薩住上無生忍滅心心相證智自在斷無礙障。」

解曰明入地者金光明九地菩薩是相先現[10]輪聖王無量億眾圍繞供養[11]白蓋無量眾寶之所莊嚴菩薩悉見也。」善慧地者說一切[12]種種差別皆得自在無患無累增長智慧自在無礙[13]住上無生忍滅心心相者明能證住上品忍念念寂滅無相為相證智自在者所證如也由證真如智得自在謂若此地證真如已於無礙解得自在故斷無[14]障者明所斷障此地菩薩得無礙解由障障彼名無礙障此障無明有其二種金光明者於所說義及名句文此二無礙未善巧無言所說者義無礙也名句文者法無礙也[15]二各有無量差別名為無量於此二種未得善巧故二者於詞辨才不隨意無明[16]謂詞[17]由無明故不得隨意故二無明障於此地四無礙解不得自在入九地時便永斷故從此第二住地修[18]於中分二初明無礙解後明利眾生初中[19]且初第一明護法藏

:「具大神通修力無畏善能守護諸佛法藏。」

解曰具大神通者明已得也修力無畏者修習也善能守護諸佛法藏者四無礙解為佛法藏善能持說即為守護或於四中得初二種為佛法[1]得後詞辨為能守護花嚴作大法師具法師行善能守護如來法藏以善巧智起四無礙用菩薩言詞而演[2]。」准彼經意十二分教為佛法藏具二利行為能守護[3]無礙利樂事故從此第二明無礙解

:「得無礙解法義詞辨演說正法無斷無盡。」

解曰[4]無礙解者至此地中獲無礙智名為得也攝大乘論無性釋[5]四無礙解通以定慧及彼相應心心所法以為自性。」法義詞辨者法者知諸法自相也義者知諸法差別相也詞者無錯謬說也辨者無斷盡說也十地論第十一云口業成就也四無礙境界一法體二法境界體三正得與眾生四正求與無量門初法體者遠離二邊生法所攝如色礙相如是等也法境界體者彼遠離二邊生法所攝中如[6]智境界菩薩如彼生法所攝智境界中住如前色等何者是色謂眼色等虛妄分別也正得與眾生者於彼如實智境界中隨他所喜言說正知隨他言說正知而與也正求與無量門者於彼隨他所喜言說正知無量種種義語隨知而與。」彼論依經廣解大精繁故略也演說正法無斷[7]辨無礙也此有七種如前解矣從此第二明利眾生

:「一剎那頃於不可說諸世界中隨諸眾生所有問難一音解[8]普令歡喜。」

解曰隨諸眾生者人天等趣所有問難者各隨言音種種名義所申問難也一音解釋者能解者詞辨二也所解者法義二也普令歡喜者隨其種性利中鈍根普皆攝益令歡喜故十地經此菩薩於一佛所以十阿僧祇百千陀羅尼門聽受其法於餘無量無邊諸佛亦復如此菩薩於一念間若一大千界若二三四十百千萬億世界若十億百億千萬億那由他乃至不可說不可說大千世界滿中眾生一念間一時問難菩薩於一念間但以一音皆令開解即於一名句字中說一切名句字於一義中說一切義一方音聲中現一切音於一法[9]中皆應根宜演說無盡名無礙。」從此第三結申滿地

:「於萬阿僧祇劫能現百萬恒河沙等諸佛神無盡法藏利益圓滿。」

解曰於萬阿僧祇所經時劫越前量故能現百萬等者能現此等諸佛神力明神通也然此菩薩十度之中力度偏增無盡法藏者四無礙解廣利樂從此第十三明法雲地於中分三初標入地相次住地修行後結申滿位且初第一標入地相

:「復次法雲地菩薩摩訶薩無量智慧思惟觀從發信心經百萬阿僧祇劫廣集無量助道增長無邊大福智證業自在斷神通障。」

解曰明入地者,《金光明十地菩薩是相先如來之身金色晃耀無量淨光悉皆圓滿有無量億梵王圍繞恭敬供養轉於無上微妙法輪菩薩悉見也。」法雲地者法身如虛空智慧如大雲皆能遍滿覆一切故法雲兩字如智別故。《唯識論[10]大法智雲含眾德水蔽如空麁重充滿法身故。」法雲俱智所遍如無量智慧思惟觀察者此即加行遍觀察從發信心者舉最初也[11]百萬阿僧祇[*]至九地滿所經時也廣集無量助道法[12]已修習一切行願助道之法也增長無邊大福智者明已增長廣大福智如是觀察引能證智證寂滅忍入此地[13][14]業自在明所證也證者能證也業自在者所證如謂此[15]中證此真如普於一切神通作業總持定門皆自在故雖十地中真如無別能證行假立名故斷神通障者所斷障也通障者就勝立名通障此地令於諸法不得自在亦障此地大法智雲及所含藏所起事此有二種金光明一者於大神通未得自在變現無明即是此中障所起事業者此中應云於大神通變現未得自在無明則順故二者微細祕密未能悟解事業無明即是此中障大法智雲及[16]含藏者由二無明障神通等入此地時便永斷故從此第二住地修行於中分三且初第一明利他行

:「於一念頃能遍十方百[17]億阿僧祇世界微塵數國土悉知一切眾生心行上中下根說三乘普令修習波羅蜜多。」

解曰於一念頃等者明能化時所遍國土所化有情當根攝益隨一味法各修習故從此第二明修轉

:「入佛行處力無所畏隨順如來寂滅轉依。」

解曰入佛行處力無所畏者入謂證也或趣入也證真利樂佛行處也力無畏等不共功德皆趣入故隨順如來寂滅轉依者修習果位所轉依也轉謂轉易依謂所依易劣得勝轉依義故然彼位別唯識論略有六種損力益能轉在三賢位由習勝解及慚愧故損本識中染種勢力益本識內淨種功能伏現行名為轉也二通達轉謂在初地由見道力通達真如斷分別生二障麁重證得一分真實轉依三修習轉[1]通十地由數修習十地行故漸斷俱生二障麁重漸次證得真實轉依四果圓滿轉謂究竟位由三大劫阿僧企耶修集無邊難行勝行金剛[2]定現在前時永斷本[3]一切麁重頓證佛果圓滿轉窮盡未來利樂無盡五下劣轉謂二乘位專求自利厭苦欣寂無勝堪能名下劣轉廣大轉謂大乘位為利他故趣大菩提生死涅槃俱無欣[4]有勝堪能名廣大轉今第三已超前二第五下劣習種已超趣第四六是所隨順[5]依義別略有四種一能轉道所轉依三所轉捨四所轉得如彼第十廣分別故從此第三明伏滅[6]頓漸於中分二明伏滅殊後明見頓漸初中[7]且初第一總標伏位

:「善男子從初習忍至金剛定皆名為伏一切煩惱。」

解曰從初習忍者舉其最初至金剛定者舉其最後標陳初後明其伏也所言伏如餘文中世道名伏伏煩惱現聖道名斷斷煩惱種此地伏者合前二道俱名為伏伏忍位以世道伏金剛定前以聖道伏所謂二障麁品雖無[8]微細者種由未斷故說為起信論斷轉識前枝末無明亦合名斷望本不覺故名伏也本記從初十信至金剛定未斷阿賴耶識一剎那在故說為伏一切煩惱。」從此第二別明斷滅

:「無相信忍照勝義諦滅諸煩惱生解脫智。」

解曰無相信忍者謂入初地真見道也智證真如故云無相初信忍也照勝義諦者謂證如也滅諸煩惱者分別二障故名為諸體俱無明通名煩惱見道初斷故名為滅前望俱生故總名伏此據分別當體滅也生解脫智謂法空觀生妙觀察平等智品名解脫智又即起信論中法身菩薩始覺位也從此第三明究竟滅

:「漸漸伏滅以生滅心得無生滅此心若滅即無明滅。」

解曰此有二義有說漸漸伏滅者唯識第十修所斷中煩惱即伏所知即滅於十地中地地皆[9]故言漸漸且煩惱障所有現起地前漸伏初地已上皆能伏盡於諸地智障相應如初地貪二地嗔等地地伏故此障種子至金剛定一切頓斷若所知障所有現起地前漸伏乃至十地方永斷盡八地已上六識俱者不復現行無漏觀心及果相續能違彼故第七俱者猶可現行法空智果起位方伏前五轉識設未轉依無漏伏[10]障不現起此障種子於十地中漸次斷滅至金剛定方永斷盡二障伏滅有此異故生滅心者能證智也得無生滅者所證如也此心若滅即無明滅者此集起心即第八識無明習氣恒依此心心無漏位有漏識滅無明種皆已滅故有說漸漸伏滅者起信從末向本如凡夫人覺知前念起惡業故能止後念令其不起雖復名覺即是不覺乘觀智初發意菩薩相似覺位覺於念異無異相捨麁分別名漸漸伏初地已上法身菩薩隨分[11]覺位於念住念無住相名漸漸滅通說名為漸漸伏[12]以生滅心得無生滅者以隨分覺生滅之心修證不已得至究竟無生滅故此心若滅即無明滅者如菩薩地盡等覺位中金剛喻定現在前時滿足方便即方便道一念相應即無間道覺心初相即業相心因本無明業相動念業相心滅即無明前唯約聖後亦通賢互有廣略不相違故從此第二明見頓漸

:「金剛定前所有知見皆不名見唯佛頓解具一切智所有知見而得名見。」

解曰金剛定前者等覺已前也所有知見者證真達俗知見也皆不名見者智品未具覺解未圓不名[13]唯佛頓解具一切智所有知見而得名見者具四智品覺解圓極故名見也佛智漸圓云何名頓[14]論漸頓有其四種一者教漸頓方便說三直談大故二者理漸頓漸次悟入照實性故三者行漸頓二乘迴心直往性故四者果漸頓前二智品漸次而圓圓鏡智品頓滿足故所證涅槃體非漸頓從能證智亦不違故又無上菩提[1]從漸[2]性淨菩提本滿足故今佛果位解理圓極夢想都覺知自心本不流動今無所[3]常自一心住一如床金鼓經夢中渡河至彼岸竟斯見也從此第三結申滿位文復分二明等覺後明佛果初中復二且初第一明[4]覺位

:「善男子金剛三昧現在前時而亦未能等無等等。」

解曰然於等覺有初後位此後位也謂此菩薩住第四禪大自在宮有妙淨土佛地論第一云十地菩薩自心所變淨土有若第八識所變淨土是有漏識相分攝故雖無漏善力所資薰其相淨妙是苦諦攝隨後得無漏心變淨土影像是無漏故從無漏善種子而生體是無漏道諦所攝。」居此土中所修[5]瓔珞經等覺菩薩以大願力住壽百劫修千三昧千劫學佛威儀[6]佛化現也自此已前明等覺位所修行。」將成正覺起金剛三昧者[7]地論第十、《花嚴經三十九皆云菩薩摩訶薩入受職已得百萬阿僧祇三昧皆現在前其最後三昧名受一切智勝職位此三昧現有大寶蓮花忽然出生其花廣大量等百萬三千大千世界以眾妙寶間錯莊嚴超過一切世間境界出世善根之所生起恒放光明普照法[8]千大千世界微塵數蓮花以為眷屬時菩薩其身[9]坐此花座身相大小正相稱可無量菩薩以為眷屬各坐其餘蓮花之周匝圍遶一一各得百萬三昧向大菩薩一心瞻仰此大菩薩并其眷屬所有光明及以言音普皆充滿十方法界一切世界[10]震動惡趣休息國土嚴淨同行菩薩[11]不來此大菩薩[12]下放光照諸地獄膝輪放光照諸畜生齊輪放光照閻羅界兩脇放光照諸人趣兩手放光照天及脩羅兩肩放光普照聲聞項背放光照辟支佛面門放光照初發心[13]至九地菩薩眉間放光普照十方受職菩薩頂上放光普照十方一切世界諸佛道右繞十匝住虛空中成光明網雨莊嚴具以為供養復繞十匝從諸如來足下而入時諸佛及諸菩薩知某世界[14]菩薩摩訶薩到受職位彼諸菩薩皆來觀察即各獲得十千三昧一切諸佛眉間出光普照十方一切世界右繞十匝示現佛事而來至此菩[15]周匝右繞示現種種莊嚴事已從大菩薩頂上而入得先未得百萬三昧名為已得受職之位如轉輪王所生太子母是正后身相具足王令太子坐白象寶妙金之座網幔幢幡散花奏樂取四大海水置金瓶內王執[16]瓶灌太子頂是時即名受王職位。」廣如彼故然金剛三昧現在前時者即前經云得先未得百萬三昧中最後三昧[*]勝定起無間道斷微細障此有二義有說此斷第十一地如來地障有二無明金光明一者於一切境微細所知障礙無明即是此中微所知障二者極細煩惱麁重無明即是此中一切任運煩惱障種此二無明[17]於佛地無間道時此斷捨故本識種現許異時者此捨[18]若同時者此未捨故有說斷者[19]起信》,唯心相滅非心體滅滅者斷也自相心體舉體為彼無明所起乃是激靜令動非謂辨無令有心之動因即是無明起為業相今等覺位斷本無明無明盡時動相隨滅但滅心相不滅心體此二別者前斷轉識後斷本識合取兩文義符順故而亦未能等無等等者此位由劣未能等佛[20]此位故名無等佛道齊名等等故從此第二舉喻釋成

:「譬如有人登大高臺普觀一切無不[21]。」

解曰[22]高臺者顯居頂也菩薩位極如彼頂從此第二明佛果位

:「若解脫位一相無相無生無滅同真際等法滿功德藏住如來位。」

解曰若解脫等者此有二義前師解[23]解脫[24]本識種現及劣無漏與微細障所斷所棄[25]間解脫前悉故[26]佛地論第三云四智心品何位得大圓鏡智種雖本有此解脫位最初現行一切佛果無漏種[27]圓滿依附盡未來際常無間斷平等智品[28]初地現行後後地中修令增長法空智果恒常現有漏心時即便間乃至等覺最後之心盡未來際常無間斷如有漏位本識恒俱無漏[29]中常無斷故觀察智亦初現行從此已後漸修增長乃至佛果若入滅定亦不行[30]成所作智有說初地皆得現行如實義者佛果方起有漏五根發無漏識未曾見故於佛果位容[31]斷故一相者即淨法界一真相故言無相者四智心品隨應證如常無相故無生無滅者證如之智體雖相續常與如合無間斷故同真際智等如故等法性者不變易故滿功德藏有為功德滿智德身無為功德性自滿故住如來位者滿[1][2]身差別者所證即自性身能證四智自受用身雖果位中無能所別五法性類屬二身故流出功德他二身地前地上麁細異故大悲願力平等無二隨類所見勝劣不等與自二身非即非。」廣如彼故[3]解脫同前言一相者無間道滅本無明今解脫道心歸本源同一相故言無相者眾相[4]無故無生無滅者無生滅故同真際者動相滅故等法性者智等如故滿功德藏者神解體圓住如來位者寂不動故身差別者一者體大真體遍故二者相大性德圓故三者用大遍法[5]動而常寂非即離故前遣定一後遣定異[6]相影顯不相違故此上總是第十三法師結申滿位雖明佛果故不別開同三賢中申後位故從此第二結申受持[7][8][9]申受持後結申信解且初第一結申受持

:「善男子如是諸菩薩摩訶薩受持解說皆往十方諸佛剎土利安有情通達實相[10]日等無有異。」

解曰如是等者[11]總上持解說往諸佛剎利樂比佛勝劣懸殊化利分同云無異矣從此第二結申信解於中分初長行顯示後說偈重明且初第一長行顯示

:「善男子十方法界一切如來皆依此門而得成佛若言越此得成佛者是魔所說非是[12]是故汝等應如是知如是見如是信解。」

解曰皆依[13]門者彰同修也若言越此等佛說也是故等者勸生正解知見[14]若智依止奢摩他故知依毘鉢舍那故。」此二依止三摩提故信解也以三摩提作用自在解內攀緣由有影像彼名勝解從此第二說偈重明於中分二且初第一標佛說[15]

[16]仁王護國般若波羅蜜多經疏卷下二

仁王護國般若波羅蜜多經疏卷下三

[17]:「爾時世尊欲重宣此義而說偈言:」

重頌前義也從此第二偈頌重明於中分初有一行總明三[18]次有十行別明十後有一行結申佛果且初第一總明三賢

:「彼伏忍菩薩於佛法長[19]堅固三十心為不退轉。」

解曰明所依忍長養聖胎堅固不退信位及心結三不退從此第二別明十文有其十且初第一明歡喜地

:「初證平等性而生諸佛家由初得覺悟名為歡喜地。」

解曰所證所生初覺悟故結名可從此第二明離垢地

:「遠離於染污嗔等種種垢具戒德清淨名為離垢地。」

解曰所離所斷[20]所具德故從此第三明發光地

:「滅壞無明闇而得諸禪定照曜由慧光名為發光地。」

解曰所斷所得定慧自在故從此第四明焰慧地

:「清淨菩提分遠離身邊見智慧焰熾然名為焰慧地。」

解曰[21]所修所斷焰慧增故從此第五明難勝地

:「如實知諸諦世間諸技藝種種利群生名為難勝地。」

解曰所觀所[22]合二利故從此第六明現前地

:「觀察緣生法無明至老死能證彼甚深名為現前地。」

解曰所觀所證了染淨矣從此第七明遠行地

:「方便三摩地示現無量身善巧應群生名為遠行地。」

解曰勝行相應現身善巧故從此第八明不動地

:「住於無相海一切佛加持自在破魔軍名為不動地。」

解曰所住所勸文如次前破天魔軍極至此地從此第九明善慧地

:「得四無礙解一音演一切聞者悉歡喜名為善慧地。」

解曰所得所利生歡喜故從此第十明法雲地

:「智慧如[23]遍滿於法界[24]灑甘露法為法雲地。」

解曰如雲遍滿灑法雨[25]從此第三結申佛果

:「滿足無漏界常淨解脫身寂滅不思議名為一切智。」

解曰言滿足者即究竟義言無漏漏永盡也界者藏義鏡智含容大功德故或是因義出生諸乘廣利樂故常淨解脫身轉無常[26]獲常法故清淨法界無生滅故即真解脫體安樂故寂滅不思議者菩提涅槃俱寂滅故此究竟果俱不思議超過尋思言議道故名為一切智者舉智結名也又此諸偈屬長行科賢義類一故不[1]最後果如前悉矣總是第一十三法師奉持文竟從此第二明十六國王奉持於中分三初諸王奉持次明護國法後諸王獲益就初第一諸王奉持文分為五一明護國法二廣明七三明諸難因四明般若德五明[2]興廢就初門中文分為二初明護國時後明所[3]初文復二且初第一明護國時

佛告波斯匿王:「我滅度後法欲滅時一切有情造惡業故令諸國土種種災起。」

解曰滅度者總舉時也法欲滅時者一體別相悉皆常住住持三寶時有衰滅反顯不滅[4]行即是好時無諸難也一切有情造惡業故者由法衰滅十惡增也令諸國土種種災起者由十惡增有諸難起展轉釋也從此第二勸王持讀

:「諸國王等為護自身太子王子后妃眷屬官百姓一切國土即當受持此般若波羅蜜多皆得安樂。」

解曰標勸諸王舉勝者故各自持讀皆獲安樂從此第二明所付法於中有且初第一明所付法

:「我以是經付[5]國王不付比丘比丘尼婆塞優婆夷。」

解曰唯有國王能建正法經付囑故不付餘從此第二徵其所以

:「所以者何?」

解曰[6]不付餘者何所以從此第三釋不付意

:「無王威力不能建立。」

解曰餘並依王力建立從此第四結勸受持

:「是故汝等常當受持讀誦解說。」

解曰自受持化及草木人臣遷善災難自除即護國矣從此第[7]廣明七難於中分四一明所化境二正明七難三例明諸難四結[8]受持初明化境文分為二初總明化境後別明贍部且初第一總明化境

:「大王吾今所化大千世界百億須彌百億日一一須彌有四天下。」

解曰總舉大千明其化境也從此第二[9]贍部於中分三初第一總明諸國

:「此贍部洲十六大國五百中國十萬小國。」

解曰此贍部洲者從樹立號洲形大小身量壽量作業趣果如常分別十六大國者至下當列

舊經但言十千小國此言十萬何乃甚歟舊經多以教所及處而[10]論也云何知然金光明第六護國品此贍部洲八萬四千城邑聚落八萬四千諸人王等各於其國受諸快樂皆得自在乃至慈悲謙[11]長善根以是因緣安隱豐樂。」此雖小賸何所怪焉梵本不同各如文矣從此第二有難受

:「是諸國中若七難起一切國王為除難故持解說此般若波羅[12]。」

解曰是諸國中若常受持難終不起脫若有難即唯受持善之家有餘慶矣從此第三難除安樂

:「七難即滅國土安樂。」

解曰如文悉也此第二正明七難於中分二且初第一波斯匿王問

波斯匿王言:「云何七難?」

解曰問也從此第二如來正答於中[13]且初第一日月薄蝕難

佛言:「一者日月失度日色改變白色赤色黃色[14]黑色或二三四五日[15]月色改變[16]黃色日月薄蝕或有重輪一二三四五重輪現。」

解曰文中有五所謂失度顏色改日體增多日月薄蝕及以重輪如文悉從此第二眾星改變難

:「二者星辰失度彗星木星火星金星水星土等諸星各各為變或時晝出。」

解曰文中有所謂失度及以彗星[17]五星改變并其晝如文悉矣從此第三諸火焚燒難

:「三者龍火鬼火人火樹火大火四起焚燒萬。」

解曰文中有五言龍火者礔礰起火鬼火者能為疾疫言人火者世五通者遇現違緣意願起火言樹火者亢陽過時樹木起[18]大火四起者不善業熟隨處火起皆為難從此第四時候改變難

:「四者時節改變寒暑不恒冬雨雷電夏霜氷雨土石山及以沙礫非時降雹雨赤黑[19]江河汎漲流石浮山。」

解曰文中有六一時節改變二冬夏各三[20]雨土石山者,《正法念經第二十說阿脩羅王[21]諸天戰或擎大石方八百里或取大山名波利佉廣五百由擲打諸天以天威力即於空中箭射石碎或火燒滅接彼大山却打脩羅中花鬘阿脩羅匈軍眾破散走入海下還住本宮海中大魚皆大怖散雨土石山此之類也四非時降五雨水色變六大雨過度江河汎漲流石浮山從此第五大風數起難

:「五者暴風數起昏蔽日月發屋拔樹飛沙走。」

解曰初句總標下三為難如文悉矣從此第六天地亢陽難

:「六者天地亢陽[1]池竭涸草木枯死百穀不成。」

解曰標難如前也茲永泰二年景午歲夏六月自夏乏雨祈諸山川有將逾時未嘉應修述至此慚不能前對卷長想輒申誠告時乃偶然際會驗不足徵天聰俯臨見搜問其月[2]十日詔[3]:《仁王真經義[4]護國[5][6]旨弘誓逾深遂得慈雲結法雨流潤時稼增茂年豐有[7]至誠之功[8]喜歎此實明主至道大臣深信方菩薩慈力所祐也從此第七四方賊來難

:「七者四方賊來侵國內外兵戈競起百姓喪。」

解曰標難如前[9][10]七文別乃二十有九其中縷[11]數亦多矣從此第三例明諸難

:「大王我今略說如是諸難其有日晝不現夜不現天種種災無雲雨雪地種種災崩裂震或復血流鬼神出現鳥獸怪異如是災難無量無邊。」

解曰文中有五一日月不現二天種種災三地種種災四鬼神出現五鳥獸怪如是等者[12]例指於餘黑白二虹諸不祥相狼虎肆毒草木虫傷若國若家為難眾矣此第四結勸受持

:「一一災起皆須受持讀誦解說此般若波羅蜜多。」

解曰言一一者災無大小[13]受持讀誦解說已於前云七難即滅國土安樂此但[*]不重言滅耳從此第三明諸難因中分三且初第一波斯匿王問

爾時十六國王聞佛所[14]皆悉驚怖波斯匿王白佛言:「世尊何故天地有是災難?」

十六國王者聖眾雖聞以超怖畏諸王為國皆悉驚怖波斯匿王故發茲問從此第二世尊正答

佛言:「大王由贍部洲大小國邑一切人民孝父母不敬師長沙門[15]羅門國王大臣不行正法。」

解曰由贍部洲者舉其總也於四[16]洲災難異者正法念經第十八云東弗婆提若彼洲人不修法行惡龍增長震吼大雷如大山崩或耀電光雲中龍現猶如黑雲其頸三頭或作蛇身彼心柔軟見是事已皆得疾苦故衰惱也西瞿陀尼眾生心濡不修法行非法惡龍[17]山嶮處降澍洪雨一切水彼若飲者得大衰惱北欝單[18]如第二若彼世間不孝父母惡龍自在起大黑雲猶如黑山奄蔽[19]日光蓮花即合[20]有香氣失金色光僧迦賖山鳥嗚麁惡彼見是事愁惱怯劣雲中出風[21]眾樂音皆悉散滅不可愛樂以此為難閻浮提中有其四緣一者飢二者刀兵三者毒風四者惡雨由此緣故喪失身命此總明也北西東南此四大洲漸增故大小國邑者舉其別也下別六緣[22]不孝父母生身本故二者不敬師長成德本故三者不敬沙門良福田故四者不敬[*]羅門有志道故五者國王不行正法六者大臣不行正法有一於此必有難生若具斯六災難競起。」何以知者正法念第十九說何因緣惡龍脩羅損[23]不勝不作衰損壞諸世間由閻浮提大小國邑若修行正法孝養父母供養沙門及諸耆老若王大臣修行正爾時地神諸夜叉等即向大海婆修吉等法行龍王說是事已復告虛空諸夜叉等疾神力告四天王如是展轉至上諸禪悉[24]是已乃至時[25]修吉自莊嚴已即往非法諸龍之所作如是言:「汝行非法非為善伴欲與汝決其勝負。」是時非法惱亂龍王聞是語即起莊嚴震雷耀電礔礰起火降澍大雨由前善等婆修吉勝惡龍破壞令閻浮提雨澤以時人民安樂永無災難若閻浮提不孝父母乃至王臣不行正法婆修吉等龍王破諸大惡龍增其勢力令閻浮提[26]旱水澇人民飢饉種種災起閻浮提中邪見論師不識因果妄作是言地動星流大風大雨妄說豐[27]或言吉凶無有真實若天魔梵若阿脩羅不能如是知微細業因緣果報不能[28]惟我此法律十善業道唯佛世尊如實能知也十善業十不善業遂令彼等善惡地神二種夜法非法行二種龍王天阿脩羅種種勝負人中[29]咎獲如是報彼十八九至第二十說大精講者敘矣從此第三結諸難起

:「由此諸惡有是難興。」

解曰文易可知此第四明般若德於中分二初明般若德結勸奉持初明德中文分為二初明具眾德後舉喻以明且初第一明具眾德

:「大王般若波羅蜜多能出生一切諸佛法切菩薩解脫法一切國王無上法一切有情出離法。」

解曰般若波羅蜜多者示法體也彰佛母諸菩薩母解脫法故次諸國王願護國者無上法寶無與等也後一切有情若稱其名若復於經受持讀誦定出離故從此第二舉喻釋成於中分三初總明喻體次別顯勝德後結申般若且初第一總彰喻體

:「如摩尼寶體具眾德。」

解曰如謂舉喻云摩尼此翻為寶順舊譯也新云末尼具足應云震跢末尼此云思惟寶會意翻云如意寶珠隨意所求皆滿足故體具眾德者標下眾德也從此第二別顯勝德

:「能鎮毒龍諸惡鬼神能遂人心所求滿足應輪王名如意珠能令難陀跋難陀等諸大龍王降霔甘雨潤澤草木若於闇夜置高幢上照天地明如日出。」

[1]解曰能鎮毒龍者鎮惡龍鬼德謂摩尼寶鎮諸毒龍止惡風雨鎮惡鬼神不行疾疫不令非法夭害有情能遂人心者遂人所求德謂摩尼寶若有所求衣服飲食及諸珍寶所須皆得能應輪王者輪王意珠德謂摩尼寶應轉輪王隨王之意所須皆得能令難陀等者龍降甘雨德謂摩尼寶能令難陀此翻云喜跋難陀者此云賢喜者等和修吉等諸大龍王隨順法行降霔甘潤澤草木若於闇夜者光照天地德謂摩尼寶若於闇夜置高幢上光照天地明如日無所不見從此第三結申般若

:「此般若波羅蜜多亦復如是。」

解曰謂此般若具前眾德能鎮信解一切有情三毒惡五見諸鬼故又若受持[2]讀誦之者一切[3]求官位富饒男女慧解行來隨意人天果報等能遂人心皆滿足故又此即是諸佛法王菩提涅槃無上意珠從淨法界等流出故又諸菩薩起大悲雲於諸世界廣為有情灑甘露法當根攝益皆潤澤故又此能為生死長夜大黑闇中[4]炬智燈令受持者發生三慧破無明闇如日照故亦如是言顯具德矣此第二結勸奉持於中分四且初第一勸[5]供養

:「汝等諸王應作寶幢及以幡蓋燒燈散花廣大供養。」

解曰廣建道場表其敬也從此第二置經之處

:「寶函盛經置於寶案。」

解曰寶函寶案至重也從此第三行常引前

:「若欲行時[6]其前。」

解曰[7]行時常以此經導引其前傳聞西方有佛法處國國王皆以般若為鎮國寶王若出行以經先導即得國界無災難矣從此第四住處供

:「所在住處作七寶帳眾寶為座置經於上種種供養如事父母亦如諸天奉事帝釋。」

所在住處者明置經處喻申供養文易悉從此第五明[8]興廢於中分二且初第一明因教興

:「大王我見諸國一切人王皆由過去[9]百佛恭敬供養得為帝[10]一切聖人得道果者來生其國作大利益。」

解曰皆由過去者明久侍多佛及聖人來生種種興建作大利金剛般若如來滅後後五百歲能生信心以此為實當知是人乃至以[11]無量千萬佛所種諸善根。」何況人王興建般若非侍多佛能致此歟從此第二明諸難起

:「若王福盡無道之時聖人捨去災難競[12]。」

解曰如文易了從此第二[13]護國[14]中分三初明護國人次明護國法後世尊印初護國人中文分為二[15]令護國後菩薩敬承初文復三初告示諸王次誡諸菩薩後立像供養且初第一告示諸王

:「大王若未來世有諸國王建立正法護三寶[16]五方菩薩摩訶薩眾往護其國。」

建立正法者此有二種一世間正法光明云治擯如法故[17]出世正法諸佛所說解脫法故餘文易了無勞重釋從此第二誡諸菩薩於中分五且初第一東方菩薩

:「東方金剛手菩薩摩訶薩手持金剛杵放青色光與四俱𦙁菩薩往護其國。」

解曰言金剛者如三藏所持梵本金剛頂瑜伽經利用具二義也。」[18]釋者然五菩薩依二種輪現身有異一者法輪現真實身所修行願報得身故二教令輪示威怒身由起大悲現威猛故此金剛手即普賢菩薩也手持金剛杵者所起正智猶如金剛能斷我法微細障故依教令輪現作威怒降三世金剛三頭八臂摧伏一切摩醯首羅大自在天諸魔軍能害正法惱眾生者令調伏故放青色光顯能除遣魔等眾也與彼東方持國天王及將無量乾闥婆眾毘舍闍眾而為眷屬俱胝者且一俱胝花嚴經[1]十五阿僧祇品百洛叉為一俱胝」,當此百億也餘三[2]從此第二南方菩薩

:「南方金剛寶菩薩摩訶薩手持金剛摩尼白色光與四俱胝菩薩往護其國。」

解曰金剛寶者如彼經云虛空藏菩薩也依前法現勝妙身修檀等行三輪淨故手持金剛摩尼者體淨堅[3]猶如金剛即是金剛如意寶也[4]諸有情所求皆得也依教令輪現作威怒甘露軍吒利金剛示現八臂摧伏一切阿脩羅眾炎魔眷屬諸惡鬼神惱害有情行疾疫者令調伏故[5]色光者顯能除遣脩羅等也與彼南方增長天王及將無量[6]荼眾薜荔多眾而為眷屬餘如文矣從此第三西方菩薩

:「西方金剛利菩薩摩訶薩手持金剛劍放金色光與四俱胝菩薩往護其國。」

解曰言金剛利者如彼經云文殊師利菩薩也依前法輪現勝妙身正智圓滿得自在故手持金剛劍者示其所作能斷自他俱生障故[7][8]現作威怒六足金剛首臂各六[9]水牛上摧伏一切諸惡毒龍[10]惡風雨損有情者調伏故放金色光者顯能除遣惡龍等也彼西方廣目天王及將無量諸龍富單那眾而為眷屬[11]文矣從此第四北方菩薩

:「北方金剛藥叉菩薩摩訶薩手持金剛鈴瑠璃色光與四俱胝藥叉往護其國。」

解曰梵云藥叉此云威德又翻為盡能盡諸怨故如彼經云摧一切魔怨菩薩也依前法輪勝妙身事智圓滿得自在故手持金剛鈴者鈴音震擊覺悟有情[12]般若警群迷故教令輪現作威怒淨身金剛示四臂身摧伏一切可畏藥叉常於晝夜伺求方便奪人精氣害有情者令調伏故放瑠璃色光者顯能除遣藥叉等也與彼北方多聞天王及將無量藥叉[13]無量邏剎娑眾而為眷屬餘如文矣此第五中方菩薩

:「中方[14]剛波羅密多菩薩摩訶薩手持金剛輪放五色光與四俱胝菩薩往護其國。」

[15]金剛波羅[16]多者此云到彼岸也彼經云轉法輪菩薩也依前法輪現勝妙身行願圓滿住等覺位也手持金剛輪者毘盧遮那佛初成正覺請轉法輪以表示也又以法輪化導有情令無數量至彼岸故依教令現作威怒不動金剛摧伏一切鬼魅惑亂諸障惱者令調伏[17]五色光者顯具眾德前諸闇也與天帝釋及將無量諸天而為眷餘如文矣從此第三立像供養

:「是五菩薩摩訶薩各與如是無量大眾於汝國中作大利益當立形像而供養之。」

解曰作大利益者謂五菩薩各作己利護諸世間當立形像者隨於所在以彩畫等作其形像尊敬供養如別軌儀從此第二菩薩敬承中分三且初[18]一菩薩敬承

爾時金剛手菩薩摩訶薩等即從座起頂禮佛足却住一面

解曰彰敬承也從此第二明有經[19]

而白佛言:「世尊我等本願承佛神力十方世界一切國土若有此經受持讀誦解說之處當各與如是眷屬於一念頃即至其所守護正法建立正法。」

解曰我等本願者[20]即本願二即承佛神力也於一念頃者[21]迅速守護建立般若法故從此第三明除災難

:「令其國界無諸災難刀兵疾疫一切皆除。」

解曰上二句標下二句列七難三災是所除從此第二明護國法於中分二初明有勝後說陀羅尼初中復二且初第一明有[22]

:「世尊我有陀羅尼能加持擁護是一切佛本所修行速疾之門。」

解曰陀羅尼者此云總神力加持威靈無匹摧邪殄惡名陀羅尼出體辨類如前釋故能加持擁護者謂諸國王建立正法及於所在受持之者皆擁護故是一切[23]此陀羅尼密申實相觀照般若佛從彼生因彼成佛即為出生速疾門故此第[24]明除災難

:「若人得聞一經於耳所有罪障悉皆消滅復誦習而令通利以法威力當令國界永無眾。」

解曰所有罪障者謂若一聞三障皆滅況能誦習修行通利令家[25]國有諸災難耶從此第二說陀羅尼於中有二且初第一標彼同說

即於佛前異口同音[26]陀羅尼曰

解曰明同說也從此第二說陀羅尼於中分二明三歸依後正明宗旨初中復二且初第一總標三歸

:「娜謨囉怛[1][2]夜耶。」

解曰梵云娜此云歸命梵云囉怛娜此翻云寶梵云怛囉夜野此翻云三彼云歸命寶三此云歸命三寶謂由持經誦陀羅尼者[*][3]云歸命三寶也何須歸依自下謹依三藏金剛頂瑜伽經梵夾對翻[4]如彼經云歸依佛陀即得諸佛五菩薩等一切菩薩與諸眷屬皆來加護謂諸菩薩尊敬菩提心見發菩提心歸依佛者常加護[5]歸依達摩即得帝釋并諸眷屬四天王等皆來加護謂由帝釋往因危難得般若法加護[6]常尊敬故歸依僧即得色究竟天五淨居等并諸眷屬皆來加謂諸菩薩及聲聞僧居彼天中住現法樂常尊敬故從此第二別明三歸於中分二初第一明歸佛寶

:「娜莫阿哩夜吠路者娜野怛他𧃯多夜[7]訶諦三藐三沒䭾野。」

解曰娜莫者歸命也[8]云稽首亦云頂禮也阿哩夜者此云聖者吠路者娜野者此云遍照亦云大日如世間日唯照一[9]晝照夜不照照一世界不照餘世界但得名日不得名大毘盧遮那名大日色身法身普周法界十方世界悉皆照曜若人稱名歸命禮拜則得法界諸佛菩薩聖賢八部加持衛護也[10]他𧃯多夜者此云如來囉訶諦者此云應供亦云害怨亦云不生也三藐者此云正也三沒陀野者此云等覺此方言即云歸命聖者遍照如來應供正等覺即本師也此闕法寶下宗旨中廣明法寶此略[11]從此第二明歸僧寶

:「娜莫阿哩野三滿多跋捺囉野[12]地薩[*][13]野摩[14]薩怛嚩野摩賀迦嚕抳迦野。」

娜莫如前阿哩野者此云聖者三滿多者此云普[15]亦云等[16]跋捺囉者此云賢也言野字者依聲明法八轉聲中第四為為彼[17]禮故名為也下諸野字[18]謂此菩薩說三[19]廣明行願若有諸佛不修三[*]不依普賢行願得成佛者無有是處若成佛已於三[*]普賢行願有休息亦無是處故歸命也地薩怛[*]野者云菩提今云舊云薩埵[20]薩怛嚩於五字中此方語略略彼三字但云菩薩也摩賀薩怛嚩野者此云大勇猛者也[21]賀迦嚕抳迦野者此云大悲者順此方言即云歸命聖者普賢菩薩大勇猛大悲者也由歸此則得十方諸佛菩薩悉皆加護謂佛菩薩修三密門行普賢行得證勝果故常加護上總明歸佛僧竟從此第[22]正明宗旨於中分三初明觀行次明三密門後結明果德[23]觀行中文分為二且初第一總標所為

:「怛儞[24]。」

解曰此云所為古云即說此第二廣明觀行[25]十六句於中分三初十二句別明因位次有兩句總明果位後有兩句明佛菩薩母初明因中文分為四一明本後智二明實相智三明二利智四明大普賢初本後智文分為二一根本智二後得智初中復二且初第一明智燈句

:「枳穰娜鉢[26]儞閉。」

解曰梵云枳穰娜者此翻云智也鉢囉儞閉者此翻云燈也由此智燈破無明闇也。《瑜伽釋云以無所得智為方便無智無得即成般若波羅[*]多智燈照一切法界無分別故。」從此第二明根本句

:「阿乞[27]野句勢。」

解曰阿字者上聲呼也此翻為無然梵本[28]作此阿字為隨聲便作惡字呼經上惡字即此阿字也乞叉野者翻云盡也句勢者此翻為藏即前智燈為無[29]藏也。《瑜伽釋云阿字為種子種子有二義一者引生二者攝持。」[30]當悉言阿字者一切法本不生義然此阿字是諸字母能生一切字也若得阿字門瑜伽[31]則得諸佛無盡法藏則悟諸法本來不生由如虛空一相清淨平等無二[32]是根本無分別智從此第二[33][34]得後

:「[35][36](二合)底婆娜[37]。」

解曰[*]婆娜者[38]具也順此方言[39][40]。《釋云[*][41]為種子[*]字者詮般若波羅蜜多無所得也[42]由證諸法本來不生獲諸佛無盡法藏於後得智中具四無礙解[*]說自在。」從此第二明實相智文有四句初第一明實相句

:「薩嚩沒䭾嚩盧枳諦。」

解曰言薩嚩者云一切也[43]沒馱者此云覺也嚩盧枳諦者此云所觀即一切佛所觀實相也。《瑜伽釋云薩字為種子薩字者詮一切法平等義也瑜伽者能緣所緣悉皆平等智證入法[A6]即同無邊一切諸佛所觀察故。」從此第二明圓成句

:「[1]跛哩儞澁跛[*](二合)。」

解曰言瑜[*]舊云瑜伽此云[2]應也跛哩儞澁跛寧者此云圓成圓滿成實名圓成也順此方[3]成相應也。《瑜伽釋云瑜字為種子瑜字者一切乘無所得也觀智相應證圓成理即於諸乘教理行果悉皆證得一真法性也。」從此第三明甚深句

:「儼避[4]努囉嚩誐係。」

解曰儼避囉者云甚深也[5]囉嚩誐係者此云難測謂前圓甚深難測也。《瑜伽釋云儼字為種子儼字詮真如法無來無去性離言詮唯自覺聖智離相而證故云[6]甚深難測也。」從此第四三世圓成句

:「底哩野[7](三合)持嚩跛哩儞澁跛寧。」

解曰哩野持嚩者此云三世跛哩儞澁跛寧者云圓成即三世圓成也。《瑜伽釋云底哩野三[8]一字以為種子詮一切法真如平等塵沙功德性自成就也此真如法[9]遍一切體非世也然過現[10]從虛妄生是不相應行蘊所攝是有為故真如雖遍不同彼故。」從此第三明二利智文有四句且初第一菩提心

:「地質多散惹娜儞。」

解曰地質多者此云正覺心散惹娜儞者此云能生也順此方言即前三世圓成能生菩提心也。《瑜伽[11]種子[12]詮一切法無縛義也若知自身菩提之心自性成就三世平等猶如虛空離一切相則能了知一切有情心及諸佛心皆如自心本來清淨則起大悲深生矜種種方便令諸有[13]離苦解脫得至究竟無縛無解是為廣大菩提心[14]。」從此第二明灌頂句

:「薩嚩毘[15]迦毘色訖諦。」

解曰薩嚩毘矖迦者此云一切灌[16]毘色訖諦者此云所灌也會意翻[17]以灌頂法而灌其頂灌頂法彼經有五所謂寶冠契及[18]光明名號而灌頂也。《瑜伽釋云薩字為種子薩字者詮一切法無染著義由觀自他及諸佛心同一真得同體悲是故獲得不染不著則得十方一切諸佛法雨灌頂獲勝地也。」謂十地[19]中地地皆得勝上灌頂三[20]加持於無量脩多羅演說自在廣利他故從此第三法海出生句

:「達磨娑誐[21]三步諦。」

解曰言達磨者云法也娑誐囉者此云海也三步諦者此云出生順此方言謂從[22]海出生無礙解無斷盡也。《瑜伽釋云達字為種[23]詮一切法染淨二體皆不可得以正體智斷本識中俱生智則成法海流出教法廣利樂[24]。」從此第四無間聽聞句

:「阿暮伽室囉嚩儜。」

解曰言阿字者上聲短呼言暮伽者此云無間斷古譯云不空者謬也室囉嚩儜者此云[25]順此方言於諸佛所無間聽聞。《瑜伽釋云今依聲論釋無間阿字為種[26][27]一切法本來寂靜[28]涅槃由證此法遍周法界諸佛剎土大集會中於諸佛前所聞教法悉皆憶持永不忘。」從此第四明大普賢地句

:「摩賀三滿多跋捺囉步彌涅哩野諦。」

摩賀者此云大也三滿多者此云普也捺囉者此云賢也言步彌者此云地也哩野諦者此云出生順此方者從前諸地所修行願能出生此大普賢[29]即十地後等覺[30]瑜伽從凡至聖總為四地一者勝解行地通目地前二者普賢行願地通目十地三者大普賢地即等覺地四者普照曜地成正覺地也依彼釋者摩字為[31]字者詮一切法我法空也謂瑜伽者斷微細障證我法即超出此大普賢地證普照[32]曜成等正福智莊嚴受用法身俱圓滿故上明因竟從此第二總明果位文有兩句且初第一果圓滿句

:「尾野[*](二合)羯囉拏跛哩鉢囉跛儞。」

解曰之五字此云受記下之六字此云獲得順此方言獲得受記即是先得受記今獲滿足也瑜伽釋云尾野[33]為種子尾野字者詮一切法畢竟不可得由果圓滿究竟證得一切諸法自性寂靜自性涅槃[34]能證所證皆同一性不增不減常圓滿故。」從此第二明禮敬句

:「薩嚩悉䭾娜[35]塞訖哩諦。」

解曰薩嚩悉䭾者此云成就人即是十地諸菩薩成就人[*]塞訖[36]諦者此云作禮禮有二義一者禮彼般若之法二者禮彼成正覺人此二義故十地者之所作禮也。《瑜伽釋云薩字為種子薩字者詮生滅義於薩字中有其阿字詮無生義然果位中由證阿字不生不滅體常堅固猶若金剛勝用自在即能普現無邊應化種種利樂示有生滅實無生滅也。」明果竟從此第三明佛菩薩母文有兩句初第一出生菩薩句

:「薩嚩地薩怛[1]散惹娜儞。」

解曰言薩嚩者此云一切也地薩怛[*][2]薩也散惹娜儞者此云出生順此方言出生一切菩薩也。《瑜伽釋云薩字為種子薩字者詮一切法無等義也由觀此字心與真如平[3]平等一相清淨即是般若波羅[*]生一切菩薩地故。」從此第二佛世尊母句

:「婆誐嚩底沒䭾麼諦。」

解曰[4]嚩底者對翻云具福者會意譯云世尊言沒䭾者云覺也言麼諦者此云母也順此方言佛世尊母婆伽梵者男聲呼也婆誐嚩底者女聲呼也二俱會意譯云世尊若依聲[5]敵對譯婆伽云破梵翻云能能破四魔名婆伽梵又云薄阿梵依聲明論分字釋云薄名為破阿名無生梵翻為證智能證阿名為阿梵阿梵故能破煩惱故佛世尊不生不滅不來不去不一不異不常不斷不增不減具如是德名薄阿梵又云薄伽梵薄伽云福智梵翻為具會意譯云由具福智莊嚴滿足名薄伽亦是男聲。《瑜伽釋云婆字為種子婆字者詮一切法有不可得由心染故有生死由心淨故有涅槃彼二離心俱不可得。」謂由般若為生了因即能出生一切諸佛故名為母十六句瑜伽經中亦屬普賢十六行也此第二明三密門

:「[6][7]嬭阿囉拏迦囉嬭。」

解曰十二字其義深密唯佛能知依字釋者亦得名為三業清淨阿字門者詮一切法本來不生囉字門者詮一切法離塵義也嬭字門者詮一切法無諍義也由知諸法不生故離塵[8]離塵故得無[9]名阿囉嬭也迦字門者[10]一切法無造作義也囉字門者詮一切法清淨義也嬭字門者詮一切法無諍義也[11]諸法無造作故清淨由清淨故得無諍迦囉嬭也阿字門者詮一切法本來寂靜也囉字門者詮一切法無垢義也拏字門者一切法無諍義也[*]諸法寂靜故無垢[12]無垢故得無諍名阿囉拏也迦字門者一切法無造作也囉字門者詮一切法無分別也嬭字門者詮一切法無動義也由知諸法無造作故無分別由無分別故不動由不動故證摩訶般若波羅[13]多得無住道名迦囉嬭也從此第三結明果德

:「摩賀鉢囉枳穰播囉弭諦娑[*]。」

解曰言摩賀者此云大也鉢囉枳穰者此云極智播囉弭諦者離義到義也[14]聲明論分句釋云播藍伊(上聲)伊多者此岸也播藍者彼岸也乘大極智離生死此岸到涅槃[15]彼岸無住處大涅槃也[16]娑嚩賀者此岸到涅槃彼得無住處大涅槃也娑嚩賀者此云成就亦云吉祥義亦云圓寂義亦云息災增益亦云無住義今取無住義即是無住涅槃依此涅槃盡未來際利樂有情無盡[17]故名娑嚩賀也上言種子者有其二義一者引生二者攝持義且如十字合成一句以初一字而為種子下之九字所有觀智依初[18][19]下九字攝入初字即是初字攝持餘九此而言若知一法[20]知一切法若知一法空即知一切[21]法空能於一字專[22]觀察修諸行願一切行願皆得圓滿即陀羅尼總持義又此已上義差別者攝前長行為十六句攝十六句為十二字攝十二字為其十字彼十字歸一地字從廣至略[23]漸減漸一字現前周于法界性相平等至究竟位觀行次第如別軌儀廣分別耳從此第三世尊印述

爾時世尊聞是說已讚金剛手等諸菩薩言善哉善哉若有誦持此陀羅尼者我及十方諸佛悉常加護諸惡鬼神敬之如佛不久當得阿耨多羅三藐三菩提。」

解曰善哉善哉印所說故諸佛同護尊敬母故鬼神敬仰法威力當得菩提獲勝果故從此第三諸王獲益於中分三且初第一標諸國王

:「大王吾以此經付囑汝等毘舍離國憍薩羅室羅筏國摩伽陀國波羅痆斯國迦毘羅國拘尸那國[24]睒彌國[25]遮羅國波吒羅國吐羅國烏尸[26]奔吒跋多國[27]跋多[28]迦尸國瞻波國如是一切諸國王等皆應受持般若波羅蜜多。」

解曰付諸國王令受持等[29][30]正法永無眾難此中所列十六大國與舊經文[31]小異大集經月藏分十六、《大毘[32]一百二十四梵音不同不可和會從此第二大眾驚歎

時諸大眾阿修羅等聞佛所說諸災難事[33]皆竪高聲唱言:「願我未來不生彼國。」

[34]諸大眾者總也阿修羅等者別也災難者謂七難等時濁惡故七難等因惡業增故不生彼者有二義也大悲方便毀不願報力下劣實不願生從此第三諸王獲益

時十六王即捨王位修出家道具八勝處一切處得伏忍信忍無生法忍

解曰捨王位者有實捨位身隨出家有捨王位高慢心發菩提心即出家道也餘八勝等具如前大文第三聞法獲益於中分二且初第一大眾獲益

爾時一切人天大眾阿脩羅等散曼陀羅花曼殊沙花婆師迦花蘇曼那花以供養佛隨其種性得三脫門生空[1]菩提分法

解曰爾時一切等者同聞眾也初二諸天花後二人中花此若實花如文應悉若變現者准上應知隨其種性者三乘種性也得三脫門及生空者通三乘得也言法空者唯大乘得也菩提分法者亦通三乘具如前矣然般若法得三乘果者大般若五百九十三善勇猛:「唯願世尊哀愍我等為具宣說如來境智若有情類於聲聞乘性決定者聞此法已速能證得自無漏地於獨覺乘性決定者聞此法已速[2][3]自乘而得出離於無上乘性決定者聞此法已速證無上正等菩提乃至而於三乘性不定者聞此法已速發無上正等覺。」則般若法非唯大乘亦令二乘得自果故從此第二菩薩獲益文復[4]且初第一獲諸勝忍

無量無數菩薩摩訶薩[5]勿頭花波頭摩花而供養佛無量三昧悉皆現前得住順忍無生法忍

解曰菩薩眾多云無量數散赤紅等二色蓮華三昧及忍如前釋也從此第二現身成佛

無量無數菩薩摩訶薩得恒河沙諸三昧門真俗平等具無礙解常起大悲於百萬億阿僧祇佛剎微塵數世界廣利眾生現身成佛

解曰無量等者明菩薩廣也恒河沙三昧者[6]明三昧多真俗等者諦境辨悲[7]塵剎成佛廣利樂故隨前所聞皆獲益矣

囑累品第八

大文第三明流通分辨來意者上廣正智顯悲深雖佛智悲常無間斷約文前後隨有偏增於此下文明諸誡故釋品名者囑謂付[8]累即重累荷佛重累故名囑累又以此法囑付諸王賀累弘宣令佛種不斷又囑般若累代流傳令除災難利樂有情大品經付聲聞、《法花經中付諸菩薩當根攝益隨別不同[9]令三寶久住非王不能建立滿[10]主所為故囑付非餘分文解者大分三段標所付法次廣明諸誡後問名奉行初所付文復分二且初第一標時付法其義者何

佛告波[11]匿王:「今誡汝等吾滅度後正法欲滅後五十年[12]五百年五千年無佛法此經三寶付諸國王建立守護。」

解曰誡汝等者誡謂教誡約勅義故此與諸戒有差別者隨心轉戒由定道故不隨心戒勝思願故此中誡者佛大悲故恐滅度後正法隱諸有情等十惡轉增[13]輪迴無救護者誡諸王等令建立故又誡凡聖任持守護諸國境永無災難故經等言無不攝故後五等者是正法像法末法時也大乘同性經下卷云如來顯現從[14]率下乃至住持一切正法一切像法一切滅法如是化事皆是應善見論初一千年若諸弟子勤行精進得阿羅漢果第二千年得第三果第三千年得第二[15]第四千年得於初果從此已後是我末[16]。」[17]准上論文正法之時多得無學像法之時得前三果末法之時不得道果別記》,正法一千年像法一千年末法一萬此三別者有教有行有得果證名為正法有教有行而無果證名為像法唯有其教無行無證名為末法法花》、《金剛俱言五百言五十其意者何記法住經以百分配也取後五十舉其衰位如人百齡以後五十漸就衰退以喻法也由前好世弘建非[18]後惡時故皆囑矣又如婆沙》,一切有宗說正法五百年雖說八敬由不行故大眾部說正法千非全不行亦有行故雖有二文多依後說法住記十六阿羅漢各將無量眷屬人壽漸增至七萬歲時已本願力用其七寶為佛造窣堵波釋迦舍利自然流入塔中佛舍利塔總陷入地至金剛際時諸羅漢化火燒身入般涅槃次有七俱胝獨覺出世[19]眾生至人壽漸增減八萬歲時一時各般無餘涅槃次後彌勒佛出世也。」蓮花面[20]》,最後佛法滅盡時如來舍利陷入龍宮[21]龍宮法滅陷入金剛際次後七日七夜天地大黑有外道空中聲言:「沙門瞿曇法今滅盡我等當得教化一切法界眾生。」發此語已現身陷入阿鼻地獄次後彌勒佛出世也無佛法僧如河[1]水亦得稱無故就前三以經付囑若全無者何所付焉從此第二宣說修行

:「[2]我四部諸弟子等受持讀誦解其義理廣為眾生宣說法要令其修習出離生死。」

言四部者出家在家各二如上言出離者[3]修習皆出生死從此第二廣明諸誡中分三初廣明諸誡次諸王敬承後大眾傷初明諸誡文分為七第一自恃破滅誡復分三且初第一標建立人

:「大王後五濁世一切國王王子大臣自恃高破滅吾教。」

解曰言五濁者俱舍論十二云所謂[4]劫濁煩惱濁見濁眾生濁所言濁者俱舍[5]將末壽等鄙下猶如滓穢說為濁故。」《正理三十二云極鄙下應棄捨故如滓穢故[6]名濁也。」總言五者帶數釋也釋別名者瑜伽論四十四云者命濁如於今時壽短促故二者劫濁漸次趣入三災中劫損資具故三煩惱濁有情多分習近非法貪嗔癡等所擾惱故四者見濁有情多分壞滅正法虛妄推求五見增故有情濁有情多分不識父母不見怖畏諸惡增。」此次第者壽及資具鈍利作業果緣因等依苦集故[7]有處說利鈍作業感內外果治斷故出五體者壽依命根依識為性劫濁有情以蘊為性煩惱與見心所為性一種四五蘊為體立所以者正理豈不壽有情三濁[8]不相離見濁即用煩惱為體應不成理實應然但為次第顯[9]衰損極增盛故何等為五[10]衰損時極短故二資具衰損少光澤故三善品衰損欣惡行故寂靜衰損展轉相違成[11]諠諍五自體衰損非出世間功德器故。」俱舍由前二濁命資具極衰損故由次二濁善品衰損樂自苦故或損在家出家善故由後一濁衰損自身量色力念智勤勇及無病故。」此對治者由三善根起諸正見修十善行果勝妙故常分別一切國王者贍部洲中一切國王也王子大臣者如文悉也謂此三人力用自在遙承付囑建立正法而不建立自恃[12]高貴乃破滅矣從此第二明其非法

:「明作制法制我弟子比丘比丘尼不聽出家修行正道亦復不聽造佛塔像白衣高座比丘地立[13]奴法等無有異。」

[14][15]我弟子者[16]出家也修行正道者頭陀等也佛塔像者制造佛像制造塔像也白衣高座在家出家高下座立此二非法如喻悉也從此第三結明不久

:「當知爾時法滅不久。」

解曰[17]一故者全無由後[18]有而不久從此第二國土破滅誡文分為三且初第一標能制人

:「大王破國因緣皆汝自作恃己威力制四部眾不聽修福。」

解曰制修三學習戒定慧修供養真福業事從此第二明其非法

:「諸惡比丘受別請法知識比丘共為一心[*]相親善齊會求福是外道法都非我教姓疾疫無量苦難。」

解曰別請[19]朋黨毀如外由出家眾不善守護作此非法亂正因故制修福業為不善因惡鬼惡龍作諸苦難此第三結明破滅

:「當知爾時國[20]破滅。」

解曰如文悉矣此第三法滅不久誡文分為三且初第一標能作人

:「大王法末世時國王大臣四部弟子各作非。」

解曰此總標也從此第二明其非法

:「[A7]與佛教作諸過咎非法[21]律繫縛比丘如彼獄囚。」

解曰依德有德如教修行橫為[22]非法拘[23]如獄囚故從此第三結明不久

:「當知爾時法滅不久。」

解曰結也從此第四隨因感[24]於中分三初標自毀人次非法獲報後舉喻釋成初中復二且初第一標自毀人

:「大王我滅度後四部弟子一切國王王子百官乃是住持護三寶者而自破滅。」

解曰部弟子者住持眾也國王百官者立護眾也教依此二得住世間[25]不護即破滅故此第二舉喻彰過

:「如師子身中虫自食師子肉非外道也。」

如師子身中虫者蓮花面經佛告阿難譬如師子若命終者若水若陸所有眾生不敢噉食唯師子身自生諸虫還自噉食師子之肉阿難我之佛法非餘能壞是我法中諸惡比丘自毀壞故。」如彼經中但喻出家今此經中具明四眾不能行護喻同彼故從此第二壞法獲報於中分三一順現報二順生報三順後報初中復二且初第一明諸[1]

:「壞我法者得大過咎正法衰薄民無正行惡漸增其壽日減無復孝子六親不和天龍不。」

解曰壞我法等者兩句標也正法衰薄等者明邪行也諸惡漸增等者惡行漸增壽命短促也無復孝子等者[2]無孝子六親不和也天龍不祐者八部天龍捨而去矣此第二明災怪起

:「惡鬼惡龍日來侵害災怪相[3]繼為禍縱橫。」

解曰惡鬼惡龍者惡鬼疾疫惡龍旱澇風雨不時也災怪相繼者眾難競起也[4]南北為[*]東西為橫明其四方有災難矣從此第二明順生報

:「當墮地獄傍生餓鬼。」

解曰當墮等者不善業有上中下於三惡趣受異熟果從此第三明順後報

:「若得為人貧窮下賤諸根不具。」

解曰後報也從此第三舉喻釋成

:「如影隨形如響應聲如人夜[5]火滅字存毀法果報亦復如是。」

解曰如影隨形者與身俱喻順現也如響應聲[6][7]響應順生也如人夜書火滅字存者火喻作業喻熏習火字二現[8]一現[A8]見邊顯不見故火業雖滅字種不亡招順後報近遠必又現等有幾何業定招染善勝因如常分從此第五佛法不久誡文分為三且初第一標制法人

:「大王未來世中一切國王王子大臣。」

設法人也從此第二明其非法

:「與我弟子橫立記籍設官典主大小僧[9]非理役使。」

解曰西國出家者不[10]記籍亦無主[11]僧中統攝悉皆無矣非理役使者俗策[12]役也從此第三結法不久

:「當知爾時佛法不久。」

解曰如文悉也此第六受邪[A9]制誡文分為三且初第一標依法人

:「大王未來世中一切國王四部弟子當依十方一切諸佛常所行道建立流通。」

解曰立三學即常道[13]從此第二明其非法文復分二且初第一明起非法

:「而惡比丘為求名利不依我法於國王前自說過患作破法緣。」

解曰不依我法者三學之外盡非佛法附近破法以事應知從此第二明橫制法

:「其王不別信受此語[A10]立制法不依佛戒。」

解曰諸部律說隨佛所制當如法行佛所不制不應橫制制即非矣從此第三結明不久

:「當知爾時法滅不久。」

解曰如文悉也此第七自作破國誡文分為三且初第一標自作人

:「大王未來世中國王大臣四部弟子。」

標其人也從此第二明其非法

:「自作破法破國因緣身自受之非佛法咎龍捨去[14]濁轉增。」

解曰自作破法者謂四部眾不能依教如法修行也破國因緣者王大臣自不持正建立正法也此二相資法隱沒天龍不護五濁增故從此第二結過無盡

:「若具說者窮劫不盡。」

解曰近結此文濁惡無盡遠結上六種類無盡也從此第二諸王敬承於中分二且初第一諸王悲慟

爾時十六大國王聞說未來如是諸誡悲啼號泣聲動三千天地昏闇光明不現

解曰諸王悲泣震動大千日月不現即昏闇也此第二依教敬承

時諸王等各各至心受持佛語不制四部出家學道當如佛教

解曰如文悉矣從此第三大眾傷歎

爾時恒河沙等無量大眾皆共歎言:「當爾之世間空虛是無佛世。」

解曰傷歎惡時慧失滅住持教沒即無佛故從此第三問名奉行於中分二[15]經名後明奉行初中復且初第[16]仁王發問

爾時波斯匿王白佛言:「世尊當何名此經我等云何奉持?」

解曰問名奉持也從此第二世尊為答

佛告大王:「此經名為仁王護國般若波羅蜜亦得名為甘露法藥若有服行能愈諸疾。」

解曰此經名者初即仁王請問從請主以標次即依德彰能愈生死之疾深累尚遣淺近災咎而不滅者乎從此第三明經功德

:「大王般若波羅蜜多所有功德猶如虛空不可測量。」

解曰隨諸句義如空不測從此第四能護王臣

:「若有受持讀誦之者所獲功德能護仁王及諸眾生。」

解曰經力深妙隨讀護持大悲威光等無高下從此第五喻顯受持

:「猶如垣牆亦如[1]是故汝等應當受持。」

解曰護家護國二喻受持從此第二大眾奉

佛說是經已彌勒師子[A11]等無量菩薩摩訶舍利弗須菩提等無量聲聞欲界無量天人比丘比丘尼優婆塞優婆夷阿修羅等一切大聞佛所說皆大歡喜信受奉行

解曰眾聞法喜躍奉行也良賁嗟居像季聖不親虛陶玄運悲捧餘輝舊疏傳經久盈區宇今屬巨唐御曆四海光臨再譯斯經詔令贊述良賁僧中至下豈敢筌蹄但以經發綸行微螢助日詢諸舊轍夕[A12]臨深詞旨疎蕪尤增慚懼請夫宗匠詳而正焉

採集經論諸要旨  
附贊般若妙難思
以斯片善施群生  
願共速登無上覺

[2]經疏卷下[3]三終

[4]法師智炬高明詞峯逈秀親憑梵夾弘闡微幽賾真宗演成章疏開如來之祕藏示群有之迷津貫玉聯珠鉤深致遠再三披閱頗謂精傳之招提永為法寶[5]

沙門良賁言伏奉今年二月十一日恩命在內於南桃園修撰新譯仁王般若經疏微僧寡學懼不稱 旨洗心𣺫慮扣寂求音發明起自於天言加被仰憑於 佛力咸約經論演暢真乘亦猶集群玉於崑山納大川於溟海火生於木與七耀而俱明識轉於智體一相而等照成道者法也載法者經也釋經者疏也廣度群有同於大通是菩提心如 陛下意謹以今月八日繕寫畢功文過萬言部有三卷施行竊慚於愚見裁成異於 聖恩并陀羅尼念誦軌儀一卷承明殿講密嚴經對 御記一卷今並同輕塵 玄鑒祇畏無任[6]奉表陳進以聞沙門良賁誠歡誠懼謹言

  永泰二年十一月八日奉

       詔內修疏沙門良賁上表

𭠎 𮪋 𮄊 [曰/月]
下【大】,下本【甲】
品【大】,〔-〕【甲】
辯【大】,辨【甲】
解【大】,釋【甲】
略【大】,毘【甲】
又【大】,〔-〕【甲】
察【大】*,寮【甲】*
世【大】,〔-〕【甲】
訴【大】,詐【甲】
由【大】,〔-〕【甲】
被【大】,初【甲】
失【CB】【甲】,宍【大】
誦【大】,〔-〕【甲】
持讀【大】,讀持【甲】
說【大】,說此經【甲】
今【CB】【甲】,令【大】
令【CB】【甲】,命【大】
步【大】,出【甲】
三【大】,三有【甲】
王【大】,位【甲】
應如【大】,如應【甲】
年【CB】【甲】,每【大】
爰與【大】,與爰【甲】
𭠎【大】,收【甲】
𮪋【大】,駭【甲】
雷【大】,當【甲】
興【大】,與【甲】
耶【大】,耶(下名正了知)【甲】
布流【大】,流布【甲】
辯【大】,辨【甲】
法【大】,〔-〕【甲】
先【CB】【甲】,無【大】
亂【大】,禮【甲】
王子【大】,〔-〕【甲】
大【大】,〔-〕【甲】
也【大】,中【甲】
等披【大】,彼【甲】
和【大】,知【甲】
此【大】,中【甲】
咎過【大】,過咎【甲】
支【CB】【甲】,交【大】
調【CB】【甲】,詞【大】(cf. T29n1558_p0079a22)
箭【大】,前【甲】
過【CB】【甲】,遇【大】(cf. T29n1558_p0079a22)
去【大】,者【甲】
軍【大】,〔-〕【甲】
蜜【大】*,密【甲】*
(經大…斑足)十六字【大】,〔-〕【甲】
命【大】,令【甲】
林【大】,〔-〕【甲】
減【大】,滅【甲】
者【大】,〔-〕【甲】
貿【大】,貨【甲】
貝【大】,目【甲】
力【大】,刀【甲】
中【大】,中中【甲】
二【大】,三【甲】
法於【CB】【甲】,法【大】(cf. T33n1709_p0490b16; T33n1709_p0490c08)
說偈【大】,謁【甲】
願【大】,相歟【校異-甲】
也【大】,〔-〕【甲】
示【大】,亦【甲】
緣【大】,〔-〕【甲】
者【大】,者共不【甲】
者【大】,者轉者起也【甲】
無者【大】,〔-〕【甲】
本識【大】,〔-〕【甲】
浪識【大】,識浪【甲】
於【大】,〔-〕【甲】
熟【大】,孰【甲】
證生空即【大】,聞前偈應【甲】
故偈所明【大】,以無常等【甲】
解【大】,〔-〕【甲】
令【大】,〔-〕【甲】
去常【大】,〔-〕【甲】
命【大】,令【甲】
勸【大】,觀【甲】
護【大】,〔-〕【甲】
內【大】,門【甲】
經【大】,〔-〕【甲】
花【大】,〔-〕【甲】
寶【大】,寶花【甲】
佛【大】,佛上【甲】
他【大】,陀【甲】
多【大】,〔-〕【甲】
剛【大】,剛城【甲】
曰【大】,曰言【甲】
乃【大】,及【甲】
千【大】,〔-〕【甲】
虛【大】,〔-〕【甲】
今【大】,念【甲】
當【大】,常【甲】
願【大】,願矣【甲】
願【大】,顯【甲】
云【大】,〔-〕【甲】
謂【大】,諸【甲】
法【大】,〔-〕【甲】
導【大】,道【甲】
令【大】,合【甲】
巨【大】,臣【甲】
諸花【大】,多【甲】
剎【大】,〔-〕【甲】
破【大】,破諸見故然【甲】
生因緣【大】,〔-〕【甲】
可【大】,〔-〕【甲】
互【CB】【甲】,牙【大】(cf. TX06n0005_p0407a04)
全【大】*,令【甲】*
天【大】,大【甲】
否【大】,不【甲】
失【大】,失也【甲】
紀【大】,化【甲】
大【大】,〔-〕【甲】
拓【大】,枯【甲】
他【大】,化【甲】
非【大】,〔-〕【甲】
今【CB】【甲】,令【大】(cf. T24n1484_p1003c29)
行地【大】,〔-〕【甲】
文【大】,〔-〕【甲】
命【大】,令【甲】
依【大】,〔-〕【甲】
習【大】,〔-〕【甲】
初【大】,初中復二且初【甲】
後【大】,復【甲】
明【大】,〔-〕【甲】
住【大】,住行【甲】
解曰【大】*,〔-〕【甲】*
貴【大】,〔-〕【甲】
無【大】,〔-〕【甲】
故【大】,〔-〕【甲】
解【大】,解曰【甲】
讚【大】,〔-〕【甲】
度難度【CB】【甲】,度【大】(cf. T10n0279_p0085a03)
名不退【大】,〔-〕【甲】
就【大】,〔-〕【甲】
過【CB】【甲】,遇【大】(cf. T33n1695_p0034a15)
寢【大】,𮄊【甲】
菩【大】,〔-〕【甲】
勤【大】,〔-〕【甲】
智【大】,界【甲】
具【大】,具足【甲】
分【大】,〔-〕【甲】
非【大】,作【甲】
位【大】,住【甲】
邪【大】,邪師【甲】
祇【大】,〔-〕【甲】
叉【大】,刃【甲】
應悉【大】,悉應【甲】
方【大】,〔-〕【甲】
超【大】*,起【甲】*
經【大】,〔-〕【甲】
娑【大】,沙【甲】
他【CB】【甲】,也【大】
修【大】,順【甲】
[-]【CB】【甲】,故【大】
滿故【CB】【甲】,滿【大】
名【CB】【甲】,品【大】(cf. T33n1709_p0498a07; T33n1709_p0498a11; T33n1709_p0498a14)
解【大】*,解曰【甲】*
幻【大】,幻說【甲】
利【大】,〔-〕【甲】
明【大】,明明【甲】
卷【大】,卷也【甲】
偽【大】*,〔-〕【甲】*
所【大】,不【甲】
所修【大】,假觀【甲】
無自…實觀【大】,〔-〕【甲】
偽【大】,為【甲】
名【CB】【甲】,法【大】
異【大】,異從此第二明真實觀經無自他相住真實觀解曰【甲】
二【大】,三【甲】
修【大】,修觀【甲】
故【大】,〔-〕【甲】
次【大】,後【甲】
後辨生差別【大】,〔-〕【甲】
迴向【大】,〔-〕【甲】
具【CB】【甲】,異【大】
情【大】,性【甲】
廣【CB】【甲】,黃【大】
脩【大】,願【甲】
定【大】,空【甲】
不分卷【甲】
末題新加
不分卷【甲】
慧【大】,德【甲】
明【大】,〔-〕【甲】
情【大】*,性【甲】*
如【大】,〔-〕【甲】
差【CB】【甲】,著【大】(cf. T33n1709_p0499a02)
別得如實性者我法俱空理事平等如實性也從此第二辨生差別【CB】【甲】,別【大】
已【大】,亡【甲】
蜜【大】*,密【甲】*
祇【大】,〔-〕【甲】
察【大】,密【甲】
如實智【大】,〔-〕【甲】
厭【大】,慼【甲】
觀【大】,覩【甲】
故【大】,矣【甲】
千【大】,〔-〕【甲】
今【大】*,令【甲】*
智【大】,智也【甲】
依【大】,依故【甲】
修【大】,修所【甲】
死【大】,死死【甲】
脩智願【大】*,所修行【甲】*
互【CB】【甲】,牙【大】
悲【大】,〔-〕【甲】
利【大】,〔-〕【甲】
像【大】,像緣【甲】
又【大】,〔-〕【甲】
華【CB】【卍續-CB】,等【大】,花【甲】(cf. X26n0518_p0395a21)
向【大】,四【甲】
之【大】,足【甲】
利【大】,利行【甲】
畏【大】,畏者怖畏【甲】
云【CB】【甲】,去【大】
唯【大】,准【甲】
他【大】,化【甲】
智【大】,〔-〕【甲】
亡【大】,云【甲】
非【大】,〔-〕【甲】
萬【大】,百【甲】
劫【大】,〔-〕【甲】
上【大】,上業【甲】
後自【大】,日自後【甲】
情【大】,性【甲】
受【大】,愛【甲】
麁重【大】,〔-〕【甲】
明【大】,明謂【甲】
調【大】,〔-〕【甲】
有【大】,〔-〕【甲】
果【大】,〔-〕【甲】
雜【大】,離【甲】
故【大】,〔-〕【甲】
著【CB】【甲】,者【大】(cf. T16n0665_p0419c26)
障【大】,即【甲】
初【大】,〔-〕【甲】
相【大】,想【甲】
行【大】,〔-〕【甲】
准【大】,唯【甲】
成【大】,成者【甲】
漏【大】,漏地【甲】
滿【大】,滿復於有漏【甲】
令【大】,合【甲】
入【大】,〔-〕【甲】
解【大】,〔-〕【甲】
知【大】,智【甲】
故【大】,故云【甲】
釋名【大】,名釋【甲】
仁王經疏卷下本之末【甲】
仁王護國般若波羅蜜多經疏卷下末之首【甲】
習行【大】,行習【甲】
令【大】,今【甲】
非我繫屬【大】,〔-〕【甲】
地【大】*,〔-〕【甲】*
經【大】,〔-〕【甲】
二經【大】,三經【甲】
習修【大】,脩習【甲】
度【大】,〔-〕【甲】
無【大】,無所【甲】
寶實【大】,眾寶【甲】
如【大】,〔-〕【甲】
斷【大】,〔-〕【甲】
故【大】,〔-〕【甲】
諸【大】,〔-〕【甲】
技【大】,伎【甲】
伎【大】*,技【甲】*
無【大】,差【甲】
謂候【大】,候謂【甲】
夢寐或於【大】,〔-〕【甲】
分【大】,拘勿【甲】
諦【CB】【甲】,論【大】
二【大】,三【甲】
淨【大】,〔-〕【甲】
(染者…執有)十六字【大】,〔-〕【甲】
時【大】,〔-〕【甲】
仁王護國般若波羅蜜多經疏卷下末之首【乙】
速【大】,迷【甲】【乙】
非福【大】,福非【乙】
熏【大】,業【乙】
明等【大】,眼等【甲】,眼等者【乙】
生【大】,〔-〕【乙】
[-]【CB】【甲】【乙】,種【大】
受【大】,愛【甲】【乙】
故【大】,故或有經本闕此有字寫者脫此文為正幸請悉矣【甲】【乙】
道【大】,過【甲】
長劫【大】,三有【甲】【乙】
無【大】,〔-〕【甲】
老死【大】,死老【乙】
世三世【CB】【甲】【乙】,世【大】(cf. X26n0519_p0510a21)
起【大】,〔-〕【甲】
故【大】,〔-〕【甲】
知【大】,如【甲】
者【大】,各【乙】
三【大】,〔-〕【甲】
增【大】,僧【甲】
也【大】,〔-〕【甲】
達【大】,照【甲】【乙】
也【大】,菩薩悉見也【甲】【乙】
超【大】,起【甲】【乙】
令【CB】,命【大】,定令【甲】【乙】(cf. T31n1585_p0037b27; T36n1736_p0660b23)
心【大】,止【甲】【乙】
或【大】,惑【乙】
准【大】,唯【甲】【乙】
彼【大】,從彼【乙】
地【大】,〔-〕【甲】
定【大】,定從滅想受定【甲】,定從滅想受定受【乙】
住此地【大】,此地住【甲】
云【大】,云何【乙】
示【大】,亦【甲】
隨【大】,〔-〕【甲】
魔【大】,廣【甲】
令【CB】【甲】【乙】,命【大】
他【CB】【甲】,地【大】
相【大】,想【甲】
染【大】,〔-〕【甲】
相【大】,身【甲】【乙】
無【大】,無相【甲】
得【大】,得自在相【乙】
相【大】,相續【甲】
由彼永斷故【大】,〔-〕【甲】
此地【CB】【甲】【乙】,此【大】
第【大】,第一【甲】
二【大】,三【乙】
初【大】,初無【甲】【乙】
不起【大】,相【甲】【乙】
慧【大】,〔-〕【甲】
法無【大】,〔-〕【甲】
劫【大】*,〔-〕【甲】*
量【大】,量作者作事差別故無量【甲】【乙】
行【大】,〔-〕【甲】
等【大】,等也【乙】
佛【大】,〔-〕【甲】
積【大】,頓【乙】
修【大】,修也【甲】【乙】
轉【大】,〔-〕【甲】
上【大】,〔-〕【甲】
法【大】,〔-〕【甲】
故【大】,故也【乙】
礙【大】,〔-〕【甲】
此【大】,〔-〕【甲】
謂詞【CB】【乙】,詞謂【大】
[-]【CB】【甲】,礙辨才無礙【大】
行【大】,行行【甲】
復【大】,後【甲】
藏【大】,〔-〕【甲】
說【大】,〔-〕【甲】
四【大】,而【甲】【乙】
得【大】,〔-〕【甲】
云【大】,曰【甲】
實【大】,實實【甲】
盡【大】,無盡【乙】
釋【大】,釋普解釋【甲】
義【大】,〔-〕【甲】
云【大】,〔-〕【甲】
經【大】,〔-〕【乙】
明【CB】【甲】【乙】,助【大】(cf. T33n1709_p0509b29; T33n1709_p0509c11)
也【大】,〔-〕【甲】
業自在【大】,自在業【甲】
地【大】,〔-〕【甲】
所【大】,〔-〕【甲】
萬【大】,〔-〕【甲】
謂【大】,謂轉【乙】
喻【大】,〔-〕【甲】
來【大】,未【甲】
厭【大】,求【甲】
轉【大】,轉轉【甲】
頓漸【大】,殊【乙】
復【大】,後【甲】
彼【大】,伏【乙】
示【大】,爾【甲】【乙】
故【大】,伏【甲】
覺位覺【CB】【甲】【乙】,覺【大】(cf. T32n1666_p0576b20)
滅【大】,滅也【甲】【乙】
見【大】,見故【甲】【乙】
汎【大】,凡【乙】
從漸修【大】,至果乃【甲】
修【大】,修因次至果乃【乙】
靜【大】,淨【甲】【乙】
等【大】,等文復分二初明等覺文復分二初明等覺後明佛果初中復二且初第一明等【甲】
覺【大】,學【甲】
學【大】,覺【甲】
十【大】,佛【甲】【乙】
三【大】,十三【甲】【乙】
殊【大】,姝【甲】【乙】
咸【大】,感【甲】
靡【大】,摩【甲】
足【大】,之【甲】
乃【大】,〔-〕【甲】
某【大】,〔-〕【甲】
薩【大】,薩此【甲】
此【大】*,斯【甲】*
障【大】,〔-〕【甲】
種【大】,〔-〕【甲】
如【大】,如是【甲】
超【大】,〔-〕【甲】
斯【大】,此【甲】
登【大】,登大【甲】
云【大】,曰【甲】
道【大】,位者解脫道【甲】【乙】
無【大】,無明【甲】
如【大】,〔-〕【甲】
子【大】,乎【甲】
一【大】,〔-〕【甲】【乙】
立【大】,位【甲】【乙】
故【大】,故故【甲】
間【大】,聞【甲】
之【大】,足【乙】
地【大】,位【甲】
師【大】,師解云【乙】
無故【大】,〔-〕【甲】
界【大】,界故【甲】【乙】
互【CB】【甲】【乙】,牙【大】
此【大】,中【甲】【乙】
二【大】,三【乙】
申受持後結申【CB】【乙】,申【大】
我【大】,哉【甲】
總上【大】,上總【甲】【乙】
佛【大】,〔-〕【甲】
此【大】,〔-〕【甲】
等【大】,等等【甲】
不分卷【甲】【乙】
末題新加
不分卷【甲】【乙】
賢【大】,嗔【甲】
養【大】,養賢【甲】
所具【大】,具所【甲】
所修【大】,〔-〕【甲】
習【大】,習謹【甲】,證【乙】
密【大】,蜜【甲】
普【大】,〔-〕【甲】
故【大】,故故【甲】
蘊【大】,五蘊【乙】
別【大】,〔-〕【甲】
教【大】,因【甲】【乙】
付【大】,行【乙】
修說【大】,說修【甲】【乙】
屬【大】,囑【甲】
徵【CB】【卍續-CB】【乙】,微【大】,〔-〕【甲】(cf. X26n0518_p0409a21)
二【大】,三【甲】
勸【大】,勤【甲】
明【大】,別明【甲】
憑【大】,為【甲】【乙】
讓【大】,〔-〕【甲】
密【大】,蜜【甲】
分【大】,〔-〕【甲】
黑色【大】,〔-〕【甲】
並【大】,普【甲】
色【大】,白【甲】,色白色【乙】
五星【大】,〔-〕【甲】
大火四【大】,〔-〕【甲】
水【大】,氷【甲】
[-]【CB】【甲】,三【大】
與【大】,白【甲】
陂【大】,波【甲】
三【大】,二【甲】【乙】
曰【大】,言【甲】
宗【大】,𥮵【甲】,崇【乙】
演【大】,〔-〕【乙】
妙【大】,〔-〕【甲】
期【CB】【甲】【乙】,斯【大】
喜歎【大】,嘉歎【甲】,嘉勸【乙】
來【大】,〔-〕【甲】
即【大】,郡【甲】
紬【大】,細【甲】【乙】
例指【CB】【甲】【乙】,例【大】
勸【大】*,歎【甲】*,【乙】
說【大】,〔-〕【甲】
婆【大】*,波【甲】*
大【CB】【卍續-CB】【甲】【乙】,天【大】(cf. X26n0518_p0410c07)
空【大】,雲【乙】
越【大】,超【甲】
日光【大】,晃【甲】
無【大】,無無【甲】
吹【大】,次【甲】
者【大】,者庶人【甲】【乙】
滅【大】,減【乙】
知【大】,如【甲】
婆【大】,〔-〕【甲】
災【大】,炎【乙】
儉【大】,稔【乙】
思【大】,〔-〕【甲】
伏【大】,休【甲】【乙】
(解曰…日出)百八十字【大】,〔-〕【甲】
讀誦【大】,〔-〕【甲】
所【大】,所讀誦【甲】
寶【大】,實【甲】
正【大】,王【甲】【乙】
導【大】,道【甲】
若【CB】【乙】,君【大】
教【大】,因【乙】
供【大】,侍【甲】
王【大】,主【乙】
於【大】,〔-〕【甲】
起【大】,〔-〕【甲】
明【大】,〔-〕【甲】
法【大】,〔-〕【甲】
佛【大】,諸佛【甲】
令【大】,今【甲】
出世【大】,世出【甲】
彼【大】,彼彼【甲】
四【大】,三【甲】
准【大】,唯【甲】
密【大】,蜜【甲】
諸有情【大】,有生【甲】
白【大】,曰【甲】
恭【大】,荼【甲】
依【大】,〔-〕【甲】
令【大】,合【甲】
坐【CB】【甲】【乙】,生【大】(cf. T19n0994_p0514b29)
與【大】,興【甲】【乙】
如【大】,〔-〕【甲】
以【大】,以勝【乙】
無量【大】,〔-〕【甲】
金【大】,〔-〕【甲】
言【大】,〔-〕【甲】
密【大】*,蜜【甲】*
故【大】,〔-〕【甲】
第【大】,等【甲】
處【大】,所【甲】
一【大】,二【甲】
其【大】,甚【乙】
勝【大】,緣【甲】
等【大】,尊【乙】
二【大】,三【甲】【乙】
令【大】,〔-〕【乙】
說【大】,〔-〕【甲】
娜【大】,那【甲】,娜(二合)【乙】
囉【大】*,囉(二合)【乙】*
乃【大】,乃至【甲】
解【大】,〔-〕【甲】
故【大】,〔-〕【乙】
獲【大】,〔-〕【甲】
囉【大】,羅【甲】
亦【大】,又【乙】
邊【大】,邊不照一邊【乙】
怛【大】*,但【甲】*
也【大】,矣【甲】
[曰/月]【大】,昌【甲】
嚩【大】*,縛【乙】*
賀【大】,訶【乙】
云【大】,〔-〕【乙】
也【大】,〔-〕【甲】
作【大】,〔-〕【甲】
准【大】,唯【甲】
密【大】*,蜜【甲】*
云【大】,〔-〕【甲】
賀迦【大】,迦賀【甲】
二【大】,三【甲】
初【大】,〔-〕【甲】
也【大】,也(二合)【乙】
有【大】,〔-〕【甲】
羅【大】,囉【甲】
叉【大】,叉(二合)【乙】
中【大】,〔-〕【甲】
盡【大】,量【甲】
下【大】,〔-〕【甲】
相【大】,釋想【甲】
即【大】,即即【甲】
明【大】,〔-〕【甲】
得後【大】,後得【甲】【乙】
囉【大】*,羅【甲】*
(二合)【大】*,二合【甲】*
嚩【大】,嚩嚩【甲】
云【大】,云辨才三云嚩底者此云【甲】,云辯才言嚩底者此云【乙】
辯【大】*,辨【甲】*
也【大】,〔-〕【甲】
字【大】,〔-〕【甲】
由證【大】,田證者【甲】
言【大】,〔-〕【甲】
誐【大】*,誡【甲】*
想【大】,相【甲】【乙】
言【大】,〔-〕【甲】
羅【大】,囉【甲】
努【大】,怒【乙】
甚深【大】,深甚【甲】
(三合)【大】,三合【甲】,(二合)【乙】
梵【大】,梵字【甲】
雖【大】,難【甲】
未【大】,來【甲】
為【大】,〔-〕【甲】
字【大】,字者【甲】
情【大】,〔-〕【甲】
也【大】,〔-〕【甲】
矖【大】,灑【甲】
灑【大】,頂【甲】
云【大】,〔-〕【甲】
水【大】,氷【甲】
中地【大】,〔-〕【甲】
業【大】,乘【甲】
羅【大】,囉【甲】
法【大】,此法【甲】
子【大】,子達字者【乙】
故【大】,矣【甲】【乙】
間【大】,聞【甲】【乙】
子【大】,阿字【甲】,子阿字【乙】
詮【大】,論【甲】
本來【大】,〔-〕【甲】
地【大】,〔-〕【甲】
地【大】,地也【甲】
種【大】,種子摩【甲】【乙】
照【大】,〔-〕【甲】【乙】
字【大】,〔-〕【甲】
能證所【CB】,能【大】,證所【甲】(cf. T19n0994_p0518c09; T19n0996_p0523c12; X26n0517_p0301a15)
麼【大】*,磨【乙】*
哩【大】,囉【甲】
嚩【大】*,嚩(二合)【乙】*
云【大】,〔-〕【甲】
平等【大】,〔-〕【甲】
婆【大】,婆誐【甲】
明【大】,〔-〕【甲】
羅【大】,囉【甲】
囉【大】,迦囉【甲】
由【大】,〔-〕【甲】
諍【大】,淨【甲】
詮【大】,〔-〕【甲】
知【大】*,如【乙】*
由【大】,由知【甲】
蜜【大】,密【甲】
依【大】,〔-〕【甲】
彼岸【大】,〔-〕【乙】
(娑嚩…槃也)十九字【大】,〔-〕【乙】
期【大】,〔-〕【甲】
別【大】,引【甲】【乙】
又【大】,人【甲】
即【大】,即是【甲】
法空【大】,空法【甲】
注【大】,住【甲】
漸減漸【CB】【乙】,漸【大】(cf. T19n0994_p0519b11; ZW07n0061_p0070a06)
憍【大】,橋【甲】
般【大】,槃【甲】
尼【大】,〔-〕【甲】
婆【大】,〔-〕【甲】
國【大】,國婆跋多國【甲】
尊【大】,尊重【乙】
建【大】,建立【甲】
同【大】,大同【甲】【乙】
婆【大】,婆娑【甲】
毛【大】,無毛【甲】
時【大】,〔-〕【乙】
空【大】,〔-〕【甲】
(依於…已速)二十一字【大】,〔-〕【甲】
於【大】,〔-〕【乙】
分【大】,〔-〕【甲】
拘【CB】【甲】【乙】,狗【大】(cf. T03n0187_p0584c13; T08n0246_p0844a27; T19n0997_p0566b10)
明三昧多【大】,〔-〕【甲】
具【大】,〔-〕【甲】
囑【大】,屬【甲】
此【大】,〔-〕【甲】
請【大】,清【甲】
斯【大】,此【甲】
五百年後【大】,〔-〕【甲】
劫【大】,〔-〕【甲】
兜【大】,都【甲】
果【大】,果第三千年得第二果【甲】
法【大】,世【甲】
准上【CB】【甲】【乙】,准【大】
難【大】,難未【甲】
諸【大】,〔-〕【乙】
經【大】,經云【乙】
龍宮【大】,〔-〕【甲】
少【大】,沙【甲】【乙】
今【大】,令【甲】【乙】
乘【大】,乘者【甲】
命【大】,今【甲】
滅【大】,減【甲】
故【大】,〔-〕【甲】
或【CB】【甲】【乙】,成【大】
互【CB】【乙】*,牙【大】*,平【甲】*(cf. T29n1562_p0524a11; T29n1563_p0857b10; T33n1708_p0426b02)
五【大】,力一【甲】
壽【大】,〔-〕【甲】
諠諍【大】,演淨【甲】
[-]【CB】【甲】【乙】,恃【大】
兵【大】,丘【甲】
曰制【大】,〔-〕【甲】
制【大】,〔-〕【乙】
令【大】,命【甲】
初【大】,物【甲】
五【大】,三【乙】
朋黨【CB】【乙】,用掌【大】,用黨【甲】
土【大】,〔-〕【甲】
非【大】,〔-〕【甲】
遏【大】,過【甲】【乙】
擯【大】,儐【乙】
果【大】,果滅【甲】,果誡【乙】
持【大】,持護【甲】
惡【大】,惡增【甲】【乙】
家【大】,宗【甲】
(繼為…惡龍)十八字【大】,〔-〕【甲】
縱【CB】【甲】【乙】*,從【大】*
書【大】,畫【甲】
聲【大】,〔-〕【甲】
滅【大】,感【乙】
一現【大】,〔-〕【甲】
統【大】,𧨆【甲】
立【大】,〔-〕【甲】
典【大】,司【乙】
役以下甲本缺
故【大】,矣【乙】
五【CB】【乙】,吾【大】(cf. T08n0246_p0844c12)
問【大】,聞【乙】
二【大】,一【乙】
滅【大】,城【乙】
王【大】,王護國般若波羅蜜多【乙】
三終【大】,〔-〕【乙】
(法師…寶也)六十三字在於上表文後【乙】
也【大】,也永泰二年【乙】
謹【大】,謹以【乙】
總【CB】【卍續-CB】,聰【大】(cf. X26n0518_p0382b14) CBETA 按:此處「熟」「孰」互通。 坐【CB】,座【大】(cf. T24n1484_p1003c29) 己【CB】,已【大】 會【CB】【卍續-CB】,曾【大】(cf. X26n0518_p0394c02) 駛【CB】,駃【大】(cf. 《嘉興藏》(日本東京大學綜合圖書館藏正編第173帙第1冊第69圖右欄第9行)) 橫【CB】,撗【大】(cf. T08n0246_p0844b21) 已【CB】【卍續-CB】,己【大】(cf. X26n0518_p0420b01) 橫【CB】,撗【大】(cf. TX06n0005_p0459a01) 橫【CB】,撗【大】(cf. T08n0246_p0844c08; X26n0517_p0305a19) 吼【CB】,月【大】(cf. T08n0246_p0844c26; T33n1709_p0450b02-03) 惕【CB】,愓【大】(cf. T45n1859_p0182b25)

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