- T1709 仁王護國般若波羅蜜多經疏
- 卷/篇章 二
觀如來品第二明觀照般若。
經：波斯匿王白佛言：「諸法實性清淨平等，非有非無，智云何照？」
經：佛言：「大王！智照實性非有非無。」
解曰：明能照智稱境而觀，非有非無通境智矣。叡法師云：「萬物非無，宗之者無相；虛[9]宗非[10]有，照之者無心。」故聖人以無心真智照無相虛宗，內外兩冥、境智俱寂即其照也。從此第[11]二徵其所[12]以。
經：「所以者何？」
解曰：智照實性非有無者，何所以也。從此第三釋諸法空。文分為二：且初第一總明法空。
經：「法性空故。」
解曰：法者諸法、性者實性，法及法性悉皆空故。然於諸法執見不同，凡夫於法執有是非，外道於法執我執法，小乘於法執實色心，大乘於法達無自性。了法即空名法性空。從此第二即法明空。
解曰：謂蘊處界、[14]士夫六界、外道異生執實起倒，舉以明[15]空。十二因緣，明獨覺觀。言四諦者，明聲聞觀。言二諦者，明菩薩觀。悉無自性一切皆空，前四後一如上已明。緣生二諦，至下當悉。從此第二生滅明空。文分為四：且初第一標生滅空。
經：「是諸法等即生即滅、即有即空，剎那剎那亦復如是。」
解曰：前明諸法無自性空，此明諸法生滅故空，隨對有情當根破執。是諸法等即生即滅即有即空者，[16]謂前蘊等諸有為法，[＊]體不堅住念念遷流，若疾炎過[17]同懸流[18]度，隨生即滅念念皆空。[19]然有為相，或說四者，如《[20]婆沙論》，能起名生、能安名住、能衰名異、能壞[21]名滅，生居未來、餘三現[22]在。又《唯[23]識》云「本無今有，有位名生。生位暫停，即說為住。住別前後，復立異名。暫有還無，無時名滅。前三現在，滅居過去。」此為正也。說三相者，如《俱舍論》引經說三，一起、二住異、三盡。論有兩解，如常[24]今別。說二相者，如此經云「即生即滅」。瑜伽同此，如彼論云「[25]生及住異俱名生品，滅名滅品。諸[26]弟子[27]眾應觀諸法生滅而住。」說一相者，如經偈云「諸行無常」。諸者眾也，行謂遷流，通[28]曰有為，總名諸行。言無常者，如《瑜伽論》八十一云「有起盡故名無常也。合生滅二總名無常。」五十二說「若由此[29]相起厭思惟，為[30]令厭患離欲[31]解脫，合說生滅為無常故。何謂無常？有非恒有、無非恒無，[32]二無常相故云無常。經言生滅，乘略明故。」剎那[33]剎那亦復如是者，言剎那者時極少也，如言極微色極少也。生滅有二：一者剎那、二者一期，此非一期云剎那矣。何名剎那？緣和合法得自體[34]頃。又行動法度一極微，如是名為一剎那量。[35]重言剎那者，破情計也。有情妄倒執法常有，謂聞諸法生滅故空，即作是念：唯現在法剎那生滅，過去未來[36]體應常住。為破此計，故明諸法無始時來，過去已滅、現在今滅、未來當滅，念念遷流皆剎那滅。是故經云「剎那剎那亦復如是」。
問：[37]即滅為同剎那、為復異世？答：然以一念有多剎那，於一剎那有多生滅。以多生滅成一剎那即體明空，故同念也。此同《華嚴》偈云「譬如長風起，鼓拂生動勢，二俱不相知，諸法亦如是。」生滅即空不相知也。從此第二徵其所以。
經：「何以故？」
解曰：諸有為法剎那生滅者，何所以故？從此第三釋多生滅。
經：「一念中有九十剎那，一剎那經九百生滅。」
解曰：從麁至細，[1]轉折明空。諸有為法漂馳不住，過去已無、未來當無，現在一念勿[2]謂實有。拆此一念有九十剎那，勿謂剎那而有實體。拆一剎那有九百生滅，以多生滅成一剎那，剎那無體；以多剎那合成一念，念無實體，故說諸法念念皆空。
問：[3]念於別境明記為性，如何此云念生滅空？答：念名即同，所因有異。[4]彼別境念，明記為性；此不相應時中假立，一生滅頃假立念名，念無實體悉皆空也。從此第四結諸法空。
經：「諸有為法悉皆空故。」
解曰：如宗中解。略屬文者，甚深般若即淨慧也，波羅蜜多彼岸[7]到也。言照見者，照謂智體、見謂智用，照體即見，目無相心，由此淨慧達彼岸故。言諸法者，謂所照境，境智俱寂，故經說云「一切皆空」。
問：前四諦下一切皆空，此諸法下一切皆空。二文何別？答：前唯境空，此亦智空。雖境與智，皆自性空。顯智照如，智即無相，故合明矣。從此第二歷法明空。文分為六：且初第一明內外空。
經：「內空、外空、內外空。」
解曰：自下經文明其正智即有觀空，有十八也。此十八空，與《大般若》後四文別，如五十[8]一，善現發問、世尊具答，略引彼經釋此文也。言內空者，內謂內法，即是眼耳鼻舌身意。此中眼由眼空，鼻等亦然，非常非壞，本性爾故。上言眼者，謂即眼處。由眼空者，眼無自性，眼處即空，餘皆悉矣。如《智度》論四十六說「若不習空必墮二邊，以空破有亦不著空。無我我所，本性爾故。」下文皆同，恐繁故略。言外空者，外謂外法，即是色聲香味觸法。此中[9]色由色空，聲等亦爾。內外空者，謂內外法，內六根處、外六塵處。此中內六處由外六處空，外六處由內六處空，前別後總偏俱空故。從此第二明二[10]諸空。
經：「空空、大空、勝義空。」
解曰：言空空者，謂一切法空，此空由空空。言大空者，謂即十方，東南西北四維上下。此中東方由東方空，南等亦爾。勝義空者，勝義謂涅槃，此勝義由勝義空，二俗一真相性空故。從此第三為無為空。
經：「有為空、無為空。」
解曰：有為空者，謂欲界、色界、無色界。此中欲界由欲界空，色等亦爾。無為空者，謂無生無住無異無滅。此無為由無為空，相無相空故。從此第四明三世空。
經：「無始空、畢竟空。」
解曰：無始空者，順古譯也，新云無際空。謂無初中後際可得，及無往來際可得，此無際由無際空。畢竟空者，謂諸法究竟不可得，此畢竟由畢竟空，世非世空故。從此第五明性相空。
經：「散空、本性空、自相空，一切法空。」
解曰：言散空者，謂有放有棄、有捨可得，此散由散空。彼經次云「無變異空」，謂無放無棄、無捨可得，此無變異由無變異空。前有後無，相對相故。此雖闕無，[11]義影對[12]故。言本性空者，謂一切法本性，若有為法性、若無為法性，皆非聲聞獨覺菩薩如來所作亦非餘所作，此本性由本性空。言自相空者，謂一切法自相，如[13]質礙是色自相、領納是受自相、取像是想自相、造作是行自相、了別是識自相。如是等若有為法自相、若無為法自相，此自相空。言一切法空者，謂五蘊、十二處、十八界，若有色無色、有見無見、有對無對、有漏無漏、有為無為法，此一切法由一切法空。從此第六明因果空。
經：「般若波羅蜜多空、因空、佛果空，空空故空。」
解曰：般若波羅蜜多空者，觀照智空。因空者，等覺已前諸菩薩等一切皆空。佛果空者，諸佛所有力無畏等諸不共法體寂故空。空空故空者，《智度論》云「空空者，先以諸空[14]破內外等諸法皆空，又以此空破前[15]諸空，是名空空。」
問：前空空與此空空何別？答：前破諸法故云空空，此破前空故名空空。若爾，由諸法有破故云空。空既非法，空何所破？答：破諸法已唯有於空，空亦應捨故須空空。如藥治[16]病，病盡捨藥。藥若不捨，藥復成病。恐空成病，以空捨空，故云空空。從此第二諸法假有。於中分二：初[17]明諸法有、後明我法空。初諸法有，於中分三：且初第一標諸法有。
經：「諸有為法，法集故有、受集故有、名集故有。」
解曰：前明正智所照皆空，此方便智不壞諸法，即空觀有。諸有為法者，此句總標世出世間有為法也。下別明有。法集故有者，五蘊積集名法集有。受集故有者，領納作業名受集有。名集故有者，名謂表[1]詮，重習故有。雖此三集義通無漏，此上下文唯約有漏。從此第二明世間有。
經：「因集故有、果集故有、六趣故有。」
解曰：因集故有者，有漏善染所造諸業是三有因，集諦故有。果集故有者，於三界中總別業[2]感淨無記果，苦諦故有。六趣故有者，趣謂異[3]熟，地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等六。能趣即因，所趣即果，前別後總，明三界矣。從此第三明出世有。
經：「十地故有、佛果故有，一切皆有。」
解曰：十地故有者，文言十地，義攝三賢、菩薩因有。佛果故有者，三身故有。亦得說云：因位進趣，道諦未圓；果位智品道諦圓故，解脫法身滅諦圓故。對前苦集，即四諦[4]矣。一切皆有者，此句總結世出世間一切皆有。又[5]料此文最初一句總標有為；中間分三：三集故有、世間故有、出[6]世故有；最後一句總結有為。[7]如文悉矣。從此第二明我法空。於中分二：初明我法空、後明不起見。初我法空，於中分三：且初第一標我法相。
經：「善男子！若菩薩住於法相，有我相、人相、有情知見，為住世間，即非菩薩。」
解曰：謂菩薩雖觀於有，不應住故。住於法相者，即前有為總名為法，一一皆有軌持相故。謂若菩薩雖觀諸有，而不壞法通達實性，不應住相。若住相者即有執生，迷杌謂人，理必然故。有我相者，我人知見，四如前解。外道執我亦名有情，作業受果皆計為我。為住世間即非菩薩者，住我法相即是凡愚，為住世間，非菩薩故。從此第二徵其所以。
經：「所以者何？」
解曰：住我法相，何所以故非菩薩也。從此第三結諸法空。
經：「一切諸法悉皆空故。」
解曰：不了諸空即非菩薩；悟一切法悉皆空寂，於有不住，即菩薩矣。從此第二明不起見。於中分三：且初第一明不起見。
經：「若於諸法而得不動，不生不滅、無相無無相，不應起見。」
解曰：此明菩薩即法觀空。若於諸法而得不動者，[8]若諸菩薩雖觀諸法達有即空，空故不動，空不動故不生滅也。言無相者，相謂諸法無相即空，悟相即空，故云無相。[9]無無相者，非謂遣相住於無相，無相亦遣，故無無相。不應起見者，[10]於相住即見生，不住有無即無見也。故肇法師云「般若之門觀空，[11]漚[12]和之門涉有。涉有未始迷空，故處有而不染；不厭有以觀空，故觀空而不證。」斯之謂矣。從此第二徵其所以。
經：「何以故？」
解曰：何以不應起見故也。從此第三釋法皆如。
經：「一切法皆如也，諸佛法僧亦如也。」
解曰：初舉諸法、後舉三寶，無論勝劣一切皆如。《寶性論》云「如三器異，空界不別。」一切眾生、菩薩、諸佛皆無差別，同一如也。從此第三聖智次第。於中分四：且初第一明初聖智。
經：「聖智現前最初一念，具足八萬四千波羅蜜多，名歡喜地。」
解曰：自上所明智照空有不辨位地，但是通論；准此下文方明登地，[＊]及顯自上多約地前，智離有無修不住故。又解：此明觀照，賢聖通論；自下委屬，明聖位故。聖智現前最初一念具足八萬四千波羅蜜多者，謂真見道，最初[13]現斷無始[14]已來分別二執種子永盡，具諸德故。由此言者，於三賢位一劫修行所有功德，不可比此最初念故。何謂具足八萬四[15]千？對所治惑，有斯數也。如《俱舍》云「如實行對治，[16]所治貪等八萬行別，能對治道其數亦然。」言八萬者，謂貪嗔等十種煩惱，一一皆以九為方便，足成一百。前分一百、後分一百，合成三百。置本一百，就前分一百，一一皆以九為方便，合成一千。後分亦爾，復成一千。兼本一百，成二千一百。已起未起各有二千一百，足滿四千二百。約彼多貪、多嗔、多癡、著我、思覺五人，一一皆有四千二百，成二萬一千。對治三毒等分四人，一一皆有二萬一千，遂成八萬四千。此諸煩惱，若約一人長劫相續，亦不違理。離真見道無此品殊，就所治種言八[17]萬矣。又《賢劫經》廣說其相，所謂最初波羅蜜多乃至最後分布舍利，於中總有三百五十波羅蜜多，一一各有六[18]到彼岸，成二千一百。對治十患四大六衰，合成二萬一千。復對四患多貪嗔癡及等分者，故成八萬四千諸波羅蜜多。此通對治，義如常說。又解：由無始來二障麁重，能障淨慧所生功德有如是數。於初見道，二障斷[19]也，為無為德最初生顯，有斯數故。名歡喜地者，生如來家住極喜地，下廣明也。從此第[1]一通明十地。
經：「障盡解脫，運載名乘。」
解曰：通十地也。言障盡者，俱生二障，十地分斷、金剛盡故。言解脫者，解謂離繫，脫謂自在。隨於十地障斷顯如，金剛心後解脫圓滿。言運載者，即乘義也。運具四義：運障令盡、運理令顯、運行令滿、運果令圓至究竟位，此則釋其乘[2]之運用。乘體所謂教理行果，如前解矣。從此第三明等覺地。
經：「動相滅時名金剛定。」
解曰：動相滅時者，第十地末[3]最後定也。言動相者，如《起信論》云「如風依水而有動相，無明依真而起業相。」今等[4]學位，如風滅故，動相隨滅而水不滅，彼無明滅，業相隨滅而真不滅，故說此位言動相滅也。名金剛定者，謂諸菩薩至此位中所依勝定猶如金剛，悉能斷除微細障故。從此第四明如來地。
經：「體相平等名一切智智。」
解曰：體相平等者，此有二種：一體平等，一切諸佛所證等故；二相平等，一切諸佛恒沙功德亦皆等也。名一切智智者，此有二智：一切智者，即證如智；下言智者，一切種智，後得智也。真俗二智諸佛皆等，此即觀照般若因果位故。從此第三文字般若。如《本記》云「有四無上：一說者無上、二信受無上、三所說無上、四智慧無上。」且初第一說者無上。
經：「大王！此般若波羅蜜多文字章句，百佛千佛百千萬億一切諸佛而共同說。」
解曰：所證實相、能證觀照，彼二般若必有能詮。然就能詮，諸佛國異。如《維摩經》「或以香飯、或以光明、或以園林、或無言說。」此堪忍界，即以音聲文字般若而為佛事，有此文故。言文字者，梵云便膳那，此翻為文，文即是字。如言噁阿，依聲所顯，是不相應行蘊中字，非墨書字。言章句者，梵云鉢陀，正翻云[5]跡，義翻為[6]句。句者章也，詮義究竟。即如經云「諸行無常」等章句也。正云跡者，謂如象跡。象有四跡，尋跡得象；偈有四句，尋句得義。文字般若體即四法，謂名、句、文及與音聲。名詮自性，如呼色等，色等諸法自性別故。句詮差別，說無常等，苦空無我差別法故。文則是字，顯名句故。聲則音聲，耳所聞故。依聲屈曲說名句文，彼三離聲雖無別體而假實異。亦不即聲合為般若，解脫因故。此經文字勿謂[7]唯是世尊獨說，百千萬億一切諸佛共同說故。從此第二[8]信無上。於中分二：且初第一明財施劣。
經：「若有人於恒河沙三千大千世界滿中七寶，以用布施大千世界一切有情皆得阿羅漢果。」
解曰：舉[9]喻校量。言恒河者，新云殑伽河也。河中多沙，取一一沙數大千界。此多沙界滿中七[10]寶，如常分別。以用布施大千世界一切有情者，彰施廣也。以多沙界所貴七寶，持以布施大千世界六趣四生一一有情，皆悉等施，故經總說一切有情。皆得阿羅漢果者，得勝果也。彼受施者，一切有情發聲聞心修自利行，依舊經云「得七賢四果」，此直舉勝言「羅漢果」，顯所施中至最勝果。從此第二彰信受勝。
解曰：信心澄淨，眾善之本。若常信者無已[12]比方，但取於經一念淨信勝前福故。何況等者，少信尚勝，何況有能受持讀誦心生正解，勝無等故。受持等者，受謂領受，持謂不忘，對文背本，讀誦異也。如《[A1]辯中邊論》十法行頌云「書寫以供養，施人聽[13]故讀，受持正開演，諷誦及思修。」前八為聞，後二思修，謂即三慧。此有彼四，三聞一思，舉其少解即勝前故。
問：沙界七寶廣施有情，彼復修行至無學果，[14]具茲三勝，何乃劣於一念信耶？答：七寶是財，由住相施，彼二雖廣，有分別故。阿羅漢果自求解脫，是小乘故，所以劣矣。此般若教是諸佛母出生諸佛，廣大甚深勝無等者，一念信等即超彼故。若於前文不住相施，及以法施、無畏施等無相相應，與此淨信受持何別而言彼劣？從此第三所說無上。於中分二：且初第一徵問所以。
經：「所以者何？」
解曰：所以淨信持讀勝者，何也。從此第二釋勝所由。
經：「文字性離、無文字相，非法非非法。」
解曰：文字性離無文字相者，明能詮教。言文字者，表詮。諸法無自性故，故云性離。以性離故，即無相也。故《淨名》云「文字性離，即是解脫。」言非法者，文字空故。非非法者，離相所詮，體非無故。又非法者，所詮理智非有相故。非非法者，是所修證，不同[15]兔角，非無法故。由教及理俱離二邊，故無上矣。從此第四智慧無上。於中分三：且初第一明般若空。
經：「般若空故，菩薩亦空。」
經：「何以故？」
解曰：舉所依空，顯能依空。於十地者，謂歡喜等依持生長，故名為地。始生已下，明[4]十地空。於一一地皆具有三，且如初地，最初見道名為始生，於初地中具修勝行時既經久名為住生，初地將滿進求後地於最後心名為終生，即入、住、終以為三也。餘九例此，即成三十。雖後三地無別勉勵，任運加行亦有三故。悉皆是空者，總即十地、別三十生，此之因位能依所依悉皆空故。從此第二明佛果空。
經：「一切智智亦復皆空。」
解曰：一切智智者，謂佛所有本後二智。不唯文字及以所詮并菩薩空，乃至佛果諸相永寂，亦復皆空。上來別解三般若[5]中皆通因果，如文釋竟。大文第二總明般若。於中分三：一總標境智、二別釋境智、三總結皆如。且初第一總標境智。
經：「大王！若菩薩見境見智、見說見受，即非聖見，是愚夫見。」
解曰：此文通明[6]聖凡二也。為前別明三種般若，令諸菩薩如是證修，境智雖同猶迷悟別[7]故。此下凡聖對明，然諸菩薩所見境者即是實相，言見智者即是觀照，見說受者即是文字，謂於前[8]二以無相心常證修說，不壞於相得無住者，真是菩薩。若心取相所見境者，即是六塵。言見智者，妄分別智。見說受者，著相說受。迷性取相，愚夫見也。
問：凡境智說與諸菩薩境智說三，體為同異？答：住相故非同，照解故非異，故無定矣。
從此第二別明境智。於中為三：一明凡境智、二明聖境智、三別明說聽。初凡境智於中分三：一總標果報、二釋三界業、三結業果空。且初第一總標果報。
經：「有情果報，三界虛妄。」
解曰：下明三界分段生死。言有情者，有情世間。言果報者，六趣業果。言三界者，外器世間。言虛妄者，此二因果皆不實也。如《不增不減經》云「清淨法身為諸煩惱之所漂動，往來生死，名為眾生。」明諸有情本性清淨，謂因無明業所[9]漂動，長眠三界流轉六趣往來生死，猶如伎兒種種變現，皆虛妄故。從此第二釋三界業。於中分三：且初第一明欲界業。
經：「欲界分別所造諸業。」
解曰：言欲界者，[10]食欲二貪所屬之界，謂四趣全、天趣一分，及所依處，皆名欲界。言分別者，欲界有情諸識散動，身異想異，種種苦樂起妄分別。言所造者，謂身口意妄想造作。言諸業者，[11]業體是思，福非福行如前解矣。從此第二明色界業。
經：「色四靜慮定所作業。」
解曰：色謂色界。四靜慮地，如前已解。所言定者，心一境性。所作業者，略有三類：一者尋伺，謂初靜慮，有尋有伺；若中間禪，無尋唯伺；上三靜慮，無尋無伺。與此三種相應淨定，即不動行，能生彼故。從此第三明無色界業。
經：「無色四空定所起業。」
解曰：無色二字，如前已解。言四空者，一空無邊處、二識無[12]邊處、三無所有處、四非想非非想處，定義如前，唯無尋伺有勝淨定之所起業。如《俱舍》云「修[13]加行時思無邊空，離第四禪，生立空無邊處。依此[14]分近諸無間道，厭下有漏，麁苦障三隨一行相，諸解脫道欣空根本，靜妙離三隨一行相，[15]得生彼四蘊成身，依命根眾同分壽二萬劫。識等三處，准此應知，壽四萬劫、六八萬劫，定漸勝故。」從此第三結業果空。於中分二：且初第一明業果空。
經：「三有業果一切皆空。」
解曰：言三有者，欲有、色有、無色有也。言業果者，業謂有漏善、不善業，及煩惱障，緣助力故。果謂所感諸趣異熟身命短長，隨因緣力有定齊限分段果故。一切皆空者，彼無自[16]性，皆空[17]無也。從此第二結無明空。
經：「三界根本無明亦空。」
解曰：根本無明者，如《唯識》云「第七識俱恒行無明，雖恒相續非能發業。」第六識俱[18]迷理起者，唯取能發福等諸行，緣生之首為根本矣。如《起信》[19]說，無明有二：一者根本、二者枝末。枝末細相謂業轉現，依此現識[20]起事識等。即《楞伽》云「境界風所動，七識波浪轉。」平相引發受分段生，即枝末也。言根本者，不如實知真如法[21]一故，不覺心起而有其念。念無自相不離本覺，猶如迷人依方故迷，若離於方則無有迷。眾生亦爾，依覺故迷。若離覺性則無不覺，此根本也。言亦空者，豈唯業果無自性空，即彼所依根本無明，無自性故而亦空矣。從此第二明聖境智。於中分三：且初第一明變易空。
經：「聖位諸地無漏生滅，於三界中餘無明習變易果報，亦復皆空。」
解曰：言聖位者，此明得人，非凡得也。言諸地者，依舊經云「三地九生滅」。言三地者，八九十地，地地皆有始住終生九生滅也。又四卷《楞伽》云「菩薩摩訶薩得無生法忍住第八地，轉捨心等得意生身。」又第四云「大慧！聲聞辟支佛未證法無我，未得[1]離不思議變易生故。」又《夫人經》云「一者阿羅漢、二者獨覺、三者已得自在菩薩，受變易身。」言自在者，即是八地，於相及[2]土得自在也。又《楞伽》第三云「有三種意生身，所謂三昧樂正受意生身、覺法自性性意生身、種類俱生無行作意生身。」屬十地者，初至七地得初身矣，其第八地得第二身，九至十地得第三也。由此言者，直往菩薩，三文皆同；聲聞獨覺，兩經皆說，二乘無學迴心向[3]地前，亦得受變易身，況諸菩薩[4]發地者矣。言無漏者，此明因也。漏謂煩惱，起過無窮；此智無彼，故云無漏。言生滅者，雖根本智自體生滅，證不生故，非變易因。此唯[5]後得，緣生滅法[6]有分別故、為變易因故。《唯識》云「謂諸無漏有分別業[7]為此因故。」於三界中餘無明習者，此為緣也。障有二種，得變易者[8]無煩惱故，[9]唯所知障。是三界中煩惱之餘，故所知障即無[10]明。《夫人經》云「無明住地」。慈[11]恩譯云「無明習地」，從無始來，由無明故，數熏習也。《唯識》第八云「由所知障，緣助勢力，故為緣也。」無漏為因，所知障為緣，故感殊勝細異熟果。言變易者，此列名也。變是[12]改義，易是轉義，改轉身命名變易也。此有三名：《唯識論》云「由悲願力改轉身命，無定齊限，故名變易。或名意成身，由悲願力意願成故。[13]亦名變化身，由無漏力轉令異本，如變化故。」言果報者，謂諸菩薩依欲色身，隨諸界地令彼改轉細妙光潔，異熟無記五蘊性故，唯自類身及[14]復勝位菩薩等境，非劣境故。[15]故何用資感有漏果為？自證菩提利樂他故。謂菩薩等已永斷伏煩惱障故，無容復受。當分段身，恐廢長時修菩薩行，遂以無漏勝定願力，如延壽法資現身因，令彼長時與果不絕。數數如是定願力助，乃至證得無上菩提。彼復何須所知障助？既未圓證無相大悲，不[16]執菩提有情實有，無由發起猛利悲願。又所知障障大菩提，為永斷除，留身住故。又《楞伽》云「隨所憶念本願境界，為成[17]熟眾生得自覺聖智，由如是等故資感也。」以此而論，變易生死性是有漏[18]異熟果攝，於無漏業是增上果。若有聖教說為無漏出三界者，隨助因說。如《佛地》說「有妙淨土出過三界，十地菩薩當生其中。」准此悉矣。亦復皆空者，豈[19]准分段無自性空，此無自性亦復空故。從此第二明等覺空。
經：「等覺菩薩得金剛定，二死因果空，一切智亦空。」
解曰：等覺菩薩者，於十地後等覺位也。得金剛定者，最後勝定也。二死因果空者，謂此菩薩由有所治分段變易二種生死微細障也。如何此位有分段耶？由煩惱種是彼因故，又由無漏延分段蘊為變易故。又本無明從本向末，是彼因故。一切智者，能斷智也。彼能所斷皆無自性，故云亦空。從此第三明果德空。
經：「佛無上覺，種智圓滿，擇非擇滅真淨法界性相平等，應用亦空。」
解曰：佛[20]無上覺者，梵云佛[21]陀，義如上也。勝無與等，云無上覺，此總標也。種智圓滿者，種即事智，智謂理智，智德圓矣。擇非擇滅者，謂即擇滅、非擇滅也。擇即淨慧斷惑顯如，名為擇滅；緣𨷂顯如不由擇力，名非擇滅，解脫圓故。真淨法界者，真謂真如清淨法界，法身圓故。性相平等者，性謂真如，相謂智等，悉皆圓極，即平等也。言應用者，大悲感赴應化之身用而常寂，應化圓故。如來所有恒沙功德，三身三德亦皆空故。從此第三明說聽空。於中分二：且初第一明說聽空。
解曰：若有修習般若等者，謂若說聽[23]亡說聽相。譬如等者，舉喻明也，兩句喻人、兩句喻法。譬如幻士者，幻化之士或如木人，彼雖轉動，無主宰[24]故；觀身如幻，雖有說聽[25]亡說聽相，不分別故。法同法性猶如虛空者，上言法者，所有悟解理事之法。同法性者，即真如也。於所悟解熾然修行，了相即性如虛空故。從此第[26]二結[27]人法空。
經：「一切法皆如也。」
解曰：若有分別，見人法異住；無分別，一切皆如。大文第三總結護果。
經：「大王！菩薩摩訶薩護佛果為若此。」
解曰：前明般若，果德已彰。此問如來，即相觀性。又彼時眾雖聞勝空，未解[3]亡相，故佛興問令正觀矣。爾時等者，文如前解。汝以何相者，以有為相、以無為相而觀如來？從此第二波斯匿王答。於中分三：一直明實相、二約法別明、三結觀如來。且初第一直明實相。
經：波斯匿王言：「觀身實相，觀佛亦然。」
解曰：世尊先告，問觀如來；波斯[＊]匿答，觀身實相。問答不同者，有四義故：一令觀者悟因知果。觀自實相與如來同，法身一故。二令觀者悟果知因。如來法身與己同體，但證[4]理圓即成佛故。三令觀者悟因果同。於自身處具有如來恒沙功德，應至求故。四令觀者悟因果同。所修二利皆不住相，即證平等實相法故。具斯眾義，故舉自身。言實相者，真實無相名為實相。言觀佛者，佛有三身：一觀化身權應示現、二觀報身真常五蘊、三觀法身二空所顯。真常法身，今此所觀，化即法故。然此下文與《涅槃經．金剛身品》及〈梵行品〉[＊]念佛之文，《無量義經》歎佛法身，《維摩經》中〈阿閦佛品〉，《無垢稱經．觀如來品》，與此經文同小異耳。[5]言亦然者，觀自實相同佛法身，云亦然矣。
從此第二約法別明。於中總有六十五句，類分為五：初約色心，文有八對；二約事相，文有八對；三約垢淨，文有六對；四約知見，文有十對；五約廢詮，文有兩對。總別不同，三十三對。最初第一約色相明。於中八對，且初第一三際俱無。
經：「無前際、無後際、無中際。」
解曰：所言際者，是際畔義，謂有為法墮三世故。三世有二：流轉三世，已往稱前，如前日等；未至稱後，如後日等。法行三世，未至稱前，如言前路；已往稱後，如言過後。色心之法相自遷流，遂成三世。[6]無為實相無前後中，故云無際。從此第二三際即離。
經：「不住三際、不離三際。」
解曰：前說無為體無三際，此說無為不住三際。雖無為法有自相住，不同此中有住不住，故為異也。謂由實相性自空寂，不可說言住此住彼，故云不住。遍一切法不可言離，體非住離得說住離，若定住離即不俱也。自下諸文，准此應悉。從此第三五蘊即離。
經：「不住五蘊、不離五蘊。」
經：「不住四大、不離四大。」
解曰：言四大者，地水火風，謂堅濕等，至下當悉。起必俱有，無色處無。實相非，彼故云不住。體遍四大，故云不離。從此第五六處即離。
經：「不住六處、不離六處。」
解曰：言六處者，眼耳鼻舌身意處也。前五是色，如《俱舍論》，身根九事，十事餘根。第六意處是心法也，皆心心所生門處故。實相非彼，故云不住；體遍六處，故云不離。從此第六三對合明。
經：「不住三界、不離三界；不住方、不離方，明無明等。」
解曰：第六對者，三界即離。實相體非生死業果，不住三界；[9]體遍於彼，故云不離。第七對者，十方即離。所言方者，依色而立，日出為東、日入為西、亭午為南、夜半為北，方之隅角名為四維，觀待上下，為十方故。又一塵上皆有方[10]分。此言住離，義有二解。一遣相門，無處可住云不住方、無處可遠云不離方。二顯德門，實相超有云不住方、用遍法界云不離方。第八對者，明闇即離。明無明者，義有二解：一依色[11]辯，晝夜異故。又體有光體無光者，明闇異故，實相[12]非明[13]闇故。二依心[＊]辯，無漏淨慧名之為明、有漏迷闇名曰無明，實相非心，非明闇故。所言等者，非住離也。從此第二約事相明。文有八對，於中分二：初之四對雙非以明。
解曰：初一異對。言一異者，義有二解：一離相門，不被有拘故云非一、體遍有無故云非異。二顯德門，體具萬德故云非一、萬德皆如故云非異。由此故云非一非異。二此彼對。言此彼者，此謂生死、彼謂涅槃，生死涅槃迷悟對待。離言絕待本來平等，何此彼哉？又[15]此物依色處說，如非即離非此彼[16]故。三淨穢對。言淨穢者，義有二釋：一依色[＊]辯，一切聖眾所居淨土、一切凡愚[17]所居穢土。又聖與凡各多淨穢，實相非色故非淨穢。二依心[＊]辯，諸無漏慧名之為淨、客塵煩惱名之為穢，實相非心故非淨穢，由此故云非淨非穢。四為無為對。非有為者，諸有為法念念遷流，實相空寂故非有為。非無為者，然其實相即真無為，為遮定執故云非也。從此第二後之四對雙無以明。
經：「無自相無他相、無名無相、無強無弱、無示無說。」
解曰：一無自他對。言自他者依色心[1]立，互相形待，對他說自、對自說他；實相絕待，無自他故。二[2]無名相對。言名相者，名謂能詮、相謂所詮，通有無也；實相非彼，無名相故。三無強弱對。言強弱者，謂色力等依觀待說；實相非彼，無強弱故。四無示說對。言示說者，有相故可顯示、有名故可演說；此無相故不可示、無名故不可說也。從此第三約垢淨明，文有六對。
經：「非來非去、非入非出、非福田非不福田、非相非無相、非取非捨、非大非小。」
解曰：一來去對。諸有動法有來有去；實相不動，無來去故。二入出對。迷入生死、悟出生死，故有入出。又往來法有其[4]入出。實相寂然，非入出故。三福田非福田對。所言田者，如《婆沙論》有其四種：趣苦恩德生長福義。實相非有故非福田，實相非無非不福田。又性空故而非福田，具眾德故非不福田。四非相無相對。實相常寂故非有相，妙用隨緣故非無相。五非取捨對。有為之法可取可捨，實相無為非取捨故。六非大小對。有形質法可定大小，此無形質非大小故。從此第二後有四對約境以明。
經：「非見非聞、非覺非知。」
解曰：實相非色故非見、非聲故非聞、非香味觸故非覺、非法塵故非知。從此第五文有兩對約廢詮明。
經：「心行處滅、言語道斷，同真際、等法性。」
解曰：心行處滅者，心緣慮息也。言語道斷者，言說不及也。同真際等法性者，謂波斯匿王觀身實相，體同真際、量等法性。然諸有情無始時來為我法倒熏習力故自他差別，由業力故所感身形六趣差異；論其實相，皆同真際等法性矣。從此第三結觀如來。
經：佛言：「善男子：如汝所說，諸佛如來力無畏等恒沙功德諸不共法悉皆如是。」
經：「修般若波羅蜜多者應如是觀，若他觀者名為邪觀。」
經：說是法時，無量大眾得法眼淨。
菩薩行品第三
將釋此品，文[10]分為三：初[＊]辯來意。謂前品初所申二[11]問先陳果德，前品已明；次[＊]辯勝因，具彰於此，令修行者觀果修因欣仰進修，有此品矣。次釋品名。言菩薩者，如〈序品〉明。所言行者，起悲智也，修二利[12]行無住道故。舊云「教化」，約利他門。得同體悲，利他即自，亦不違也。品第三者，無勞釋矣。從此第三分文解釋。於中分三：第一波斯匿王問、第二如來正答、第三聞法獲益。且初第一波斯匿王問。其義者何？
解曰：護十地行者，牒先問也。菩薩摩訶薩者，彰能護人。未修已修，[14]俱標問故。應云何下，正申三問。意問：發趣修大乘者云何修行？若修行者云何化利？[15]若修若化如何觀察即得離障至果德圓？正為希求無上果德，從初至末種不斷故，興此三問不增減故。然此三問，即是發心求菩提者三種妙觀，厭離有為、欣[16]求菩提、悲愍有情，三種之心生起次第，斷修化利未為初故。又亦得名三聚淨戒，攝善法戒、攝眾生戒、攝律儀戒，治斷次第，修行化利遠離諸障，順三問故。即智恩斷三德之因，如次能得報化法身究竟果故。從此第二明佛別答。大分為三：一明答修行、二明答化生、三明答觀察。就初修行，文分為二：初略明五忍、後廣明五忍。初略明中，文復分三：且初第一總標五忍。
解曰：此總標也。從此第二別列五忍。
經：「所謂伏忍、信忍、順忍、無生忍皆上中下，於寂滅忍而有上下。」
解曰：所言忍者，忍謂忍可印許之義。以慧為體，相應助伴具五蘊性。言伏[2]忍者，謂折伏也。於三賢位未親證理，依勝解力所修[3]正觀，福智二門、自他二利皆未亡相，分別二障不起現行，二取隨眠伏而未斷，故名伏忍。即忍之忍，忍有彼伏。三釋得名，即《起信》中相似覺也。言信忍者，信謂證信，初二三地名為信忍。順謂順向，順向無生，四五六地名為順忍。無生目如。七八九地，慧常照理，名無生忍。寂滅即如。十地佛地，照寂寂照，名寂滅忍。皆通持業、依主二釋。大果[4]難感故經五忍，萬行難備漸次而修，從因至果為十四忍。然此五忍，經論有異。如《本業瓔珞經》略為六性：一習種性，即十住故。二性種性，即十行故。三道種性，即[5]十迴向故。四聖種性，即十地故。五等覺性，金剛心故。六妙覺性，如來地故。亦名六慧，聞慧、思慧、修慧、無相慧、照寂慧、寂照慧。如次六性，於彼六生，具明四十二賢聖。故雖此五忍與彼六性列數不同，合彼後二為寂滅忍，即與此經義不違也。又《瑜伽》四十七說十三住：第一種性住，即本性住種性，未入僧祇，即同此經十善位也。彼云「謂諸菩薩性自仁賢，性自成就菩薩功德。菩薩所[＊]應眾多善法亦有顯現。由性仁賢逼遣方便令於善轉，非由思擇有所制約有所防護。住此住中[6]住持一切佛法種子，於自體中已具足有一切佛法，一切種故。不能現起上煩惱纏造無間業或斷善根。」廣如彼矣。第二勝解行住，即同此經伏忍三品。彼云「謂諸菩薩從初發心乃至未得清淨意樂所有一切諸菩薩行，當知皆名勝解行住。於此住中，普於一切餘菩薩住及如來住皆名發趣。然前住中雖修諸善，性仁賢故，所已為之非為菩提，故意作也，未名發趣，不入僧祇。此住所修皆名發趣，故與前別。然此住中，思擇力勝，所作加行，以[7]彼修慧未得堅固相續無退。」慈恩法師云：「此說無漏修慧未得，非有漏慧此住不得。或此所說初發心時，十信菩薩八相成道未超五畏，所有修慧未堅固也。又於三處忘失正念：一於境界可不可意色等六境，其心顛倒忘失正念。二於受生彼彼身中，既受生已忘前生事。三於所受所持諸法，久作久說有所忘失。或於一時具足[8]聰慧，為他說法勉勵而轉，如闇中射或中不中。或於一時於大菩提雖已發心而復退捨，或時棄捨先所受學淨戒律儀不能受學，或時捨於利樂有情而生厭倦、利益[9]安樂未能廣大，於諸菩薩所學之中未能普學，菩薩相中未皆成就。在家出家二分菩薩，正加行中未等顯現。於此所說諸行相狀，下忍轉[10]時諸行上品，中忍轉時諸行中品，上忍轉時諸行下品，漸輕微故。入初地時，此一切相皆無所有。」乃至廣說。第三極歡喜住，亦名[11]淨勝意樂住，即是此經信忍下也。第四增上戒住，即信忍中也。第五增上心住，即信忍上也。第六覺分相應增上慧住，即順忍下也。第[12]七諸諦相應增上慧住，即順忍中也。第八緣起流轉止息相應增上慧住，即順忍上也。第九無相有功用住，即無生忍下也。第十無相無功用住，即無生忍中也。第十一無礙解住，即無生忍上也。第十二最上成滿菩薩住，即寂滅忍下也。第十三最極如來住，即寂滅忍上也。雖十三住對十四忍數即少一，彼乃廣也。初種性住，忍所不攝，同下頌中十善位也。若以十善為忍方便，即彼與此無寬狹故。《攝大乘論》從初十信乃至佛地，於中說有三十四忍。地前三忍，於十地中地地[13]分為三十忍，佛地為一，三十四也。又真諦記釋此五忍各治三障，《瑜伽》四十九說為七地，《唯識論》說五位修習，皆與此經五忍相攝，講者敘[14]焉。
問：經列忍等云上中下，順理應云皆下中上，何不次耶？答：據能行行，理實應然。約所治障，亦不違理。從此第三結示修行。
解曰：結也。從此第二廣明五忍。於中分二：一廣明五忍、二結修諸忍。廣明五忍，文即為五：初明伏忍，於中分三：一習種性、二性種性、三道種性。初習種性，於中分三：初標位[＊]辯相、次正解修行、後結為聖胎。且初第一標位[＊]辯相。
經：「善男子！初伏忍位，起習種性，修十住行。」
解[15]曰：伏忍位者，五忍之中伏忍居首，伏忍之內三中最初創入僧祇，故云初也。伏謂折伏，忍義如前。位者位次，此下忍也。起習種性者，起謂生起，超前十善入忍位也。習者修習。言種性者，順理相應，為後勝因，故得名種。現種熏習，習成性故。修十住行者，此經略標，不列住名。如《華嚴經．十住品》云「所謂發心住、治地住、修行住、生貴住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、王子住、灌頂住。」[＊]辯住行相，至下悉矣。從此第二正[＊]辯修行。於中有四：且初第一明發心相。
經：「初發心相，有恒河沙眾生見佛法僧。」
解曰：初發心相者，長耳三藏云：「初習種性，有三相發心：一假[1]想發、二輕想發、三信想發。假想發者，藉三種力：一善友力，謂善知識。二者行力，謂受律儀。三者法力，通別二因，通謂如來藏，別謂信等五根也。由此三力，於佛菩提假起菩提想，以求自[2]安、安諸有情，猶如聲聞觀諸非青假起青想而能伏惑。此中亦爾，名假想發。此後後想修習不已，義尚難識，譬如輕毛無所倚著，名輕想發。此後後心信珠顯現，名信想發。」得入十信，名發心相也。有恒[3]河沙眾生者，此顯發心其數雖多，至於不退入忍位者其數甚少。譬如魚子、菴羅樹花，彼[4]二雖多、成實極少。見佛法僧者，明發心緣，或復聞說一體三[5]寶自性常住、或見別相住持三寶。猶教誨力，於三寶中發起無上良福田想，而生定信入十信也。從此第二明十信心。
經：「發於十信，所謂信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、戒心、願心、護法心、迴向心，具此十心。」
解曰：初句總標。言信心者，澄淨[6]為性，善順三寶，離不信故。言念心者，明記為性，令心不斷，離忘念故。精進心者，遍策三業皆令不退，離懈怠故。言慧心者，簡擇為性，令心治斷，離惡見故。言定心者，專注為性，令心不動，離散亂故。此上五心，即是五根，遍生一切諸功德故。亦即五力，不為一切自所治障所屈動故。不退心者，令五根力具大堪能，必不退起上品邪見普斷善根作闡提故。[7]故下卷云「若至忍位入正定聚，不作五逆、不謗正法。」由此而言。至第六心，不為不善所退動故。四不退中信不退也。言戒心者，遮防身語，令心調柔，離破戒故。言願心者，出體如前，求菩提願、利有情願不間斷故。護法心者，守護六根，離塵境故。守護餘九，令不失故。或於三寶，不惜身命常守護故。迴向心者，所修前九及諸勝行，迴施眾生，迴求菩提，迴向[8]涅槃，不求世間及二乘故。又《瓔珞經》云「謂十信心各[9]互相資，心心有十，即是修行百法明門，常發無量有行無行大願，得入習種性故。」具十心者，明於十信[10]心須具修，於中隨闕即非此位。然[11]則此十皆言心者，心謂緣慮而為主故。初信等[12]五是心所法，恒依心住，起必相應。不退等五是其勝用，心自在故俱云心也。此前標云初伏忍位起習種性修十住行，今列十信云具十心，即顯具修十信心者方入十住。何以知者？《瓔珞經》說「通賢及聖有[13]此二：初云十住。」《華嚴經》中具明行位，地前三十十住為初，無別十信，不應十信判為外凡，即違此中伏忍位故。由此十信，於十善位雖即修行，有退有[14]進猶如輕毛，於十千劫修習增勝具足不退，方名入劫，稱習忍位，即十住中發心住[15]攝。從此第三利生[16]分齊。
經：「而能少分化諸眾生。」
解曰：明利他也。如下說云「習種銅輪化二天下」。《華嚴經》云「此住菩薩勸學十法，所謂[17]勤供養佛、樂住生死、主導世間令除惡業、以勝妙法常行教誨、歎無上法學佛功德、生諸佛前恒蒙攝受、方便演說寂靜三昧、讚歎遠離生死輪迴、為苦眾生作歸依處。」第三主導世間，即此輪王。第十為苦生依，即八相成佛，故此經云化諸眾生，即是《華嚴》世出世化。舉初攝後，十住應知。若爾，如何名少分化？答：望前十善可云廣大，望[18]後後位云少分矣。從此第四超二乘地。
經：「超過二乘一切善地。」
解曰：超過二乘學無學果。一切善地者，依《大般若》，三乘共行十地：一乾慧地、二性地、三八人地、四見地、五薄地、六離垢地、七已辦地、八獨覺地、[19]九菩薩[20]地、十如來地。於此十中，菩薩第九。今習種位，由發大心雙修二利，故雖下忍即超前八，故云超過一切善地。又以義言：二乘皆有見修無學，菩薩超彼，故云一切。又《大乘同性經》三乘及佛各有十地，此超前二，云一切矣。從此第三結為聖胎。
經：「是為菩薩初長養心，為聖胎故。」
解曰：於三賢位俱名聖胎，舉此攝餘，皆聖胎也。所言胎者，自種為因、善友為緣，聞淨法界等流正法，修習長養，初地見道，誕佛[21]家矣。從此第二明性種性。於中分三：一標位[＊]辯相、二正解修行、三結超倒想。且初第一標位[＊]辯相。
解曰：性種性者，上言性者，以前習種所修習性而成此性，故云性也。言種性者，以前種現如同類因，引生於此，名種性也。即性之種，種之性[1]矣。
問《瑜伽論》云「一本性住種性、二習所成種性。」此經乃云「一習種性、二性種性。」何故經論前後相違？答：論中所明，先本有性，依本修習後習成性。經中所明，先明修習，習成種性，後以習成為性種性。論約本習、未習、已[2]習；經唯修習。初習久習各據一義，亦不相違。
言菩薩者，十行菩薩也。如《華嚴經．十行品》云「所謂歡喜行、饒益行、無違逆行、無屈撓行、離癡亂行、善現行、無著行、難得[3]行、善法行、真實行也。」修行十種波羅[＊]蜜多者，十度行也。十行菩薩各修一行，即十度故。云何修行？施等諸行名波羅[＊]蜜多。《唯識論》云「要七最勝之所攝受，方可建立波羅[＊]蜜多。一安住最勝，謂要安住菩薩種性。二依止最勝，謂要依止大菩提心。三意樂最勝，謂要悲愍一切有情。四事業最勝，謂要具行一切事業。五巧便最勝，謂要無相智所攝受。六迴向最勝，謂要迴向無上菩提。七清淨最勝，謂要不為二障間雜。若非此七[4]所攝受者，所修諸行但名施等，非到彼岸。」此位菩薩依相似[5]修，登地所行皆到彼岸。從此第二正解修行。於中分三：一標十對治、二正解對治、三利生分齊。且初第一標十對治。
經：「起十對治。」
經：「所謂觀察身、受、心、法，不淨、諸苦、無常、無我。」
解曰：言觀察者，觀謂對觀。察謂伺察，亦審察也。體即是[8]慧。身受心法者，所觀境也。身謂相續，如《智論》中「身謂色蘊」。受謂受蘊，心[9]謂識蘊，法處法界並名法故。不淨等者，能治行也。由無始來妄分別力，於身等四計為淨等，為令觀察知身不淨、知受皆苦、知心無常、知法無我，即離倒[10]故。又了身等無自性空，即一切倒悉皆離故。從此第二對治三毒。
解曰：上言治者，通能所治。貪嗔等者，此所治也。謂由意識於可意境貪欲隨增、不可意境嗔恚隨增、於中庸境無明隨增，由此三種為不善根，遍生慢等及隨煩惱。此三若伏，餘隨伏故。起慈等者，能治行也。施謂無貪，捨財法故。慈謂無嗔，與他樂故。慧由無癡，即正[＊]慧故。由此三種而為善根，遍生萬行諸功德故。從此第三對治三世。
經：「觀察三世，過去因忍、現在因果忍、未來果忍。」
解曰：忍體即慧，如上已解。觀過去業起曾因忍，觀現色心曾因之果、當果之因起因果忍，觀未來法起當果忍。雖唯現在。過未體無。所酬所引假變過未。又緣生法。謂無明行為前際因。識等五支為現在果。愛取有三為現在因。生老死二為未來果。此約分位三際因果。此中為破執無因果及執斷常。令知因緣如幻似有。故觀察也。此位菩薩觀身等四令離四倒。觀心等三離縛修行。觀三世法有而不實。故令觀察修勝行矣。從此第三利生分齊。
經：「此位菩薩廣利眾生。」
解曰：性種銀輪，化三天下。超前習種，故云廣利。從此第三結超倒想。
經：「超過我見、人見、眾生等想，外道倒想所不能壞。」
解曰：我人等者，義如前釋。等取壽者、作者、命者、士夫、儒童、我之類也。言外道者，邪論諸師。言倒想者，四倒[12]相應之想倒也。不能壞者，彼能執人及所執法所不能壞。由此菩薩勝解力增，邪師邪法悉超過故。
問：二乘外道俱是所超，何故前[13]越二乘、此超外道，勝劣不次？答：心由頓發，即越二乘；行約漸修，後超外道。又此已超，非正超也，如二靜慮名出苦故。從此第三明道種性。文三如前，且初第一標位[14]辯相。
經：「復次道種性菩薩修十迴向。」
解曰：道種性者，道謂初地平等聖道。此引彼生，與道為種。道之種、種之性，名道種性，二依主故。言菩薩者，舉能行人。修十迴向者，此略標也。如《華嚴經．十迴向品》云「所謂救護一切眾生離眾生相迴向、不壞迴向、等一切佛迴向、[15]至一切處迴向、無盡功德藏迴向、隨順堅固一切善[16]根迴向、等隨順一切眾生迴向、真實迴向、無著無縛解脫迴向、等法界無量迴向。」義如下釋。從此第二正解修行。於中分二：且初第一總標[1]十忍。
經：「起十忍心。」
解曰：五蘊及忍，義如前解。對觀五蘊得解脫蘊，謂觀自[3]身語過患，由思願力遮防七支而得戒忍。次觀受蘊妄生領納諸受漂動，由定專注而得定忍。次觀想蘊取怨等像，戲論分別起諸名言，如工[4]畫人[5]採畫諸境，由[6]慧簡擇而得慧忍。次觀行蘊造作種種三有諸業繫縛生死，由慧離繫解脫自在得解脫忍。次觀識蘊妄想分別起諸知見取著六塵，無分別慧解脫清淨得解脫知見忍。故對五蘊得解脫蘊。此依言說次第建立。如實義者，無分別慧觀五蘊空，於念念中皆具五忍。從此第二對觀三忍。
解曰：言三界者，所依處也。言因果者，業因識果，即能生也。觀能所感而得三忍，謂於三界及彼因果執有實體，觀遍計空而得空忍；此空所顯清淨真如，無十相故得無相忍；有漏因果虛妄業生，依之修行於此不願，得無願忍。從此第三對觀二忍。
經：「觀二諦假實，諸法無常得無常忍，一切法空得無生忍。」
解曰：觀二諦假實者，假即世俗、實即勝義，標二諦也。諸法無常得無常忍者，有為遷謝剎那不住，得無常忍。觀一切法無自性[8]空體不生滅，得無生忍。此二引生安非安立二種正觀，至下當悉。此位菩薩觀流轉蘊得解脫蘊，觀三界因果得三空忍，觀二諦假實得[9]生無生忍，皆依勝解治倒進修，引生聖道證初地故。從此第三結申化利。
經：「此位菩薩作轉輪王，能廣化利一切眾生。」
經：「復次信忍菩薩，謂歡喜地、離垢地、發光地。」
解曰：此聖位也。言信忍者，謂證信也。此位菩薩親證真如，三寶及戒皆證淨故，故此三地俱名信忍。雖後諸地亦有此四，此初現證得[10]證淨名，加行後得多緣此故。言歡[11]喜者，初獲聖性具證二空，能益自他生大喜故。所言地者，依持生長、如智相應，至下當悉。離垢地者，具淨尸羅，遠離能起[12]微細毀犯煩惱垢故。發光地者，成就勝定大法總持，能發無邊妙慧光故。從此第一正[13]解修行。於中分二：且初第一明斷三障。
經：「能斷三障、色煩惱縛。」
解曰：言三障者，如下經云「初地斷諸[14]無明滅三界貪等，二地斷嗔等習，三地滅無明闇。」此之三障，至下廣明。然所斷障，如《唯識》第十，障有二種：一煩惱障、二所知障。煩惱障中見所斷種，二乘見道皆能斷盡；修所斷種，乃至金剛方能斷盡。若菩薩者，見所斷種見道斷盡，修所斷種要至金剛一時頓斷。所知障中，見所斷種亦見道斷，修所斷種從初地後乃至金剛地地別斷。此經所說三地障俱貪嗔癡三，修所斷者[15]遍六識能發色業，或緣色境名色煩惱。煩惱自性是縛法故，名為縛也。謂三地中各修勝行，貪等[16]永除，名為斷故。從此第二[17]明諸行。於中分二：初明修諸行、後結行根本。初修諸行，於中分四：且初第一明四攝法。
經：「行四攝法，布施、愛語、利行、同事。」
解曰：布施等者，由無貪等善根相應攝取眾生，義如前解，方便化也。從此第二明四無量。
經：「修四無量，慈無量心、悲無量心、喜無量心、捨無量心。」
解曰：慈悲等者，由無嗔等善根相應所利無量，義如前解，憐愍化也。從此第三明四弘願。
經：「具四弘願，斷諸纏蓋，常化眾生，修佛知見，成無上覺。」
解曰：菩薩所修必備萬行，所發大願有斯四也。斷諸纏蓋者，由煩惱故，纏縛有情。由所知故，覆蓋勝[18]慧不得現起。或十纏五蓋、見修二惑，隨其所應，如常分別，所明斷也。常化眾生者，二界四生一切有情，明常化也。修佛知見者，諸佛世尊恒沙妙行悉皆修習，明常修也。成無上覺者，謂此初地於諸如來無上正覺，明當證也。初後[19]自利、中二利他，通因及果，無斷盡故。准《華嚴經》，修行願者，賢位願增，聖[20]位俱故。從此第四明三脫門。
經：「住三脫門，空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。」
經：「此是菩薩摩訶薩從初發心至一切智諸行根本。」
經：「利益安樂一切眾生。」
經：「復次順忍菩薩，謂焰慧地、難勝地、現前地。」
解曰：言順忍者，能順者慧、所順者如，由慧隨順，順向順觀、順後無生，即忍之忍，名為順忍。如《十地論》第八云「隨順平等真如法故，四五地中得耎中忍，六地上忍皆悉隨順無生法忍，此忍即非無生忍故。」焰慧地者，安住最勝菩提分法，燒煩惱薪，慧焰增故。難勝地者，真俗兩智行相[3]互違，合令相應極難勝故。現前地者，住緣起智，引無分別最勝般若令現前故。從此第二正明斷障。
經：「能斷三障心煩惱縛。」
解曰：能斷三障者，如下經云「四地永斷微細身邊見故，五地斷隨小乘[4]樂求涅槃，六地能斷三界集因集業麁現行相。」此之三障，至下當悉。心煩惱縛者，此上三障唯意識俱，名為心也。言煩惱者，[5]准《十地論》，三障如次與三慢俱，謂我法慢、身淨分別[6]慢，從我慢說，名煩惱故。又《善戒經》說皮、肉、心三種煩惱。若緣六塵起貪嗔癡，如皮在外，名皮煩惱。若緣內執起我我所，如肉在內，名肉煩惱。若迷真理真俗別[7]別，如心在於皮肉之內，名心煩惱。斷次第者，初地見道斷肉煩惱，初至七地斷皮煩惱，八至十地無功用道斷心煩惱。如《瑜伽》四十八云「所知障品有其三品：一者在皮麁重，極喜已斷。二者在膚麁重，八地已斷。三者在實麁重，如來住斷。」經論斷位與此不同，皮肉心等通目二障，顯此色心義同彼故。所言縛者，心為彼拘不證自地，正智斷彼即離縛故。從此第三結申利他。
經：「能於一身遍往十方億佛剎土，現不可說神通變化利樂眾生。」
經：「復次無生忍菩薩，謂遠行地、不動地、善慧地。」
解曰：言無生者，謂即真理。智證真理，名無生忍。《解深密經》、《瑜伽》、《唯識》皆說三性名曰無生，本性無生、自然無生、惑苦無生。若能證智名無生忍，兼所證如名無生法忍。即忍之忍，通二釋也。遠行地者，至無相住功用後邊，出過世間二乘道故。不動地者，無分別智任運相續，相用煩惱不能動故。善慧地者，成就微妙四無礙解，能遍十方善說法故。從此第二正明斷障。
經：「能斷三障色心習氣。」
解曰：能斷三障者，如下經云「七地斷諸業果細現行相，八地斷諸功用，九地斷無礙障。」斷此三障也。色心習氣者，通種現也，下廣明矣。謂所知[9]障，十地於前六地各治一分。色心麁重彼障下品，故此三地各別斷故。從此第三結申利他。
經：「而能示現不可說身，隨類饒益一切眾生。」
經：「復次寂滅忍者，佛與菩薩同依此忍。」
解曰：[11]言寂滅者，謂即真如。智證寂滅，名寂滅忍。即忍之忍，二釋得名。[12]准下經中「入此地時斷神通障」，至下當悉。佛與菩薩者，舉能忍人。謂此菩薩初入[13]十地名為法雲，十地後位名為等覺。同依此忍者，謂此與佛勝劣雖異，同一忍也。從此第二正解修行。於中分三：初明下上忍、次明等妙覺、後明佛三身。且初第一明下上忍。
經：「金剛喻定，住下忍位名為菩薩，至於上忍名一切智。」
解曰：金剛喻定者，最後勝定。此定現前，能斷一切微細障種，名金剛定。此定初起菩薩之身名為下忍，後解脫位成一切智名為上忍。從此第二明等妙覺。
經：「觀勝義諦斷無明相，是為等覺，一相無相平等無二，為第十一一切智地。」
解曰：上言觀者，能觀正智。正智有二：等覺照寂、佛果寂照，是能觀[14]智因果別故。勝義諦者，即是真如。真如體同，明同證也。斷無明相者，此微細[15]障障第十一地也。此有二解。有說：無明體通二障，彼微細種此皆斷故。有說：無明根本不覺，智照本覺故名為斷。下廣明也。是為等覺者，結斷位也。一相無相者，明佛果也。如智體同故云一相，智冥真理故云無相。平等無二者，佛佛道齊，等無二也。為第十一者，十地為因，佛地為果。超前十地，第十一也。一切智地者，佛地圓滿，此解脫道，結果位也。從此第三明佛三身。於中分三：且初第一明法性身。
解曰：非有非無者，性功德也。謂諸如來恒沙性德不同萬像，故云非有；不同[2]兔角，故云非無。湛然清淨者，永離眾相故云湛然；不與漏俱故云清淨，無為德也。無來無去者，法性身也。性淨本覺，體常不生故云無來，體常不滅故云無去。不隨迷悟性有動[3]靜故云常住，不隨凡聖性有改易故云不變，即法身也。從此第二明智德身。
經：「同真際、等法性。」
解曰：真言真際，即是法身。若云同者，智同理也。謂諸如來等覺位中，無明障盡故同真際，解脫位中證理圓極故等法性。此與法身非即非離，俱遍法界常安樂故。從此第三明應化身。於中分二：初明應化身、後明能所化。且初第一明應化身。
經：「無緣大悲常化眾生，乘一切智乘來化三界。」
解曰：無緣大悲者，悲有四種：一外道異生起愛見悲、二聲聞獨覺緣欲苦生起觀行悲、三菩薩利樂得同體悲、四諸佛世尊得無緣悲。常化眾生者，明應身也。謂諸如來居純淨土，為住十地諸菩薩眾隨類現身，現大神通轉正法輪，令彼受用大乘法樂無有間斷，故云常化也。乘一切智乘來化三界者，明化身也。能乘者悲、所乘者智，謂從法界最清淨智，流出智悲演諸至教。此即事智乘理智生，以一切智為所乘故。來化三界者，所化處也。虛空世界悉皆無邊，故舉所依明來化[4]也。如《法華》云「我諸子等[5]先因遊戲來入此宅，長者驚入」，即此來也。何故須化？如彼又云「我本立誓願，欲令一切眾，如我等無異。如我昔所願，今者已滿足。」化一切眾生，皆令入佛道，故現應化化眾生也。從此第二明能所化。於中分四：且初第一明所化境。
經：「善男子！諸眾生類一切煩惱業、異熟果、二十二根，不出三界。」
解曰：諸眾生者，諸界趣生一切含識，諸佛菩薩化境或殊，其所化生種類唯爾。一切煩惱者，所謂理事發業[6]潤生，一切煩惱助發緣也。言業者，福非福等染淨諸業，感生因也。異熟果者，善染所感無記果也。作業感果時必不同，前後名異。[7]異之熟等，如常分別。二十二根者，如有頌云「取境續家族，活命受用果。世間出世淨，依此量立根。」言取境者，[A3]眼等六根。續家族者，女男二根。言活命者，即是命根。受用果者，[8]所謂苦、樂、憂、喜、捨根。世間淨者，所謂信、進、念、定、慧根。出世淨者，未知當知、已知、具知三無漏根。然此體者，應結頌云「色與不相應，心王及心所，七一一唯十，三體性隨應。」下之二句，釋上四也。七者，七色根也。一一者，命意根也。唯十者，五受信等十心所也。三[9]體隨應者，三無漏體，九根等也。性隨應者，色命無記、意五、受三、信等唯善也。不出三界者，結上所明並界內也。
問：二十二根中前十九根是有漏故可屬界繫，最後三根體是無漏，云何不出？答：此明所化總[10]相而論，理實三根非界繫也。言不出者，有其二義：一約彼種，未起現行，從所依識，故云不出。二約現行，二乘無學、等覺已前一切菩薩，[11]雖六或七無漏現行，從所依判，異熟有漏亦不出也。從此第二明能化身。
經：「諸佛示導應化法身，亦不離此。」
經：「若有說言於三界外別更有一眾生界者，即是外道大有經說。」
解曰：諸佛所說，界外無生。若[14]言界外有眾生界者，即是外道吠世史迦六句義中大有經說，非佛教也。若爾，二乘無學十地菩薩所居報土，豈非界外？答：據隨助緣，即居界外；體是異熟，故非外也。從此第四顯化成佛。
解曰：三界二障通名無明，唯斷煩惱但免界繫，斷所知盡名無明盡，即為佛也。廣明化竟。從此第三結申滿位。
經：「自性清淨名本覺性，即是諸佛一切智智。」
解曰：自性清淨名本覺性者，即真如也。依《起信論》，上句絕待、下句對待，對不覺等說名本覺。即是諸佛一切智[16]智，此有二義。有說：真如是佛法身，法身智身性相平等、體相相從，亦得名為一切智智，如實非[17]智。有說：真如即一切智。心歸本[18]原冥合不異，相用非無別體也。即以真如為一切智智，二智二身隨應悉故。大文第二結修諸忍。
經：「由此得為眾生之本，亦是諸佛菩薩行本，是為菩薩本所修行五忍法中十四忍也。」
解曰：由此得為眾生之本者下，有二義。有說：此者上本覺也，謂由本覺隨不覺故，[1]動眠三界輪迴六趣，故此本覺為眾生本。亦是諸佛菩薩行本者，無明微薄，本覺力增心歸本[＊]原，從末向本隨位次第建立五忍，至寂滅忍本覺湛[2]然，本無動達、今無靜故，此本覺亦是諸佛菩薩行本。有說：此者即五忍也，是發大乘趣無上者，從始至終修行之本。亦是諸佛菩薩行本者，亦是法界已成未成佛菩薩本。是為已下，如文易了。[3]◎
◎[4]從此第二答化眾生。於中分四：一明十王位、二明說偈讚、三明忍境智、四諸佛同修。初明十王，於中分三：一牒問略標、二明十王位、三結明諸佛。且初第一牒問略標。
解曰：佛言已下，牒前問也。從初一地者，歡喜地也。至後一地者，法雲地也。自所行處者，一一地中菩薩行處。及佛行處者，即彼十地，佛化處也。又第十一地，如來行處也。一切知見者，菩薩諸佛證真達俗，如實知見行二利也。
問：初一地者，何非習種性耶？答：此明十王所行化利，三賢已辨故此不論。從此第二明十王位。於中分十，一一地中皆分為五：一居土廣狹、二配屬王位、三修法多少、四辨修勝行、五明所利生。初地五中，且初第一居土廣狹。
經：「若菩薩摩訶薩住百佛剎。」
解曰：初地菩薩住百大千。云何知然？一化佛土即一大千，百化佛剎百大千故。
問：所居之土總有幾種？以何為體？何故十地廣狹異耶？答：准《佛地論》，諸土相對，總分為二：一淨、二穢。淨中備舉有十三土：果土有三、因土有十。果土三者，若法性土，真如為體，恒沙性德依自性故。若報得土，鏡智為體，諸無漏種依自土故。他受用土，平等性智為其土體，現大小身依自土故。若變[6]化土，成事智品為其土體，現變化身依自土故。合他受用及變化身，俱為第三應化土也。因土十者，十地菩薩所依之土，本[7]識為體，即是有漏苦諦攝故。若後得智所變影像，即是無漏道諦攝故。隨智勝劣，廣狹不同。眾寶莊嚴皆自智變，有麁妙[8]異，自受用故。乘便明者，若彼二乘變易之土，體同菩薩，但麁劣故。西方淨土，地前生者本識為體，由佛本願及自行力故得往生，無無漏智所資感故，七寶[9]位劣自受用也。穢土之中，界趣勝劣自[＊]識所變，准此應知。淨穢異同、生之別業，如常分別。從此第二配屬王位。
經：「作贍部洲轉輪聖王。」
解曰：如《十地經》，初地作閻浮提王。《瓔珞經》說，初地已上瑠璃輪王。《華嚴經》云「初地作閻浮王」，此云輪王。言閻浮者，明住處也。言瑠璃者，明勝妙也。言輪王者，舉輪寶也。居土化境，不相違也。然今此經，初地菩薩與道種性輪王何別？答：如下偈云「權化有情遊百國」。此百彼一，聖凡勝劣有多別故。從此第三修法多少。
經：「修百法明門。」
解曰：此經總標，無別名數。《瓔珞經》云「所謂十信，一一各十，即百法明門。」《華嚴經》云「此地菩薩若行精進，捨家妻子出家學道，於一念頃得百三昧，以淨天眼見百佛國；二見百如來；三動百世界，身亦能往彼佛世界放大光明；四化為百類，普令他見；五成[10]熟百類所化有情；六若欲留身，得百劫住；七見前後際百劫中事；八[＊]智見能入百法明門；九化作[11]百身；十身皆能[12]現百菩薩眷屬。若以願力自在示現，過於是[13]數，乃至百千億那由他劫不能數[14]知。」若屬此經十中第八通而言者，具此應知。從此第四[＊]辯修勝行。
經：「化四天下一切眾生。」
解曰：以十善道化利眾生，此後諸王皆十善化，處有廣狹、行有勝劣以為異矣。從此第二明離垢地，文分為五。
經：「若菩薩摩訶薩住千佛剎，作忉利天王，修千法明門，說十善道化一切眾生。」
解曰：居土漸廣，作天帝釋，廣初地百為千明門，修戒度圓，以十善化。從此第三明發光地，文五如前。
解曰：此地菩薩得諸勝定時分天王，漸廣勝故。從此第四明焰慧地，文五如前。
經：「若菩薩摩訶薩住億佛剎，作覩史多天王，修億法明門，行菩提分法化一切眾生。」
解曰：知足天王，修諸億門菩提分智，化眾生故。從此第五明難勝地，文五如前。
經：「若菩薩摩訶薩住百億佛剎，化樂天王，修百億法明門，二諦四諦化一切眾生。」
解曰：所修轉勝，百億諸門備觀諸諦，化眾生故。從此第六明現前地，文五如前。
經：「若菩薩摩訶薩住千億佛剎，作他化自在天王，修千億法明門，十二因緣智化一切眾生。」
解曰：居欲界頂，他化天王，所修所悟悉皆轉勝，以緣生智化利眾生。從此第七明遠行地，文五如前。
經：「若菩薩摩訶薩住萬億佛剎，作初禪梵王，修萬億法明門，方便善巧智化一切眾生。」
解曰：居大梵天，境修俱勝，得方便智化利眾生。從此第八明不動地，文五如前。
經：「若菩薩摩訶薩住百萬微塵數佛剎，作二禪梵王，修百萬微塵數法明門，雙照平等神通願智化一切眾生。」
經：「若菩薩摩訶薩住百萬億阿僧祇微塵數佛剎，作三禪梵王，修百萬億阿僧祇微塵數法明門，以四無礙智化一切眾生。」
解曰：居遍淨天，境修轉勝，四無礙智化利眾生。從此第十明法雲地，文五如前。
經：「若菩薩摩訶薩住不可說不可說佛剎，作第四禪大梵天王，為三界主，修不可說不可說法明門，得理盡三昧，同佛行處盡三界原，普利眾生如佛境界。」
解曰：不可說者，如《華嚴經》四十五云「不可說者，即一百一十九數。若不可說不可說，即[2]一百二十數也。」居色界頂大自在宮，作三界主，境修最[3]勝。得理盡三昧者，照解理極，故名理盡。三昧可知，此即最後金剛定也。同佛行處者，同寂滅忍也。盡三界原者，依《本記》云「阿賴耶識以為本原」。如《起信[4]論》，根本無明而起業識。原集原苦是三界原，聖[5]智斷此故名為盡。普利等者，謂此地中所利有情證真達俗，悉皆最勝分同佛境。故《大品經》云「十地菩薩當知如佛」，又云「見性未了」，即其義也。從此第三結明諸佛。於中分二：且初第一結諸菩薩。
解曰：如文悉矣。從此第二結明諸佛。
經：「十方如來亦復如是，證無上覺，常遍法界利樂眾生。」
經：「爾時一切大眾即從座起，散不可說花，焚不可說香，供養恭敬稱讚如來。」
解曰：聞法喜慶，供養稱讚也。從此第二王說偈讚。於中分二：且初第一標王說偈。
經：「時波斯匿王即於佛前以偈讚曰：」
解曰：所言偈者，此有三解。一云：偈者竭也，攝義竭盡。二云：偈[8]者憩也，語憩息故。三者梵云伽他，此云諷誦，古譯經者乃[9]至偈[10]他略去他字但名為偈，語訛略[11]矣。從此第二正明偈讚。總三十行，於中分三：初有三行讚佛三德、次有二十六行半廣讚五忍、後有半行結讚禮敬。初讚三德，於中分三：一讚三業德、二讚所被妙、三讚所說[12]深。且初第一讚三業德。
解曰：世尊如上。言導師者，善巧具足，如海導師，彼引得寶、此引成佛。金剛體者，堅固具足。體者身也。佛身堅固由如金剛，讚身德也。言心行者，悲智具足，四智心品總名為心，常照二諦故名為行。言寂滅者，解脫具足，[14]逾動逾寂名為寂滅，讚心德也。如《淨名》云「心淨已度諸禪定」，不違此也。轉法輪者，下讚語德。轉者起也。法謂所說教理行果三乘法也。輪者圓滿，由如車輪，摧壞諸障能運用故。謂佛所轉無上妙法，往他相續以被根宜。轉法輪義，如常分別。言八[＊]辯者，八謂八音，[＊]辯謂七[＊]辯。言八音者，如《梵摩喻經》云「一最好聲、二易了聲、三調和聲、四柔軟聲、五不誤聲、六不女聲、七尊慧聲、八深遠聲。」言七[＊]辯者，一捷[＊]辯，須言即言，無蹇叱故。二迅[＊]辯，懸河[15]湕冷，不遲訥故。三應[＊]辯，應時應機，不增減故。四無疎謬[＊]辯，[16]所說契理，不[17]邪錯故。五無斷盡[＊]辯，相續連環，終無竭故。六凡所演說豐義味[＊]辯，一一言句多事理故。七一切世間最上妙[＊]辯，具足甚深如雷等故。言圓音者，一音圓音義通多解。有說：諸佛無形無聲，為對根宜，如空谷響現無量聲，隨其根性各得一音，等遍十方故云圓音。有說：諸佛實有色聲，其音圓滿無異韻曲。如經說云「佛以一音演說法，眾生隨[1]類各得解。」有說：諸佛實有眾多音聲，但以佛音無障無礙，一切即一故名一音，一即一切故名圓音。由具眾德廣為開演，讚語德故。上三業德即三密門，事用之中即三示導。時眾得道百萬億者，讚說當根，標所被也。從此第二讚所被妙。
經：「天人俱修出離行，能習一切菩薩道。」
經：「五忍功德妙法門，十四菩薩能諦了。」
經：「三賢十聖忍中行，唯佛一人能盡原。」
經：「佛法眾海三寶藏，無量功德於中攝。」
解曰：佛法眾者，列三寶名。一體真如，即忍性故。能說所說諸修行者，即別相故。所言海者，讚忍深廣包含三寶。蘊積為藏。無量功德者，有為無為恒沙功德皆積忍中，故云攝也，讚所說深。明三業竟。從此第二有二十六行半廣讚五忍。於中分二：初有二十四行廣讚五忍、後有兩行半讚佛悲深。初明五忍，於中分二：初有二十三行廣明五忍、後有一行因果對明。就明五忍，大分為六：初四行半偏明伏忍。於中分二：初通讚四王、後總明伏忍。初文復二：且初第一明十善位。[5]◎
仁王護國般若波羅蜜多經疏卷中一終
仁王護國般若波羅蜜多經疏卷中二
解曰：十善如下。此十善位，經十千劫方入伏忍，忍方便故。發大心者，所度所斷所修所趣悉皆大故，名發大心。長別三界者，前發大心總有二類：一者直往、二者迴心。若前頓發，心必堅猛，惑雖未斷定當超故。若後漸悟，二乘有學及無學果，聖道斷障，云長別故。苦輪海者，苦通三界，謂三苦也，依苦、樂、捨立為苦故。往返不息迴轉如輪，昇沈出沒深大如海。中下品善者，所修十善時既長[7]久，初中後位為下中上。中下二品作粟散王，小王眾多如彼粟散，從喻立稱。又如劫初分香[8]稻者，以粟[9]散布，名粟散王。若上品者，鐵輪王也。從此第[10]三明三賢位。
解曰：十住菩薩[12]作銅輪王、十行銀輪、十迴向位作金輪王。然四輪王王化別者，一二三四洲化境為異。故《順正理》云「從此洲人壽命無量乃至八萬歲，有轉輪王生。滅八萬時，有情富樂壽量損減，眾惡漸盛，非大人器故無輪王。此王由輪旋轉應[13]導，威伏一切，名轉輪王，金銀銅鐵輪應別故。若王生在剎帝利種，紹灑頂位，於十五日受齊戒時，沐浴首身受勝齊戒，昇高臺殿，臣僚輔翼，東方忽有金輪寶現。餘轉輪王應知亦爾。輪[14]主如佛，無二俱生。一切輪王皆無傷害，令伏得勝已各安其所居，勸導令修十善業[15]道。」言七寶者，所謂輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、主藏臣寶、主兵臣寶。馬等五寶有情所攝，珠輪二寶乃是非情。《正法念經》又有七寶，所謂劍寶、皮寶、床寶、林寶、殿寶、衣寶、履寶，此等諸寶皆由修習無嗔善根之所招感。所有威德及王風化，如《正法念》[A4]及《起世經》，彼廣明矣。從此第二總明伏忍。於中[16]分三：且初第一總明聖胎。
經：「伏忍聖胎三十人，十住十行十迴向，三世諸佛於中學，無不由此伏忍生。」
解曰：住伏忍者即名聖胎，三世諸佛從此生故。從此第二明難得入。
經：「一切菩薩行根本，是故發心信心難，若得信心必不退，進入無生初地道。」
解曰：一切菩薩行根本等者，此明入劫菩薩行本，即十信心。此心難發，如前經云「有恒河沙見佛法僧，得入信者數極少」矣。若得十信，至第六心必不退者，信不退也，定證無生至初地故。雖七住前容作二乘，設[17]爾不久定當得故。又解：若得信心即十信心必不退者，十住第七位不退也，已前容退。如《瓔珞經》云「淨目天子、法才王子、舍利弗等欲入第七，遇緣退故。」從此第三結名[1]辯相。
經：「化利自他悉平等，是名菩薩初發心。」
解曰：化利自他者，[＊]辯發心相。若時菩薩觀他如自，得平等心而修二利，方名菩薩初發心相入初住也。明伏忍竟。從此第二有五行半廣明信忍。於中分二：初別明三地、[2]後總結斷障。初明三地，文分為三。初明下忍，文復分三：且初第一明歡喜地。
經：「歡喜菩薩轉輪王，初照二諦平等理，權化有情遊百國，檀施清淨利群生。」
解曰：歡喜等者，標住地名，明其王位。初照二諦平等理者，謂此初證平等真如，斷分別也。權化有情者，或王或佛權現化身。遊百國者，明化境也。檀度清淨者，勝行利生也。從此第二明地得名。
經：「入理般若名為住，住生德行名為地。」
解曰：入者證也。言般若者，無分別智證實相理，俱名般若。住者，不動名住，依持義也。住生德行名為地者，智冥真理，即能生顯為無為德，有為功德因此而生，無為功德因此而顯。五相顯發住生二義，故名為地，道十地也。如《唯識》第九云「如是十地總攝有為無為功德以為自性。」與所修行為勝依持，令得生長名為地矣。從此第三初心具德。
經：「初住一心具眾德，於勝義中而不動。」
解曰：言初住者，見道證如名為初住。言一心者，即一心真見道也。具眾德者，如前經云「具足八萬四千德」也。於勝義者，境第七聲，謂智證真寂而不動。此初入地，例後應知。從此第二明中品忍。於中分二：且初第一明離垢地。
經：「無相無緣真實性，無體無生無二照。」
解曰：上句明境，妄執緣生圓成異故。下句明智，達無體故、了無生故、證無二故，明智照解無分別故。雖於五忍勝劣有殊，論其境智准此應悉。從此第三明發光地。
經：「發光菩薩夜摩王，應形往萬諸佛剎，善能通達三摩地，隱顯自在具三明。」
解曰：標其地名，明王居處、明所化境、明其得定、明所具德。言隱顯者，五通自在，具有三明，如〈序品〉也。從此第二總結斷障。
經：「歡喜離垢與發光，能滅色縛諸煩惱，具觀一切身口業，法性清淨照皆圓。」
解曰：結上三地能斷色縛，謂貪等三，如前解故。具觀一切身口業者，顯離色縛，色業自在。言法性者，色心實性即是真如，智照圓也。從此第三有四行偈廣明順忍。於中分二：初別明三地、後總結斷障。初明三地，文分為三：且初第一明焰慧地。
經：「焰慧菩薩大精進，覩史天王遊億剎，實智寂滅方便智，達無生理照空有。」
解曰：標其地名，明修勝行、明王居處。實智寂滅者，證如智也。方便智者，緣事智也。達無生理者，即是真如正智境也。照空有者，即是理事方便境故。從此第二明難勝地。
經：「難勝菩薩得平等，化樂天王百億國，空空諦觀無二相，垂形六趣靡不周。」
解曰：標其地名，明修正[7]觀，真俗二智行相互違，合令相應，故名平等；明王居處。空[8]空諦觀者，初空顯如，後空遣相，或云色心、或云我法。謂此地中理事合照，故云諦觀。無二相者，能合難[9]合令相應，無二相故。垂形以下，明所化境。靡者無也。從此第三明現前地。
經：「現前菩薩自在王，照見緣生相無二，勝義智光能遍滿，往千億土化眾生。」
解曰：結上三地。能斷三障迷[＊]心惑者，如上見等三種障也。言空慧者，結實智也。言寂然者，結平等也。無緣觀者，結照[13]見緣生相無二也。還照心空者，自障既斷，照自地如。如智德廣，云無量矣。從此第四有兩行半明遠行地。於中分三：且初第一明遠行地。
經：「遠行菩薩初禪王，住於無相無生忍，方便善巧悉平等，常萬億土化群生。」
經：「進入不動法流地，永無分段超諸有。」
解曰：此地菩薩必能進入後不動地法[A5]駛流也。[1]永無分段者，自此已前容有分段，受三界生；[2]今此地中功用分段最後邊故。超諸有者，無漏定願資彼勝身，令所感報漸[3]漸增勝，乃至等覺受變易生，超三有故。從此第三明所斷障。
經：「常觀勝義照無二，二十一生空寂行，順道法愛無明習，遠行大士獨能斷。」
解曰：言常觀者，表無間斷。言勝義者，明所證也。照無二者，真俗雙照，無有二也。二十一生者，明經生也。地地有三，今第七地，經二十一生。智皆照如，云空寂行。理實住地有二十生，最後終生必當得故。順道法愛者，愛善法也。《婆沙論》中名善法欲。《智度論》云「頂位未伏順道法愛，不言斷[4]位。」此說斷者，謂六地前有定有散，散位起愛。今入此地雖有加行，以[5]結無相相續現前，無散忻求，永無愛故。無明習者，如下經云「斷諸業果細現行相」。諸業果者，即分段[6]生。細現行者，所知障也。執有生滅細相現行，能障此地妙無相道。所知障體即是無明，與前愛俱，入地[7]止斷。故偈說云「遠行大士獨能斷」也。前長行中七八九地皆無生忍合為一文，斷色心習。此別結者，永無法愛超分段生，功用後邊。具此三義，故別結[8]矣。又若大劫數三無數，今第七地第二劫滿。又後[9]二同第三劫，皆無功用，故同結矣。從此第五有五行偈明後三地。於中分二：初別明三地、後總明斷障。初明三地，文分為三：初不動地。文復分二：且初第一明不動地。
經：「不動菩薩二禪王，得變易身常自在，能於百萬微塵剎，隨其形類化眾生。」
解曰：明中忍也。標其地名，明王居處、明得勝身。常自在者，現相及土悉皆自在，明所化境隨類化故。從此第二明常不動。
經：「悉知三世無量劫，於第一義常不動。」
解曰：悉知三世者，明智照也。無量劫者，知過未世俱無量也。於第一義者，此地菩薩雖常證如，真俗雙照常不動矣。從此第二明善慧地。
經：「善慧菩薩三禪王，能於千恒一時現，常在無為空寂行，恒沙佛藏一念了。」
解曰：明上忍也。標其地名，明王居處、明所化境、明修[10]止觀。智常證如，真俗平等皆空寂故。恒沙佛藏者，明具德也。恒沙諸佛所流至[11]教，此地菩薩於一念中四無礙解皆能了矣。從此第三明法雲地。於中分二：且初第一明法雲地。
經：「法雲菩薩四禪王，於億恒土化群生，始入金剛一切了，二十九生永已度。」
解曰：寂滅忍中此下品也。標其地名，明王居處、明所化境。始入金剛者，後勝定也。始者初也，入者證也。此地[12]末心起金剛定，初無間道證理現前，惑障永無、照解圓極，名一切了。此等覺位，法雲地收，上下各半，顯前後故。明所超生，如文悉矣。從此第二明下品忍。
經：「寂滅忍中下忍觀，一轉妙覺無等等。」
解曰：標忍之名，明下忍觀。言一轉者，[＊]辯忍位也。此無間位轉為解脫，名為一轉，即名妙覺，佛果圓也。無等等者，若前剎那以因望果名為無等，至解脫位佛[13]佛道齊即名為等，此下忍位明當轉故。從此第二總明斷障。
經：「不動善慧法雲地，除前所有無明習，無明習相識俱轉，二諦理圓無不盡。」
解曰：標上三地。除前所有無明習者，所知障也。除前七地各治一分色心障外[14]餘之細障，於此三地各別斷故。無明習相識俱轉者，謂修所斷煩惱障種，及第七俱所有無明彼微細種，至等覺位由與識俱，故云俱轉。又如《起信》根本無明與業識俱，云轉捨也。二諦理圓無不盡者，明等覺位，照解體圓所斷所棄無不盡矣。從此第六有一行半明正覺位。於中分二：且初第一明正覺圓。
經：「正覺無相遍法界，三十生盡智圓明。」
經：「寂照無為真解脫，大悲應現無與等，湛然不動常安穩，光明遍照無所照。」
解曰：言寂照者，[16]明智德圓。無為真解脫者，明斷德圓。大悲應現者，明[17]恩德圓。無與等者，明上三德俱無等也。湛然不動者，顯恩德也。由佛大悲利他願力，應現大小種種類身，動而常寂故云湛然，雖示去來體常不動。言安隱者，示現化也。如食馬麥及現出血，未曾動搖，常安隱也。光明遍照者，恩德之體如淨摩尼，體周法界照而無照。大文第二結前因果。
經：「三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。一切有情皆暫住，登金剛原常不動。」
解曰：三賢十聖住果報者，約人明也。分段、變易二種生死，若身若土、乘因感果，住果報故。唯佛一人居淨土者，如來亦名無上覺者，隨身所居皆淨土故。一切有情皆暫住者，約法明也。等覺已前若賢若聖，有為生滅剎那不住，設令證如亦暫住故。登金剛原常不動者，此有二義。有說：佛果真解脫位，智常證如，如智平等，故名不動。[1]凝然相續，俱名常故。有說：佛果金剛定後證寂滅原，身智湛然常不動矣。從此第二有兩行半讚佛悲深。於中分三：且初第一總讚悲深。
經：「如來三業德無量，隨諸眾生等憐愍。」
經：「法王無上人中樹，普蔭大眾無量光，口常說法非無義，心智寂滅無緣照。」
解曰：人中樹者，舉喻明也。讚佛身業，蔭除[3]執惱，光能破闇。口常說法者，讚語業也。說即是聲，甚深如雷，具梵聲也。非無義者，外道異生有字無義、二乘狹劣、菩薩未圓，唯佛所說有字有義皆圓滿也。心智寂滅者，讚正智也。智冥真理，常寂滅故。無緣照者，讚業用也。冥[4]真起化，悉皆無相，照而無照、化而無化。從此第三讚說甚深。
解曰：人中師子者，師子出聲百獸潛伏，如來演說諸障雲消，故以喻也。為演說者，讚五忍也。甚深等者，二乘不測，故云甚深，曠劫難聞，未曾有故。塵沙等者，以法威力聞所未聞，塵沙剎土皆震動故。大眾等者，大眾聞法領解歡喜，若凡若聖皆蒙益故。具斯眾德，故讚悲深。三[6]示道中偏讚此者，後誡示[7]導利樂廣故。從此第三結讚敬禮。
經：「世尊善說十四王，是故我今頭面禮。」
解曰：文易可知，此結讚矣。從此第三聞法獲益。
經：爾時百萬億恒河沙大眾，聞佛世尊及波斯匿王說十四忍無量功德，獲大法利，聞法悟解得無生法忍，入於正位。
解曰：無生忍者，隨其所應，此多地前無生忍也。入於正位者，即初地也。偈與長行[8]有差別者，修行諸忍自利行增，化生為王利他行勝，偈總上二，即為異矣。從此第三忍[9]位智。於中分三：一印述所說、二忍位境智、三讚忍德深。初印所說，於中分四：且初第一明往昔因。
經：爾時世尊告大眾言：「是波斯匿王，已於過去十千劫龍光王佛法中為四地菩薩，我為八地菩薩。」
解曰：引昔因中明同事也。從此第二明今偈讚。
經：「今於我前大師子吼。」
解曰：讚於佛前得決定說。從此第三印可所說。
經：「如是如是。如汝所說，得真實義不可思議。」
經：「唯佛與佛乃知斯事。」
解曰：唯佛等者，菩薩修證諸忍未圓，設後[11]如前悉皆分故。唯有諸佛佛道[12]齊，證解忍圓，故[13]盡知也。從此第二忍位境智。於中分三：一標忍難量、二[14]總相徵問、三分別解釋。且初第一標忍難量。
經：「善男子！此十四忍，諸佛法身、諸菩薩行，不可思議、不可稱量。」
解曰：前長行中佛說十王，次於偈中王別讚忍，忍之境智若因若果，此具明也。此十四忍者，牒前文也。諸佛法身者，謂應化身皆法身也。諸菩薩行者，等覺已前一切行也。思議等者，心不能思、口不能議，過稱量境，云不可也。明佛菩薩皆依此忍，忍之性相，思議稱量俱不及矣。從此第二總相徵問。
經：「何以故？」
解曰：何故諸佛菩薩皆依十四忍不可思量也。從此第三分別解釋。於中分二：初別明境智、後釋結難量。初明境智，於中分二：一明佛境智、二明菩薩境智。初佛境智，於中分三：一標佛生化滅、二釋無生化滅、三結如虛空。且初第一標佛生化滅。
解曰：實相般若無生化滅。諸佛化現圓應十方，於般若中示生化滅，即王宮生、轉法輪化、雙林後滅，則其事也。從此第二釋無生化滅。於中復二：且初第一釋無生等。
經：「而實諸佛生無所生、化無所化、滅無所滅。」
解曰：謂明諸佛體遍相圓，動而常寂，無生化滅。從此第二境智俱寂。
經：「第一無二，非相非無相、無自無他、無來無去。」
解曰：言第一者，勝無等故。言無二者，如智不異故。言非相者，不同色像故。非無相者，不同[1]兔角故。無自無他者，所現應化勝劣有殊，與法性身無自他故。無來無去者，化現應物示有去來，體常不動，無來去故。從此第三結如虛空。
經：「如虛空故。」
解曰：靜不違動，動而常寂，即動而靜，如虛空故。從此第二明菩薩境智。於中分二：一即境觀空、二即智觀空。初即境中，文分為二：一別相觀空、二總相觀空。初別相中，文分為二，初即法觀空、後即受觀空。初即法中，文復分三：且初第一標無生滅。
經：「善男子！一切眾生，性無生滅。」
解曰：顯依真也。一切眾生者，通能所化一切生也。蘊等自性體即真如，無生滅故。從此第二明法不實。
經：「由諸法集幻化而有，蘊處界相無合無散。」
解曰：謂無始來迷自真性為相所動，令知幻也。由諸法集幻化而有者，五蘊法也。五蘊和合故名為集，此無實體，幻化有也。蘊處界者，明幻法也。言無合者，蘊從緣起，緣自性空，故無合也。言無散者，眾緣假集暫有顯現，故非散矣。從此第三明法性空。
經：「法同法性，寂然空故。」
解曰：上言法者，蘊等法也。同法性者，同真如性。性相依持，體不相離，了相即性，寂然空故。從此第二即受觀空。於中分三：一體性清淨、二明行不實、三總結明空。且初第一標性清淨。
經：「一切眾生，自性清淨。」
經：「所作諸行無縛無解，非因非果、非不因果。」
解曰：明作業也。所作諸行者，諸即眾也，行謂造作，依身口意造作善染六趣之業，名諸行也。無縛無解者，由妄所動、為煩惱縛，求離繫解故有縛解；了體即真，本自無縛，誰復求解？即無縛解。非因非果者，所作諸行妄故見有，妄自性空，非因果也。非不因果者，未了自性妄想[2]漂馳，乘因感果，如幻有也。從此第二明受不實。
經：「諸苦受行、煩惱所知、我相人相、知見受者。」
解曰：明妄受也。言諸苦者，三界通論總有三苦，三苦不一故名為諸。言受行者，受謂[3]領納，順違俱非境相為性，名受行也。或於所受善[4]染境中起愛為業，領彼所作為行相也。言煩惱者，煩勞擾惱，諸有[5]惱故。言所知者，礙慧不生，障所知故，即二障也。我相等者，如前已解。障依執生，障寬執狹，具生二障，故別明[6]也。從此第三總結明空。
經：「法境界空。」
解曰：法境界者，即前蘊等所作諸行法受二中，三性六趣及以三寶，皆名為法，標俱空故。從此第二釋境界空。於中分三：且初第一明三性空。
經：「空、無相、無作，不順顛倒、不順幻化。」
經：「無六趣相、無四生相、無聖人相、無三寶相。」
經：「如虛空故。」
解曰：甚深般若者：謂正智也。言無[＊]知者：無分別故。言無見者：無推求故。言不行者：智冥真故。言不緣者：無緣相故。言不捨者：不易脫故。言不受者：無領[13]納故。此之六義：俱正智也。又解：無所不知，知而無知；無所不見，見而無見。乃至第六無所不受，受而無受。此後六義，通真俗也。然後六中，行謂萬行，緣謂理事，捨謂財法[14]或大捨故，受謂真俗不變變故。證真達俗，得無住故。從此第二明無照相。
經：「正住觀察而無照相。」
解曰：無分別智正住現前，照而無照，不住相故。從此第三結智明空。
經：「行斯道者如虛空故。」
解曰：行斯道者，謂諸菩薩依此證修，境智俱寂，如虛空故。又以此文對不知亡相生正解者，為立量云：觀[1]照般若為[2]宗有法，定無照相為[＊]宗之法。法及有法和合為宗。無知無見等故，別三合一，以為因法。由如虛空，此是喻法。若爾，對佛弟子宗有相符，[3]小乘諸師因犯隨一。若有空者、若無空者，喻犯有俱無俱不成：略有四過。若對外道，宗有所別，能別不極成，[4]同有隨一，彼不許此。無知見等，取彼無想，非此極成。喻對[5]空論、對無空論，有俱無俱，二二不成，略有六過。有[6]過之量，豈能立破耶？此亦不然。為對大乘初心菩薩，未解亡相生正解者，此無過量。小乘諸宗慧解狹劣、外道倒執，耳初不聞，寧以[7]摩尼[8]爾無目者？然此[9]量中[10]改經「而」字以為「定」字，取文不次，性相求故。由此自上明忍境智一一文中有多比量，皆無過失，能生正解，樂者敘焉。又於菩薩境智之中，如次亦為苦集滅道。從此第二釋結難量。於中分二：初釋難量、後結難量。釋難量中，文復分三：且初第一標不可得。
經：「法相如是，有所得心、無所得心皆不可得。」
解曰：法相如是者，前境智也。有所得心者，取相之心也。無所得心者，無分別智也。皆不可得者，前有得心，妄故不得。後無得智，真故不得。設非親證，相似緣如亦不可得。即四句中初標、次[11]列、後總結矣。從此第二釋非即離。
經：「是以般若，非即五蘊、非離五蘊，非即眾生、非離眾生，非即境界、非離境界，非即行解、非離行解。」
解曰：釋上四文，體皆般若，由心迷悟，解縛異也。是以般若者，標可釋法。非即五[12]蘊，幻妄有[13]故。此非幻妄，故[14]即非也。非離五蘊者，實相平等體遍一切，故非離也。此釋上云「由諸法集幻[15]化有也。」非即眾生者，眾生妄倒，此非妄倒，故[＊]即非也。非離可知。釋次眾生所作諸行也。非即境界者，前諸境界，不了故妄。實相非妄，故[＊]即非也。[16]非離可知。釋次境界文也。非即行解者，行解即是觀照智也，若住於相故云非即，若無分別云非離也。釋觀照故，知斷證修是四別矣。從此第三總釋難量。
經：「如是等相不可思量。」
經：「是故一切菩薩摩訶薩所修諸行，未至究竟而於中行。」
解曰：一切諸佛者，此結標中諸佛法身。知如幻化者，知所化生如幻不實。若非教被，無脫幻縛，故起化也。得無住相者，一切凡夫樂住生死、二乘聖者樂住涅槃，諸佛世尊得無住道，大悲大智常所輔翼，由斯不住生死涅槃，身或異同，恒利樂故。而於中化者，界趣聖賢忍所攝故、於中化[22]故。從此第三結忍難量。
經：「故十四忍不可思量。」
解曰：結也。然據標中釋結別者，釋後結前，文越次也。又復結中，人亦越次，標據果因，結依行化。是二別矣。從此第三讚忍德深。於中分三：一標利益廣、二喻說難量、三諸佛稱讚。且初第一標利益廣。
經：「善男子！汝今所說此功德藏，有大利益一切眾生。」
解曰：讚所說忍是功德藏，生聞思等廣利樂故。從此第二喻說難量。
經：「假使無量恒河沙數十地菩薩說是功德，百千億分如海一滴。」
解曰：明德廣也。假使無量恒河沙數者，明[23]其多也。十地菩薩者，明其勝也，菩薩之中十地最勝。說是功德者，忍功德也。百千億分等者，舉喻以明。謂忍德圓，量同法界、[24]猶如大海，十地讚說，於百千億分[25]中其如一滴耳。若爾，波斯所證極唯十地，何故十地讚乃劣耶？答：波斯說忍與佛說同，讚忍功德亦同前說如一滴矣。從此第三諸佛稱讚。
解曰：此十四忍所有功德，三世諸佛如實能知，一切菩薩若賢若聖依忍修行悉皆稱讚。是故等者，若佛具說[28]者，恐生犯亂，故佛略述少分功德。從此第四諸佛同修。於中分[29]二：初諸佛同修、後明起淨信。初[1]同修中，文分為二：初三世同修、後明必修習。初文復三：且初第一[2]過現同修。
經：「善男子！此十四忍，十方世界過去現在一切菩薩之所修行。」
解曰：明此忍門，菩薩同修。從此第二明佛顯示。
經：「一切諸佛之所顯示。」
解曰：明同說也。從此第三合明未來。
經：「未來諸佛菩薩摩訶薩亦復如是。」
解曰：例過現也。從此第二明必修習。於中分三：且初第一明必修習。
經：「若佛菩薩不由此門得一切智者，無有是處。」
經：「何以故？」
解曰：何以不修忍者不成佛也。從此第三釋無所由。
經：「諸佛菩薩無異路故。」
解曰：諸佛菩薩不依忍門次第修證，更無異路得成佛故。從此第二明起淨信。於中分二：且初第一明信超劫。
[4]經：「若人聞此住忍、行忍、迴向忍、歡喜忍、離垢忍、發光忍、焰慧忍、難勝忍、現前忍、遠行忍、不動忍、善慧忍、法雲忍、正覺忍，能起一念清淨信者，是人超過百劫千劫無量無邊恒河沙劫一切苦難，不生惡趣。」
解曰：生死長劫無由聞名，若有得聞不生疑謗深生淨信，乃至極少一念淨信者，是人即超百千等者，即超沙劫諸苦八難，不生惡趣。何況多時受持讀誦、起聞思修，而不越哉？從此第二明得菩提。
經：「不久當得阿耨多羅三藐三菩提。」
解曰：由前淨信豈唯越苦，亦乃不久當得菩提。從此第三大眾修行。於中分三：且初第一標聞法人。
經：是時十億同名虛空藏菩薩摩訶薩，與無量無數諸來大眾，歡喜踊躍。
解曰：聞忍之時，同名菩薩與諸大眾，即〈序品〉中所列大眾，悉皆歡躍。從此第二明見諸佛。
經：承佛威神，普見十方恒沙諸佛，各於道場說十四忍，如我世尊所說無異。
解曰：以聞法故，承佛威神，即見十方恒沙佛也。各於道場等者，謂一切佛各居本[5]土道場海會說十四忍。如今世尊所說無異，表能說同、表所說同，以法威力得聞見同。如《華嚴經》法慧菩薩說十住，功德林菩薩說十行，金剛幢菩薩說十迴向，金剛藏菩薩說十地，一一會終莊嚴道場，後後轉勝，阿僧祇數寶幢幡蓋種種嚴飾。令彼時眾普見十方同名菩薩同說修行。今者此經世尊自說，故見十方恒河沙數諸佛[6]會海皆同說也。從此第三如說修行。
經：各各歡喜如說修行般若波羅蜜多。
解曰：歡喜修行，如文易了。從此第三答觀察問。於中分三：一總標前問、二別相對治、三結正觀察。標前問中，文分為三：且初第一總標前問。
經：爾時世尊告波斯匿王：「汝先問云：復以何相而住觀察。」
解曰：牒前問也。初明五忍自利行增，次說十王利他行勝，若自他利俱令觀察，總此顯示。觀謂照慧，察謂審諦，觀照審諦故云觀察。從此第二明住平等。
經：「菩薩摩訶薩應如是觀，以幻化身而見幻化，正住平等無有彼我。」
經：「如是觀察化利眾生。」
解曰：應如是觀行化利故。從此第二別相對治。於中分二：初別觀諸假、後結示正觀。初別觀中，文分為七：一明法假、二明受假、三明名假、四相續假、五相待假、六緣成假、七因成假。初明法假。於中分三：一明心法、二明色法、三總結對治。明心法中，文[8]分為二：初別明二依、後明[9]為心廣。初文復二：且初第一明迷悟依。
經：「然諸有情於久遠劫，初剎那識異於木石。」
解曰：然諸有情者，等覺已前一切聖凡皆通攝也。於久遠劫者，時無始故，但言久遠也。初剎那識異於木石者，此有二義。有說：初識隨於何趣續生位中最初剎那第八識也。識有緣慮，異於木石無緣慮故。有說：初識如四卷《楞伽》第一云「諸識有三種相，謂轉相、業相、真相。」言真相者，海東法師云：「本覺真心不藉妄緣，名自真相。」業轉如次也。又《起信論》說業轉現，大同《楞伽》，名有少別。海東解云：「言業相者，根本無明起[10]靜令動，動為業識，極微細故。言轉相者，是能見相，依前業相轉成能緣，雖有能緣而未能顯所緣境故。」言現相者，即境界相，依前轉相能現境故。故楞伽云「譬如明鏡，持諸色像。現識[1]所現，亦復如是。」又經下云「頓分別知自心現身，及身安立受用境界」如次即是根身外器色等五境，以一切時任運現故。此是三細，即本識故。若爾，經初識言，為目何者？依何熏習為因緣生？答：最初業識即為初識，依生起門為次第故。又遠劫來時無初始，過未無體，熏習唯心、妄念為初，違真起故。又熏習者，《楞伽經》云「不思議熏、不思議變，是現識因。」海東解云：「根本無明熏彼本覺，名不思議熏。本覺隨動，說為熏也。又彼本覺體雖不變，由隨緣故，故說為變。若熏若變，心言路絕名不思議。[2]現識因者，據麁顯說，然[3]其理實是業識因。」又因緣者，海東法師解《楞伽經》流注[4]雖等[＊]辯因緣者，本覺為因、無明為緣而起業識，異木石[5]有，同前解故。從此第二明染淨依。
經：「生得染淨，各自能為無量無數染淨識本。」
解曰：生得染淨者，與身俱生，生便得故，此亦無始所生得也。染有二種，有覆、不善；淨有二種，無記及善，俱生得故。言各自者，從染生染、從淨生淨，如同類因引等流果，為各自也。能為無量無數者，一則長劫時無量數，二則所生染淨二種無量數也。染淨識本者，由前生得，引後自類，前為後本，名識本也。諸識別者，此有二義。有說：第八唯淨無記，趣生本故。第七亦恒，有覆善故。前六間斷，俱通三性。唯第六識染淨皆增，修斷事中最為勝[6]故。雖[7]互熏習為因故生，此俱本來本有種起，各從自種生染淨識，為後本故。有說：業識謂無明力，不覺心動故。依於動心而起轉識能見相，故依於能見而起現識，所謂能現一切境界故。依於現識而起智識，分別染淨起我法，故依於[8]智識起相續識，住持過去善惡之業令不失故，成[9]熟現未苦樂等報無差違故。前之三細[10]雖無明起，由不相應，淨無記故。後二染淨劣勝雖殊，從前而生，業為本故。有差別者，業從本覺起，本覺為業本。業生餘染淨，業為染淨本，故以業相為染淨本。若爾，識有幾種？如何熏習為因緣生？答：《楞伽經》云「大慧！略說有三種識，廣說有八相。三謂真識、現識及分別事識。」海東解云：「真謂本覺，現謂第八，餘七俱名分別事識。雖第七識不緣外塵，緣第八故名分別事。」若對前師，不須問答也。又熏習者，依《楞伽經》，現識及分別事識展轉因故。第八種識為因生七，前七能熏[11]復重生八，無始時來展轉因故。[12]又因緣者，自種為[13]因，現識所現諸境為緣，能[14]合染淨諸識生故。若謂[15]般若無八識者，[16]經無遮[17]表，故引成文釋染淨言，乃得盡理。不爾，初識為目何者？然於《增一》已說賴耶，引此釋經，幸詳察矣。從此第二明色心廣。於中分二：一標[18]陳初後、二明色心廣。且初第一標陳初後。
經：「從初剎那不可說劫，乃至金剛終一剎那。」
解曰：前[19]據生起從細至麁，此舉始終明中多故。從初剎那者，即前初也。不可說劫者，生死長遠不可說[＊]其塵沙算數，故經但云不可說也。乃至金剛者，菩薩後定，明其終也。雖二乘人至無學位亦起此定，彼未究竟，略不明故。終一剎那者，等覺菩[20]薩依金剛定無間道時為最後也。於此中間有幾生[21]滅者，[22]如《楞伽》[23]云「大慧！[24]諸識有二種生住滅，非思量所知。謂流注生住滅、相生住滅。」海東解云：「言流注者，唯[25]目第八。三相微隱，種現不斷，名為流注。由無明緣初起業識，故說為生。相續長劫，故名為住。至金剛定等覺一念斷本無明，名流注滅。相生住滅者，謂餘七識心境麁顯，故名為相。雖七緣八，望六為細，具有四惑，亦云麁故。依彼現識自種諸境，緣和生七，說為相生。長劫熏習，名為相住。從末向本，漸伏及斷至七地滿，名為相滅。」依前生滅立迷悟依，依[26]後生[27]滅立染淨依，後短前長，是二別矣。然今此文，即前生滅相，生住[＊]滅在其中矣。從此第二明色心廣。於中分三：且初第一從心生心。
經：「有不可說不可說識。」
解曰：不可說識者，此有二義。有說：本識從[28]初結生一[29]期壽命，乃至最後剎那滅識，於二中間剎那不住，識之生滅不可說也。舉其邊者，如有頂地及無間中，從初至後有不可說，況於長劫豈可說[30]業乎？有說：業識從初起後、至末斷前，然於中間無始生滅造業受果，於界趣生、從心生心，染淨諸識剎那相續皆不可說，故經重云不可說矣。從此第二從心生色。
經：「生諸有情色心二法。」
解曰：生諸有情色心二法者，[31]准《起信論》，從轉相後而起現相現境方有色塵，即轉識後而生色也。此亦不然。現識現境因前六熏，豈以現境便從心起？鏡中之像從鏡生[1]邪？如依《唯識》，三類境中[2]且如性境，於相分中熏色之時，種因心熏現從識起，從心生色有何過耶？此亦不然。緣慮質礙[3]一各別故。能熏持種皆自類生，豈以熏持體即是色？此亦不然。熏持由心故說心[4]生，心若不生，何名唯識？況《楞伽》第三云「謂津潤妄想大種生內外水界，湛能妄想大種生內外火界，飄動妄想大種生內外風界，斷截色妄想大種生內外地界。」彼經既云妄想種生，說心生色斯有何過？若礙慮異，定別有體，云何修斷得無漏耶？又佛菩薩毛容巨海、芥納須彌，色若定礙，何不礙彼？但對妄情說礙慮異，得自在者實無異矣。是心[5]之相從心而生，聖教[6]正理[7]之為定量。從此第三色心蘊義。
經：「色名色蘊、心名四蘊，皆積聚性，隱覆真實。」
解曰：五蘊之中，初一色蘊、後四心蘊。皆積聚性者，明蘊義也。隱覆真實者，明障真也。清淨法界其體湛然，由蘊隱覆不顯現故。從此第二別明色法。於中分四：且初第一明色生色。
經：「大王！此一色法生無量色。」
解曰：此總明也。所言色者，質礙為性。從一色蘊，無始時來於諸界趣備受眾身，自類相生，生無量故。從此第二明所造色。
經：「眼得為色、耳得為聲、鼻得為香、舌得為味、身得為觸。」
經：「堅持名地、津潤名水、煗性名火、輕動名風。」
經：「生五識處，名五色根。」
經：「如是展轉，一色一心生不可說無量色心，皆如幻故。」
解曰：如是展轉者，謂無始來依一色心生不可說無量色心。此明多者，令生厭患，若不治遣，永劫輪[12]迴。皆如幻故者，令觀色心如幻不實，離諸過患，即對治也。從此第二明觀受假。於中分三：一總標受假、二明受行相、三顯示對治。且初第一總標受假。
經：「善男子！有情之受，依世俗立。」
解曰：言有情者，簡彼非情五蘊。[13]受者，總名受蘊。若別明者，有別領納，故云之受，體即心所。遍行中受，法假五蘊。受假受蘊，前總後別，是二別矣。依世俗立者，世俗兩字，如次當釋，明不實故。從此第二明受行相。於中分二：且初第一明受作業。
經：「若有若無，但生有情妄想憶念、作業受果，皆名世諦。」
解曰：若有若無者，受所領[14]也。領對現前色心之法，故云若有。緣實我法，過未無法，不對現前及無體法，故云若無。境雖萬殊，此並攝故。但生有情妄想憶念者，明受妄倒也。領納有無順違俱境，起三性等種種妄想、種種憶念，隨所應故。雖想與念體非是受，因受由受相應所領也。作[15]果受果者，[16]福及非福、不動等業，故云作業。能[17]感順生、順後及不定報，故云受果。雖[18]業與果體是思議，由所領故，名為受[19]也。皆名世諦者，明不實故。從此第二明受所依。
經：「三界六趣一切有情，婆羅門、剎帝利、毘舍、首陀。」
解曰：言三界者，受所依處。言六趣者，受所生趣。一切有情者，能起受者。婆羅門等者，明受妄分別也。婆羅門者，此云靜志。剎帝利者，此王種也。言毘舍者，順古譯也，新云吠舍，此為商也。言首陀者，亦順古譯，新云戍達羅，此為農也。受於四姓，領解勝劣，令別作業，皆名為受。從此第三顯妄對治。
經：「我人知見、色法心法，如夢所見。」
解曰：我人知見者，受妄倒也。色法心法者，受所依也。受依色心起我法倒，領解種種虛妄法故。如夢所見者，明不實也。夢中謂實，覺已都無，故《唯識》云「未得真覺，恒處夢中。諸佛說為生死長夜。」是故應知作業[20]受果、界趣往還皆如夢中，悉不實也。若得真覺，當[21]自了矣。從此第三明觀名假。於中分四：且初第一標名不實。
經：「善男子！一切諸名皆假施設。」
解曰：言一切者，為無為法、世出世[22]法，故云一切。言諸名者，名謂表詮。一切諸法隨方萬異，故云諸名。皆假施設者，明不實也。名詮諸法自性之共相，是意長緣，不得法體，故云假也，如《唯識》云「名詮自性」。此何乃云不得法體？說火[23]不燒、說食不飽。若稱法體，應令貧者多說[1]寶藏，故假施設明無實[2]故。從此第二明本無名。
經：「佛未出前，世諦幻法無名無義，亦無體相，無三界名、善惡果報、六趣名字。」
解曰：世諦幻法者，法受二假皆如幻故，明不實也。無名無義者，名謂能詮、義謂所詮，世俗言論隨情[3]橫設，不稱法境，彼皆不實，故云無也。又諸世間世俗言論毀其過失，無名義故。亦無體相者，有為幻法藉諸因緣，無自體相，類前名義，云亦無故。無三界等者，不因佛說，不知三界處之上下及大小故。善惡果報[4]者，作善惡業當得何果，勝劣報也。六趣名字者，於六趣中受生差別皆無名字，悉不知故。從此第三明佛建立。
經：「諸佛出現，為有情故說於三界、六趣、染淨無量名字。」
解曰：諸佛世尊所出現者，為諸有情令出離故，立種種名。說於三界者，示勝劣故。說六趣者，示所生故。說染淨者，示染令斷、示淨令修。世出世間，無量名故。從此第四明對治相。
經：「如是一切如呼聲響。」
解曰：如是一切者，世出世間一切言故。如呼聲響者，正示對治，世諸言論皆不實故。出世言教離相脩故，皆如響矣。從此第四明相續假。於中分三：且初第一標相續假。
經：「諸法相續，念念不住。」
經：「剎那剎那非一非異，速起速滅非斷非常。」
解曰：剎那剎那非一非異者，標生滅法非定一異也。速起速滅非斷非常者，釋生滅法非定斷常及一異也。若執蘊等過未無者，以速起故，故非斷也。若執蘊等體是常者，以速滅故，故非常也。由非常故，故非定一；由非斷故，[6]故非定異。妙離斷常一異倒者，是謂觀察相續假也。從此第三結示對治。
經：「諸有為法如陽炎故。」
解曰：如陽炎者，指事明也。春陽發生，郊野氣動，若謂實有，轉近轉無；若謂[7]今無，能誑渴者。故有為法體非有無，示其不實如陽炎矣。從此第五明相待假。於中分二：一明觀待假、二明[8]觀待假。且初第一明觀待假。
經：「諸法相待，所謂色界、眼界、眼識界，乃至法界、意界、意識界，猶如電光。」
解曰：諸法相待者，此總標也。待者藉待，謂蘊處界諸有為法闕緣不起，相待藉也。所謂色界眼界眼識界者，明行相也。根境識三若不同世及[9]互闕者，識定不生。境正現前、根正發[10]識，識正了境，必相藉待方照解故。乃至已下舉後例中，皆具三和明待藉也。猶如電光者，結不[11]久也，假不實故，即滅無故。從此第二明形待[12]假。
經：「不定相待，有無一異，如第二月。」
解曰：不定相待者，此初標也。諸法形待，好醜高下，及長短等色心形待，皆不[13]定故。有無一異者，有不自有，待無故有；無不自無，待有故無。一異亦爾。更相形[14]待，無定體也。又假有以形無，得無而有遣；待無[15]而觀有，立有而無[16]去。遞為往返，俱無體也。一異亦爾。故《密嚴》偈云「世間妄分別，見[17]兔等有角。不了角非有，因言[18]兔角無。分折至極微，求角無所有。要待於有法，而起於無見。」
問：此有無等，為一法前後、為[19]兩法俱時相形待耶？答：有無俱時，待唯一法，如將一丈對丈五等，即彼一丈而有短相，對五尺等即無短相而有長相，故彼一丈短長二相，體俱無故。一法前後，[20]例此應知。如第二月者，結無實體。由[21]眼病故，見第二也。開一觸一，見一謂二；閇一觸一及眼無病，即無二也。由心病故，妄見有無一異好醜及長短等，示令觀察，如月無矣。從此第六明緣成假。
經：「諸法緣成，蘊處界法，如水上泡。」
解曰：諸法緣成者：標有為也。如穀生牙，藉水土等，何不言生言緣成者，因生緣成，是二別故。蘊處界法者，顯示諸法。此三具攝一切有為，但言色心亦皆攝故。雖於處界亦通無為，唯取有為藉緣成[22]矣。如水上泡者，明不實也。[23]水上起泡，[24]泡無實體，從緣成法，[25]法豈實乎？從此第七明因成假。
經：「諸法因成，一切有情俱時因果、異時因果、三世善惡，如空中雲。」
解曰：諸法因成者，標諸有為必藉因生。此言成者，是生成也。前為增上，此為因緣，是二別也。一切有情者，表此有因，遮餘非情無因緣故。外草木等雖從種起，是增上緣，非因緣故。俱時因果者，於本識中[26]有漏三性、無漏萬行一切種子悉皆具[27]故。如現身中，同一剎那，從種生現、現能熏種，三[1]法同時有二因果，故《唯識》云「如炷生焰，焰生燋炷。三法展轉，更互同時。如二束蘆，俱時依住，故二因果必俱時也。」異時因果者，如識中種前後相望，或種現在、果未來世，不俱起故，名異時也。三世善惡者，業種識種必唯現在，作業感果有三世也。如空中雲者，示對治也。如於晴空不見雲狀，遇緣彌滿雷雨霈作。種於識中亦無[2]形，遇緣界地苦樂顯然。又蘊等種有無如雲，蘊從種生，如雲故假。然上七種觀蘊體用，觀體用名生滅藉待，現及因故，對治實常。領納名字，斷常自然空無因，[＊]例有斯七矣。從此第二結示正觀。於中分三：且初第一明菩薩行。
解曰：明正觀也。住無分別者，定慧相應，無分別故。無彼此相者，由無分別，無彼此故。無自他相者，由無彼此，自他平等，無二相故。常行化利無化利相者，菩薩利物遂己悲心，雖常利他不住相故。從此第二明愚夫行。
經：「是故應知，愚夫垢識染著虛妄，為相所縛。」
解曰：言愚夫者，舊云愚癡凡夫，亦云小兒凡夫，今此文略，但云愚夫，愚無智也。言垢識者，無始塵垢妄分別故，名為垢識。染著虛妄者，不能觀察蘊處界等，如衣潤濕塵垢隨住，故云染著；不了真實，故云虛妄。為相所縛者，被虛妄法相所縛故。如《顯揚》十九云「相縛縛眾生，亦由麁重縛。[4]善雙脩止觀，方乃俱解脫。」由不了境唯是自心，見被相[5]拘，故云相縛。從此第三結示[6]正觀。
經：「菩薩照見，知如幻士，無有體相，但如空花。」
經：「是為菩薩摩訶薩住利自他，如實觀察。」
解曰：明諸菩薩能如上觀，是脩二利，正觀察矣。從此第三聞法獲益。
經：說是法時，會中無量人天大眾，有得伏忍、空無生忍、一地二地乃至十地，無量菩薩得一生補處。
解曰：由聞法故，各得勝進。若劫外者，進得伏忍，三賢位也。空無生忍者，空謂三空，及無生忍，此之二忍通別如前。言一地者，即初地也，乃至勝進至十地故。一生補處者，如《瑜伽》說，知足天身，補處尊故。
二諦品第四
將解此品，[8]辯來意者，前之二品別明果因，此顯[9]彼依總明二諦。然於上文〈觀如來品〉，明實相中略明真俗。此[10]處彼文具明一二，境智文字，如前次也。釋品者，題云二諦，一者世諦、二者真諦，二智之境，萬行皆宗。空有對明，故云二諦，帶數釋也。言世諦者，謂有為法，體從緣生，假而非實，故名世諦。言真諦者，實相真如，本性清淨，實而非假，故名真諦。經言世俗及以勝義。初世俗者，梵云三佛栗底，此隱顯義。護法釋云：「世謂隱覆，可毀壞義。俗謂顯現，隨世流義。如結手巾幻為兔[11]等，相現隱[12]真顯俗。」准此應悉，世即[13]俗之俗，具二釋故。言勝義者，舊云第一義也。勝謂殊勝，義有二種：一境界名義、二道理名義。真理名義，勝即義也。依他、圓成二智境故，勝智之義，依主釋也。諦者實也，事如實事、理如實理，理事不謬，俱名為諦。如《瑜伽》說，諦有二義：一如所說相不捨離義、二由觀此故至究竟處，故名為諦。即[14]諦隨應二釋。依人[＊]辯者，《涅槃經》云「上智所知名為勝義，中智所知名為世俗，二智[15]所知皆通空有。」依法[＊]辯者，法有勝劣，[16]互相形待而為真俗。總依五法建立四重：一[17]假實二諦，瓶[18]軍林等假為世俗，蘊處界等實為勝義。二理事二諦，蘊等事法麁為世俗，四諦道理細為勝義。三淺深二諦，四諦安立淺為世俗，二空真如深為勝義。四詮旨二諦，二空真如帶詮世俗，一真法界[19]亡詮勝義。初一唯俗、後一唯真，中間三法亦真亦俗。《唯識》第九《顯揚》第六皆廣明故。今此經中依境智[＊]辯，有無一二至文當悉。品第四者，如文悉矣。釋經文者，大分為三：一問答分別、二明佛同說、三聞法獲益。就初問答，於中分三：一問答境智、二問答脩證、三問答理事。亦得名為二諦不二、文字不二、法門不二，如文悉也。初問境智，文分為二：初波斯匿王問、後如來正答。問中復三：且初第一問諦有無。
經：爾時波斯匿王白佛言：「世尊！勝義諦中有世俗諦不？」
經：「若言無者，智不應二，若言有者，智不應一。」
解曰：若言無等者，此雙難也。若俗無者，智不應二，何故說有真俗二智？若言有者，智不應一，何故真智證解之時無有二也。約人[＊]辯者，凡夫迷真，智唯緣俗；二乘理事，定[1]散別緣；地上菩薩實智唯真；五地已前根本證真後得達俗，於真俗諦二智不俱；八地已後乃至諸佛，境雖[2]有二智容俱故。總依此義，隨應問者。若言無者，俗智不應見二；若言有者，真智不應照一。牒境難智，有斯異矣。從此第三雙結云何。
經：「一二之義，其事云何？」
解曰：一二等者，境一智二、境二智一，雙結境智，其事云何。從此第二如來正答。於中分二：初答二諦、後明正智。初二諦中，文分為二：一長行略答、二說偈廣明。初中復三：且初第一明昔已問。
經：佛言：「大王！汝於過去龍光王佛法中已問此義。」
經：「我今無說，汝今無聽，無說無聽是即名為一義二義。」
解曰：我今無說等者，如《本記》云「有說有聽即是不一，無說無聽即是不二，不一不二即是第一義諦。」古[4]釋此文，乃有二解。一云：不一即是二諦，一真、二俗。不二即是第一義諦，非真非俗故，名第一義諦。二云：不一即是二諦差別義，不二即是二諦無差別義，非二諦外有第三諦也。今又解云：見有說聽，俗故不一；無說聽相，真故不二。即相無相，明一二矣。從此第三勅聽為說。
經：「汝今諦聽，當為汝說。」
經：爾時世尊即說偈言：
解曰：如文悉也。從此第二說偈廣明。於中分二：一別明二諦、二結勸正觀。初明二諦於中分三：一明二諦體、二對明境智、三喻明俗諦。初二諦中，文復分三：且初第一明二諦體。
經：「無相勝義諦，體非自他作，因緣如幻有，亦非自他作。」
解曰：此下三行上半明真，下半明俗也。無相勝義諦者，明真諦體，無彼十相故云無相。勝智所證，體即真常，故云勝義。體非自他作者，遮我我所也。體非我作，故云非自；非我所作，故云非他。我我所空，非彼作故。因緣如幻有者，明俗諦體。色心之法，種為[6]似因、[7]惑為似緣。或因即緣生諸有為，如幻有故。亦非自他作者，如《大品》云「十二因緣是誰所作？佛言：非佛所作、非菩薩作，乃至非一切人作也」，故緣生法無自他作。又如論說：諸有為法不從自生，故非自作；不從他生，故非他作，如前勝義，是故略云亦非自他作。若具應云亦不共作、不無因作，謂有為法現種熏生，無我我所，如幻有故。從此第二明體有無。
經：「法性本無性，勝義諦空如，諸有幻有法，三假集假有。」
解曰：法性本無性者，諸有為法真實之性，常自寂滅，無相為性。勝義諦空如者，即此法性不生不滅常不變易，故云空如。諸有幻有法者，三有不一，故名諸有。言其體者，蘊等色心名為諸有，以不實故，名幻有也。三假集假有者，由法、受、名三假集故，有而不實，名假有矣。從此第三結明空有。
經：「無無諦實無，寂滅勝義空，諸法因緣有，有無義如是。」
解曰：無無諦實無者，我法俱無，故云無無。實相真無，名諦實無。寂滅勝義空者，惑相永滅，故云寂滅。聖智所諦，結勝空也。諸法因緣有者，明前諸[8]有似因緣，故名為有。有無義如是者，結勝義無；智證之無，結世俗有。幻有之有，義如是也。從此第二對明[9]境智。於中分三：且初第一明體一二。
經：「有無本自二，譬如牛二角，照解見無二，二諦常不即。」
解曰：[10]無有本自二者，明諦體也。俗有真無，故云有無。從本已來性相依持，體非即離，故云自二。譬如牛二角者，謂真俗諦若俗智緣，故見二也。照解見無二者，明其真智離相絕待，證無二也。二諦常不即者，謂由證解無二相也。若真俗有[11]二可相即，真俗諦無二[12]無所即。從此第二明遣一二。
經：「解心見無二，求二不可得，非謂二諦一，一亦不可得。」
解曰：解心見無二者，明智證也。求二不可得者，此遣二也。智現證如，求真俗諦二相別者不可得也。非謂二諦一一亦不可得者，此遣一也。非謂證如無二有一，求其一相亦不可得。從此第三結成一二。
經：「於解常自一，於諦常自二，了達此一二，真入勝義諦。」
解曰：明前問中境智一二。於解常自一者，無分別智於相無相，解常一也。於諦常自二者，於真俗諦，不以解一即無二也。了達此一二者，了達智諦，俗故不一、真故不二。真入勝義諦者，真是智證。勝義諦者，了達智諦無定一二，即真證也。從此第三喻明世諦。於中分二：且初第一喻明世諦。
經：「世諦幻化起，譬如虛空花，如影如毛輪，因緣故幻有。」
解曰：世諦幻化起者，總明有為幻化起也。次下兩句別舉三喻。譬如虛空花者，喻妄有也，謂計執性，無實體故。言如影者，水鏡等影皆[1]託質生，喻依他性，業緣現故。如毛輪者，合明前也。由翳有異，故見毛輪，若眼翳無，二俱無[2]矣。由心迷故妄見前二，若智證如，二俱無[3]故。因緣故幻有者，結世諦法由似因緣，如幻有故。從此第二舉幻[4]已明。
經：「幻化見幻化，愚夫名幻諦，幻師見幻法，諦幻悉皆無。」
解曰：幻化見幻化者，明諸世間能見所見悉皆不實，是幻化故。愚夫名幻諦者，謂諸異生愚無慧[5]目，常處幻中，名幻諦也。幻師見幻法者，謂諸菩薩得如幻身，能見世諦幻不實故。諦幻悉皆無者，了人法空，悉皆無矣。從此第二結勸正觀。
經：「若了如是法，即解一二義。遍於一切法，應作如是觀。」
解曰：上之兩句結示上文，了前性相境智如是，解一二義。下之兩句勸令正觀，性相真俗不相離故，如是觀也。從此第二別明正智。於中分三：一明境智空、二明迷悟空、三明染淨空。初境智中，[6]文分為四：且初第一標境智空。
解曰：明觀照也。同〈如來品〉實相下文。前對二諦[＊]辯智一二，此明智體照解皆[9]空。菩薩摩訶薩者，明觀行人。住勝義諦者，智相應行，此自利也。化諸有情者，明利他行。佛及有情一而無二者，此有二義：一者真理不二，性平等故；二者[10]事相不二，無分別智不取二相起勝劣故。如《維摩》說「乃受瓔珞，施最下乞人，奉難勝如來，無所分別等為法施。」即同此中一而無[11]二。從此第二徵其所以。
經：「何以故？」
經：「有情、菩提此二皆空。」
經：「以有情空，得置菩提空；以菩提空，得置有情空。」
解曰：以有情空等者，以所度生與菩提空無有二也，謂性淨菩提自他平等。此俱空者，有情諸法無自性空，清淨菩提性淨故空。明脩二利無能所相，故以此二性[13]反明空。從此第二明迷悟空。於中分四：一標諸法[14]空、二徵之所以、三釋境智空、四結境智空。且初第一標諸法空。
經：「以一切法空空故空。」
經：「何以故？」
解曰：何所以故彼皆空也。從此第三釋境智空。
經：「般若無相，二諦皆空。」
解曰：般若無相者，能照智空。二諦皆空者，生死涅槃彼二皆空。從此第四結境智空。於中分二：且初第一智因果空。
經：「謂從無明至一切智，無自相無他相。」
解曰：明本末空，此有兩釋。有說：無始十二緣生，從無明行乃至最後一切智位，無人相故名無自相，無法相故名無他相。[17]又無我我所，彼二空故，無自他[18]矣。有說：無始根本無明順自違他故[19]眠生死，覺迷反本違自順他[20]成一切智。迷悟自他依對待立，照解絕待，彼皆無故。從此第二境性相空。
經：「於勝義諦見無所見，若有修行亦不取著，若不修行亦不取著，非行非不行亦不取著，於一切法皆不取著。」
解曰：於勝義諦者，標所[21]詮也。見無所見者，無分別智照解理事悉皆平等，即見無所見也。若有修行亦不取著者，下別明也。明三賢位所有修行雖未[22]亡相，修無分別，於諸法中而不執取起染著也。下取著言，准此應悉。如[23]前勝義，故云亦也。若不修行者，謂根本智正冥[24]真理而無修相，名不修行，非謂馳散不修行也。又設散位，如不散時於諸法中亦不取著，此依前解。非行非不行者，謂後得智，由帶相故，非親證如，名為非行，了幻利樂非不行也。於一切法皆不取著者，明於理事皆不著矣。從此第三明染淨空。於中分三：一標染淨位、二徵其所以、三釋染淨空。且初第一標染淨位。
經：「菩薩未成佛，以菩提為煩惱；菩薩成佛時，以煩惱為菩提。」
解曰：菩薩未成佛等者，此有二義。有說：煩惱菩提互有勝劣，如於凡位，煩惱現增、菩提種劣；於諸聖位，菩提現增、煩惱種劣。於前位中說為煩惱，於後位中說為菩提，於成未成說為二故。有說：煩惱菩提其性無二，於隨染位，性[1]染菩提動為煩惱；於性淨位，煩惱妄滅即為菩提。染淨雖殊，性不異矣。從此第二徵其所以。
經：「何以故？」
解曰：染淨相違，如何不異也。從此第三釋染淨空。文復分二：且初第一染淨俱空。
經：「於第一義而無二故。」
解曰：於第一義等者，謂智證如，煩惱菩提俱不可得，無二體故。從此第二明相皆空。
經：「諸佛如來與一切法悉皆如故。」
經：波斯匿王白佛言：「十方諸佛、一切菩薩，云何不離文字而行實相？」
解曰：問文字也。同〈如來品〉觀照下文。十方諸佛者，明已修也。一切菩薩者，明現修也。云何已下，問所[3]修法。不離文字者，云何不離也。而行實相者，如何修習而行實相。從此第二如來正答。於中分二：初別答修行、後結護果等。初別答[4]中，文分為三：一明文字相、二明修實相、三遣文字相。初文字中，文復分三：且初第一總標文字。
經：佛言：「大王！文字者，謂契經、應頌、記別、諷誦、自說、緣起、譬喻、本事、本生、方廣、希有、論議。」
解曰：佛言等者，牒前問也。謂契經下，列其名也。能說之人有五，如上所說。教法數等塵沙，彙聚區分唯有此等十二分教。梵語列者，所謂修多羅、祇夜、和伽羅那、伽[5]他、優陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝越多伽、闍多伽、毘佛略、阿浮陀達摩、優波提舍。敵對翻者，如經所列。牒名[＊]辯相，如上卷初。義理徵求，如別章矣。從此第二明皆實相。
經：「所有宣說音聲語言、文字章句，一切皆如，無非實相。」
解曰：此出體也。所有宣說者，標所說也。音聲語言者，諸說佛教聲為體者，[6]色蘊所攝，即此句也。文字章句者，諸說佛教名為體者，行蘊所攝，即此句也。一切皆如無非實相者，謂契經等，彼能所詮攝事歸如，無非實相。又佛說法正為顯如，離如之外更無一字，故聲及字悉皆如矣。從此第三[7]及結非如。
經：「若取文字相者，即非實相。」
經：「大王！修實相者，如文字修。」
經：「實相即是諸佛智母，一切有情根本智母。」
解曰：上兩句明諸佛已修實相，下兩句明有情現當修故。謂契經等文字實相所詮理事，事有斷修、修有萬行，[11]萬行雖別，實相體同，故言實相為佛智母[12]也。有情智母者，謂諸有情實相平等聞名信解，即本母也。又實相者即是本覺，由本覺故發生正智，至究竟覺一切智圓，本覺即是諸佛智母。有情智母者，有情由斯為眾行本，故以本覺為智母矣。從此第三結為[13]智體。
經：「此即名為一切智體。」
經：「諸佛未成佛，與當佛為智母；諸佛已成佛，即為一切智。未得為性、已得為智。」
解曰：諸佛未成佛者，明在因也。與當佛為智母者，謂前實相即是本覺。[15]因中本覺為無明覆，望後當果必正智圓，與自當佛為智因也。如如意寶，垢穢暫時，垢盡體圓，說初為母。諸佛已成佛即為一切智者，明果德圓。覺解圓極，即為智也。未得為性已得為智者，[＊]辯因果也。[16]因中障覆即為佛性，果德顯現名一切智。
問：為復實相為緣生智、為[17]復實相即為智母？答：有二義。有說：實相體常不變，因聲詮顯，名言故熏。熏發識中本無漏種，從種起現證實相理，因彼緣彼正智得生，故說實相名為智母。有說：實相即是本覺，因中本覺有勝堪能，[18]令未無明漸次微劣，初地分顯名為始覺，果位頓圓名一切智，說因本覺即為智母。法相法性，幸而參詳。從此第二明三乘性。
經：「三乘般若不生不滅，自性常住。」
經：「一切有情此為覺性。」
經：「若菩薩不著文字、不離文字，無文字相，非無文字。」
解曰：若菩薩者，明修行人。不著文字者，遣如言執。不離文字者，不應撥無。無文字相者，不應住相。非無文字者，謂離分別，如文字修，一一文字皆得實相解脫智也。初離執有，次離撥無，次不住相，後順解脫。從此第二遣修行相。
經：「能如是修不見修相，是即名為修文字者，而能得於般若真性。」
解曰：初之兩句遣修行相，次之兩句明順文修，後之兩句得般若性。從此第三結修般若。
經：「是為般若波羅蜜多。」
解曰：能如上者，智隨文字而證實相，是即名為至彼岸矣。從此第二結護果等。
經：「大王！菩薩摩訶薩護佛果、護十地行、護化有情，為若此也。」
經：波斯匿王白佛言：「真性是一，有情品類根行無量，法門為一、為無量耶？」
解曰：此下經文近明二諦，遠結上也。如前長科，〈觀如來品〉初九行經為總標問；從佛告下至此上結為問答也；此下至終即是第三總結上文明前理事。文有遠近，義含通[6]為，讀者悉矣。真性是一者，標所證理，真如法性體是一也。言有情者，通諸聖凡一切有情也。言品類者，聖中三乘、凡中六趣也。且如人中種類[7]無數，況餘界趣[8]詎可測乎？言根行者，根有三種：上中下根。行有頓漸利鈍等異。言無量者，通上四類：一者有情、二者品類、三根、四行，從寬向狹悉皆無量，標其多也。法門為一為無量者，發二問也。如來所說般若之法，為如真性法門是一、為如有情法門無量耶？從此第二如來總答。
經：佛言：「大王！法門非一亦非無量。」
解曰：法門非一者，佛對根宜，當病設藥，一音演說隨類各解，故非一也。亦非無量者，當病之教雖等塵沙，隨所證理，非無量也。又以所證就有情心，一一門中皆得解脫，故非一也。有情畢竟行無不修、障無不盡，至無上覺佛果圓滿，非無量矣。從此第三總徵所以。
經：「何以故？」
經：「由諸有情，色法心法五取蘊相、我人知見、種種根行品類無邊，法門隨根亦有無量。」
解曰：明非一也。由諸有情者，總標類也。言色法者，有色界中色差別也。言心法者，三界之中心差別也。五取蘊相者，合明色心也。取謂煩惱，執取生死故名為取。言取蘊者，蘊從取生故名取蘊，從因為名，如草糠火。或蘊生取故名取蘊，從果為名，如花果樹。或蘊屬取故名取蘊，從屬為名，如帝王臣。三界色心皆名取[10]蘊。我人知見者，明妄倒也。種種根行品類無邊者，如前悉也。法門隨根亦有無量者，應病之藥教等塵沙，故云隨根亦無量矣。從此第二明非無量。
經：「此諸法性，非相非無相，而非無量。」
解曰：明其一也。此諸法性者，即實性也。言非相者，非十相也。非無[11]相者，智所證故，非如[12]兔角畢竟無也。而非無量者，隨證雖多，解脫之理一相一味，非無量矣。從此第二明諦一二。文復分三：且初第一標見一二。
解曰：若菩薩等者，謂若菩薩不能亡相見無所見而起分別，見實相一、見有情多，故云二也。是即不見一二之義者，即是取相妄見一二，不能悟解：真不違俗，隨[14]修證多，解脫門多；俗不違真，實相體一，萬行歸一，此之真俗一二義矣。從此第二釋勝義諦。
解曰：了知一二者，了上一二也。非一非二者，了真非定一，了俗非受二。如上悟解，即無分別勝義諦也。從此第三釋世俗諦。
經：「取著一二、若有若無，即世俗諦。」
解曰：取著一二者，取相執著，見一定一、見二定二也。若有若無者，執俗定有、勝義定無，此皆妄情，世俗諦故。從此第五結非一二。
經：「是故法門非一非二。」
解曰：是故等者，可以虛心融其妙旨。是故法門非一非二，破[1]情計也。自上三門境智、文字及法門者，由依說聽如文字修，悟解法門非一非二，從淺至深明二諦故。從此第二明佛同說。於中分三：一明佛同說、二明功德多、三明受持勝。初明同說，文分為二：且初第一標佛同說。
經：「大王！一切諸佛說般若波羅蜜多！我今說般若波羅蜜多！無二無別。」
經：「汝等大眾，受持讀誦、如說修行，即為受持諸佛之法。」
經：「大王！此般若波羅蜜多功德無量。」
解曰：若有恒沙等者，明多佛也。是一一佛者，化多成佛也。是諸佛等者，復化多佛也。此上三重喻說，諸佛所有數量唯佛能知，顯能說多。從此第二顯所說多。
經：「是諸佛等所說般若波羅蜜多，有無量不可說那庾多億偈，說不可盡。」
經：「若有人能於此經中起一念淨信，是人即超百劫千劫百千萬劫生死苦難。」
經：「何況書寫、受持、讀誦、為人解說所得功德，即與十方一切諸佛等無有異。」
經：「當知此人諸佛護念，不久當成阿耨多羅三藐三菩提。」
解曰：諸佛護念者，顯法勝也，當得菩提法力修行也。從此第三聞法獲益。
經：說是法時，有十億人得三空忍，百萬億人得大空忍，無量菩薩得住十地。
解曰：依《本記》者，一得三空，即三賢位三假空也。二得大空，即登地也。三得十地，隨地增進皆蒙益也。
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【經文資訊】大正新脩大藏經 第 33 冊 No. 1709 仁王護國般若波羅蜜多經疏
【版本記錄】發行日期：2024-11，最後更新：2023-02-04
【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「大正新脩大藏經」所編輯
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解曰：舉前法性以問智也。
T33n1709_p0456a22：諸法實性者，即諸法性也。清淨者，非塵染也。
T33n1709_p0456a23：言平等者，無高下也。非有[5]非無者，舉如問智
T33n1709_p0456a24：也。法若是有，稱有而知；法若是無，稱無而解。
T33n1709_p0456a25：[6]既非有無，智云何照？從此第二如來正答。於
T33n1709_p0456a26：中分三：一明諸法空、二諸法假有、三聖智次
T33n1709_p0456a27：第。初法空中，文分為二：初明境非有、後明智
T33n1709_p0456a28：照空。初境非有，文分為二：初法自性空、後生
T33n1709_p0456a29：滅明空。初法[7]體空，文復分三：且初第一答
T33n1709_p0456b01：[8]智有無。