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陰持入經註

陰持入經卷下[1](此經多𧗪字，他本皆作行)

後漢安息國三藏安世高譯

彼愛欲藥為何等？為止。愛已解，意亦解。意已解，病便愈。

愛之為病，止為下藥。

彼癡藥為何等？為觀。癡已却解，從慧、解脫，為病愈。如是佛說：如是二法當知，一為字、二為色。二法當[2]捨，一為癡、二為愛。

癡與愛者，謂四陰為字，四大為色。合身中，但有癡愛。名與字，[3]𧗪家當以止觀往消索也。

二法當自知：一為慧、二為解脫。二法可𧗪，一為止、二為觀。彼止已𧗪令識色，已識令愛得[＊]捨。

知四大為識色，意即不染色矣。不染色者，即不墮望，故言識色令愛得[＊]捨也。

愛已解，意便得解脫，自證知止。已行滿足，便得[＊]捨癡。

止𧗪滿足，便得捨癡。

已得[＊]捨癡，便從慧得解脫，自證知。若比丘已二法，自知字亦色，已二法，[＊]捨癡亦愛。如是齊是，便無所著，應行畢。

謂止觀除癡愛，為𧗪畢也。

欲度世，是為尚有餘無為未度。

無為未度者，謂已泥洹，未泥曰。

已無為竟。

謂[4]已得泥曰也。

命已竟畢。

謂不復受生死壽命。

便為苦盡，令後無苦。彼以有是陰亦持亦入已盡止寂，然從後無陰亦持亦入，無相連，不復起。

謂惡意滅，不復起生死。

是為無餘。

謂惡意盡滅無微餘。

已得度世無為。畢是為二無為種，彼不貪清淨本。為何等？為三界中不得、不望、不求。

已得三定者，六情不復於三界中有所求索也，謂之清淨本。

是名為不貪清淨本。是本為誰？為不貪身清淨。言清淨，亦餘相連清淨法意所念為本。

謂無復邪起，所念在三十七品經也。

是為不貪清淨本。亦有清淨本，佛說為八種行是清淨本。彼為三清淨道種，是為不貪本。何等為三？一為直方便治、二為直念、三為直定，是為[5]三清淨道種本。是故名為不貪清淨本。彼無恚不犯法本為何等？若忍所𧗪未來為不出恚，忍因緣為不恚，[6]不恚不受殃，無恚無瞋亦不瞋。

有[7]恚即瞋到，若無恚即無瞋也。

無怨亦不[8]想怨，是為無恚不犯法本。是故名為無恚不犯法本。亦有三清淨道種，一無恚不犯法本為正語、二為[9]正業、三為正致利。

謂得道者為致利也。從身意上前取八道𧗪，亦謂從發意止至得道，為[10]致利也。

是為三清淨道種。是故名為無恚不犯法本。彼不惑清淨本為何等？為從慧見四諦[11]如有，如有應受清淨，不愚不惑，不隨惑亦不墮惑。

謂以得三十七品，終不墮是諸惑事也。

慧明明相見。

謂三毒已除為慧明，通八直道為相見也。

從清淨法，是[12]為不惑清淨本。是本為誰？為不惑清淨所身𧗪、所言𧗪、所心𧗪，亦所相連清淨法為意思惟相，念所法本。

法本，三十七品法也。

亦為從二清淨道種為不惑本，[13]一為直見、二為直𧗪，是為從二清淨道種本。是故名為不惑清淨本。是為三清淨，為八種道已[14]份在所隨應。

[＊]份音如部分之分。隨佛教應，應三十七品𧗪也。

非常為如是，彼非常想。[＊]為何等？一[15]切所𧗪是非常想，所想計知是為受。

已有想計即自知，遂作不息，為受也。

是為非常想。亦從有世間八法。何等為八？有利。

𧗪家獲極供之利心，不悅豫矣。

無利。

修德而累耗，謂之無利也。

名聞。

德馨遠香，謂之名聞。

不名聞。

𧗪備德高，為群邪所遏，謂之不聞矣。

有論議。

清淨淡泊，邪黨虛謗，謂之論議。

無論議。

德高遏謗，不以憍也。

若苦。

[1]殖志守道，而艱患相紹，或有灰滅之禍、三塗之罪，謂之苦。

若樂。

獲天王之榮、從心之願，謂之樂也。

為意不墮不受。

墮[2]樂也。處榮不憍，𧗪不墮落，邪巧炫耀，六情不受。利不為喜，耗即不憂。《法鏡經》曰「利衰毀譽、稱譏苦樂，不以傾動。」斯淨定之仰者矣。

從若干思不受，止護觀思[3]惡得止。

護觀，不使失適也。止，止不受上若干思想也。𧗪是二意，故[＊]惡止也。

是名為非常想。彼苦想為何等？為一切世間行是為苦。所想覺知受。

謂知苦而竟故受，𧗪家當覺滅之也。

是名為苦想。從是要為何等？望苦想為已習、已增、所念已多。

一切眾苦從習增多矣。

為貪已足。

[4]貪從萬物生，望從危生，瞋從嫉生，愚從不問生，癡從冥生。貪望瞋恚愚癡，是為足也。

為不墮貪。

[5]謂人從貪望得老，從瞋恚[6]得病，從愚癡得死。從福德生故，𧗪家已得三十七品妙𧗪，即不墮貪。

為意不受不[7]墮，相牽不墮。

牽，連也。言道[8]意連屬，不使墮生死。

不念。

不念惡也。

若干意護，觀為已[9]惡，為得止。

已德，[＊]惡六情也。得止，得止觀也。

從是思望致是要。彼非身想為何等？為一切法不計身、不墮身。

[10]言一切四大法不計為身。身者非常之物，明者不墮身想也。

為想知想受，是名為非身想。從是為何等？望致非身想已，為[11]念思、為已增，[12]令是是自計我。

是是者，言自計是我身也。

為是為意不受，[＊]捨若干態，

態，八十四態也。言已覺八十四態，即[＊]捨不受也。

不受[13]跓為觀，𤻀[＊]惡得止。

不受[＊]跓者，不[＊]跓息也。所以能却八十四態者，正從觀惡露得止[14]意也。

是為從是要致，

要者，為作非身想為要致。

彼惡不淨[15]想為何等？為一切世間𧗪為不淨，所想自知受，是名為不淨想。從是想為何等望致？不淨想已，為念、為思、為已增，令世間五樂意却[＊]捨，意不[16]牽、不受、不復墮若干念，[17]以得護。為𤻀[＊]惡得跓。是為從是要致。

要致者，作非常想[18]意。

彼為四思想念𧗪。

四思[19]想，思想四禪也。念斷不[20]𧗪也。

何以故？令知五陰。

謂以得四禪，即知五陰所從起。

故佛說是分別見。彼不淨想𧗪，為令色陰從是解。

謂四大惡露皆屬色，𧗪家存身內[21]𤻀以却色欲，故曰從是解也。

彼苦想𧗪，令痛陰從是解。

𧗪家覺身苦，痛陰即滅也。

彼非身想[22]行，思想陰亦𧗪陰從是解。

得非身念，想𧗪二陰滅也。

彼非常想行，令識陰從是解，

識，識萬物非常，意不貪著，故言識解[23]也。

彼從止𧗪。

止，攝也。攝六情還，意不復受，是為止想也。

令愛從是解。彼從觀[24]𧗪，令癡從是解。[25]彼從不貪，為捨貪。

捨去華貪意，[26]無有[27]微餘也。

彼從不恚，為[＊]捨恚。彼從不惑，為[＊]捨癡。彼從非常想，令解有常。彼從苦想，為解樂想。彼從非身想，為解身想。彼從不淨想，為解淨想。彼從止攝，意能得還，是為止想，[28]令從是止禪。

止，[＊]跓也。跓意於四禪。

彼從一切法寂然，能得解受，是為觀想，令止跓一切知。

從觀得止住，觀分別一切，為住一切知也。

從欲能[29]得還想，是為不貪相，令還不與取止，

[30]色聲香味細滑邪念，名之曰不與取也。𧗪家已得四禪、還六情，不復受外六欲，故言還不與取[31]也。

已後不復生癡，是為無有恚想，令從殺還。得止識事亦物，是為不惑相，為令得止，止所世[32]間所𧗪。為所法，能受相，是為非常想，令知從生亦知從滅。

從生者，貪欲生。𧗪者知所從生、知所可滅也。

識為是處，

識，識是三毒處也。

為世間𧗪作世間更[33]所，所識想是為苦，為所思想是為痛種處，一切所法不[34]住想，是為非身想、是為思想、[35]是已見身屍已壞、青膖，為受是相。

謂是上說言受死相。

是為不淨思想。

思想念上，說為不淨也。

從是為悔却，令寂然止。是為九品處已分別說見。

現九絕也。

為一切無為部。

謂定部伴。

說具足，是為誰知？多聞少聞不為慧者。不慧不為常，意在經，為意[1]相連生，為從不分別觀，令不得非常想。不受非常想，令從是墮五樂，令[2]五樂覆蓋。從所應𧗪失，令不解苦想，令墮[3]五陰受入，令[4]為意計是身若干本非一本。不[＊]捨不觀，令不墮非身想，為意在顏色樂，計是身為[5]淨，不計是皮肌覆，令不墮不淨想、不[6]住受。

不受愚者倒想矣也。

止是想不信，令無有想不受喜，為從是四種已除。

四種，四非常也。

墮得無為種處，佛說信根比丘欲見知，當求在四溝港種為清淨法。

𧗪安般六事，得𧗪為清淨，乃墮四意止也。

不[＊]捨方便相，令致清淨。從清淨發起，令墮四意止。佛說精進根比丘欲見知，當在四意斷過去所更。

更四意止矣。

相念不忘，為從不忘發生，墮[7]四意止。佛說念根比丘欲見[8]知，當觀在四意止。為一意想是為定，從不惑起，令墮四禪處。佛說是比丘欲知定根，當知在四禪。

[9]數息為身意止，相隨為痛痒意止，止為意意止，觀為法意止。是四身止，五陰便止，是為還。還淨，是應四禪也。

從本校計為慧，如有能得持，

持，持六[10]情。

從是發起，[11]令墮四諦。

由大智總持六情，令意墮四諦。

佛說慧根比丘欲見，當在四諦。為有四輪：好郡縣居輪、依慧人輪、自本正願輪、宿命有福輪。

[12]輪者，喻車輪也，能載致物。言人有是四輪，亦載致人於道也。四輪應四諦。四禪為屬道𧗪也。百法、四輪，義同也。

彼為道德共居相，是為好郡縣居，令得賢者依止處。以得道德依猗相，是為依慧人，從是為墮有正願處。以得正願[13]相，是為身正願，令墮福處。從清淨行有所入相，是名為福，令致墮五樂處。

謂五根為五樂處也。

彼為戒法十一本。一為色持戒無悔。

色，身也。身持戒，不犯七惡。

二為已不悔，令得喜意。

謂身不犯惡，故令意喜。

三為已有喜令愛生。四為[14]已意得愛，為身得猗。五為已身得猗便得樂，

猗，猗四意止也。得樂，得道樂。

六為已意得樂，便得[15]正止。七為已意得[＊]正止，便知[16]如有。八為已知如有，便寂然。九為已寂然，便得離。

離五陰冥。

十為已得離，便得解脫。十一為已得解脫，便見慧。

[17]謂已解非常苦空非身為有慧。

有慧，便知生死已盡。

十二因緣滅，即生死盡也。

道𧗪已畢、所作𧗪已竟，不復還受苦。

[18]得三活謂之畢，淨𧗪足、意漏盡謂之竟。直入泥洹，不還三界受眾苦也。

戒相為何等？至命盡持戒，令從是致無悔身。不增罪相為無悔，從是致喜，令得喜處。可意相為喜，令致愛處，喜足相為處。

足，滿。

令致有猗處。

猗三十七品。

從𧗪為是，為得猗相，令致樂處。已無[19]𤺙為樂相，令從是致定處。

[20]致定處者，謂在所得定處也。一說言：滅去惡意，致善意著之處，

意隨使不忘為定相。

道力能制意，使之不忘也。

令致如有慧處，不惑如有，相隨相是為寂然處。若知非身，是為寂然相。

得非身念，意即寂定。

令從是[21]致相別離處，不近會為相別離。

意淨即[22]與穢離，德遠不[＊]與惡會。

為從是致解脫已，為非法𧗪不受殃。

若獲不退轉及溝港道，不復於[23]大山受宿殃也。

是為解脫相，令致解脫慧見，

慧見，見四諦慧也。

為有四道德地。何等為四？[24]為四行者福。彼若如有知智。

謂世間人但知六入耳，道人所知者知四意止。

是為見地，為得道迹，

道迹，謂須陀洹。

是為得道福。彼如[25]有、如有知，是為惡却離。

如有知者，言如事𧗪，知三十七品。[26]已知三十七品，其意清淨，便[＊]惡六情所受，為却離三界。

是名為薄地，為有往來福。

往來者，謂斯陀含所住地。[27]三毒薄少，義在《安般》。

彼以[＊]惡却為不用。

[＊]惡，[＊]惡是身。不用，不用世榮。

是名為相離地。彼已相離，是為不復還福。

不還，阿那含也。終生天上，不還人間，謂之不還也。

是名為欲竟地。無所著亦𧗪者福，是何義。

問義何趣。

[28]為道弟子有八種道𧗪。

謂上四人種道清淨，皆得入道𧗪。

是名為𧗪者，為是是福，是故名為𧗪者福。何以故？為𧗪清淨為名，是為清淨福，是為道德。有八種清淨道𧗪為是是福，是故名為清淨福。彼為應得道迹。云何？已諦相應[1]道。

已得道迹，與四諦相應也。

弟子便斷三縛結。彼為三縛結為何等？一為知身非身、二為無[2]疑、三為不貿易𧗪戒。

持戒之士，以取三活，治無想定，救濟三界。不以此戒貿易天上榮樂。

已斷是三縛結，道弟子便墮道迹，不復墮惡道，畢竟道七更天上亦人間已，更所在往來便斷[3]苦，從苦得解。

謂溝港七死七生乃得應儀。

是名為見地，為得道迹福。

見地，見道[4]地。

彼何等？為令意墮，是身亦知是身，

[5]問：何𧗪令心或[6]有身，以為有乎？答曰：五陰令惑矣。

癡為以不聞。為世間人不見覺者，亦不從聞者受教戒，聞者亦為未分別現正法，為意念是色為身，遍覩色為身，是色亦為身，色亦是我身，痛想𧗪識亦如上說。已如是得觀，便受五樂，

[7]得觀，謂愚者邪見，墮五陰為身，即悅五欲以為樂也。《了本》曰「為在疑中令疑，正要如是，佛說為癡。」斯其義矣。

令為受是身。

[8]愚者以五樂為榮，樂受身想。如是捨身受身，輪轉苦也。

為墮身。

墮，沒也。意沒在身矣。

令意念我為是。

是，是身也。云我所見實、為真正，其諦爾也。

我為以是著相連，不得自在，牽[9]相隨如是，有所忍。

[10]愚[11]者自可以為已志之所尚者是也。縛著于俗，隨之生死，忍受罪庶，無所[12]辱顏矣。

所可[13]為意，為可受，已受見隨𧗪。

所可者，愚心所可，尋而受之。心為𧗪首。

是為邪見，墮受是身。

邪見者，見五陰身以為吾我也。

彼為見是五邪，令墮疑無有。

謂無有三尊并罪福報也。

何等為五？若為所色，為見是身比前。

比前者，前已說五陰。

更想行識亦爾，是為五邪見，令墮無有；後有餘十五令墮常。

不止非常想，而墮常想也。

如是見是身已斷，便六十二邪見已[＊]捨。

[14]謂已得道者五陰斷，已五陰斷，六十二邪見便滅也。

令不墮常非常，已非常，常為[＊]捨，便道弟子無[15]倒邪見，但為度世。

[16]夫五陰滅者，諸念寂盡，無常非常之想。《大明度經》曰「汝無念者，今[17]覩明度。」明度，所謂度世者也。

直見為何等？令不墮邪見身。若道弟子為聞。

聞三十七品，𧗪之得度也。

為直見，見通經家。

謂如阿難通佛十二部經。

為已受度世無為，為已解度世法。

解三十七品，為解脫世法。

不復見是色為身，遍睹色為身，是色亦為身色，色亦是我[18]身，痛想行識已不見如是。

[19]如是，如上所說。五陰之害，得四意止者五陰即滅，下三結便都解矣。

便解三結使。

使疾迅起哉無數也。

何等為三？一為不見是身、二為不恚、三為不疑。已如是，道弟子為無疑。

垢盡明大，眾疑解也。

在佛亦無疑。

[20]在佛者，佛巍巍至尊，其為無量淨行，弟子亦無疑焉。故偈云「已無所復[21]淨，始不疑不轉。」斯義如之也。

為信為喜，為佛如是。如來、無所著、正覺慧行已足為樂。

生死絕，向泥洹門，謂之樂也。

為世間已解，

言教化世間已畢，所度已度，無有遺餘也。

無有過是法，馭法隨為師。

馭，止也。法隨，隨法𧗪。

為教，天上天下為佛最上，是得信不疑，為隨是法𧗪，為在法無結無疑，為信為喜，佛說是法現可學可致。

謂可致於道也。

現自更見，

言諸善惡事佛悉見，故為人見之也。

已解為慧，為是所貪飢渴相近已斷。

人情飢渴于六服，道𧗪者已斷之。

隨[22]已斷。

謂不隨六情也。

空無所應得。

[23]空其心、淨其內，志[24]與𥛔違，故曰不[25]應，不應邪也。得受不受，不受𥛔也。

愛已壞。

壞，盡。言愛欲已盡也。

已離已盡。

離愛，願盡，無三界之志，斯謂不願定。

為無為。

[26]謂欲無欲，志寂，無三界想矣。《法鏡經》曰「不以意存求於泥洹，何況有勞想哉？」斯無為之云矣。

以是第二無結。

[1]一謂飢渴、二相延。比第二結為無有，無十二因緣五陰之結也。

無疑。

謂結已解，即於正法無所疑也。

得法隨法𧗪。

法[2]謂四意止法。隨，隨其𧗪。

為同學聚，為無結無疑，已有[3]受有[4]喜。

受，受道品之也。

[5]如是受，得道弟子為學聚。

[6]聚，會也，謂與同志尚[7]偕三界，欲學還本無之聚會也。

正受𧗪，為如應受戒已，立定已，定慧已，得解脫已，成解脫慧已現已致。

[8]正受𧗪，謂受止𧗪也。如如下事相應受之，謂戒、定、慧、解脫、度知見事，𧗪者正受也。

是為佛弟子。𧗪者聚為四人，從𧗪四雙，名為八人道𧗪。

[9]四雙八人者，謂以得應儀、向應儀道，已得不還、向不還者，得頻來、向頻來者，得溝港、向溝港者，是謂四雙八人者也。

為世間所重所尊。

[10]謂斯八人，為世明者所重，愛敬而尊之。

為無有比，可祠可事可恭，為福地無過是，天亦人所事。

[11]祠神以望福，莫若供養斯[12]八聖，其福大也。

是為第三。

第三者，謂頻來。

已為無疑法。

《[13]安般解》曰「頻來在欲果中，已[＊]捨四廣倒，無餘疑結」也。

隨法𧗪，一切𧗪為苦。

殃𥛔𧗪為苦也。

已無疑結，已受已喜，從愛為習。

[14]信佛言即結解，受法喜，愛之無倦為習。習，道習也。道，[15]得道矣。

苦亦從愛習。

[16]苦由愛欲生。不知苦之為苦者，以其習之[17]久矣。

已無疑結，已受已解已喜，已愛盡，是為苦盡，便無疑無結，已得是受便得喜，已愛盡是為苦盡無疑結，已解受便得喜。為八種道𧗪，從是受行[18]令苦盡便不[19]疑，不疑不復結，墮解得喜。若本有疑，不解在佛、不解在法、不解在𧗪者聚。

本，宿也。有疑在佛法僧，今悉已解，不復疑也。

若本有疑，在苦、在習、在盡、在道，

宿命或有疑意在四諦，今悉已解。

𧗪所惑所不解，隨志所疑惑，是如是，云何是瘡？為是已解，本已斷，樹不復住，

[20]瘡，疑惑瘡也，謂是五陰、六衰、三毒。經曰「六衰所向，夫受之者，劇被三百豸瘡，人但不覺之耳。」一人身中，凡千八百。豸瘡謂眼受色，命身得苦，為眼罪也。六情俱爾，如是無數。五陰本已解斷，譬如樹已[21]擗地，不復住立也。

已散不復現。

言五陰六衰已消散，不復現也。

從來本法不復生。

五陰法滅，不復生也。

彼持𧗪戒轉摸貿，為二輩：一為渴愛[22]墮、二為不解避，持𧗪戒轉摸貿。

[23]當以戒𧗪道，而轉意貿易天上，故言不解避也。又《安般解》曰「轉戒本願，當以戒求道，反求天上榮樂」也。是謂轉戒矣。本願求道而違道就耶，不還之𧗪無復有之，故曰盡也。

為意向從是𧗪戒攝守，從是當為得天亦天[24]比，當為天上，彼[25]字為甲，玉女當為是俱相樂共居，如是望、如是可。

可，可天上玉女相樂共居也。

如是思結相見，意向是，為渴愛，雖持𧗪戒，為[＊]墮摸貿。彼為不解，持𧗪戒轉摸貿。為何等[26]戒，𧗪者為轉貿戒？轉貿為何等？為意生從戒得淨，從戒得解脫，從戒得要，為從苦樂得度。

不復更罪福之苦樂，得於泥洹。

或意生從願得度，是為不解，持𧗪戒轉摸貿。

[27]已𧗪戒當轉上𧗪三十七品，而止戒願求望度世，故言不辭。

何因緣為不解轉摸貿？意生從被服。

被服，比丘三法衣也。一說云：為天上被服。

亦從願得度世，從苦樂得却離。

謂却離樂與苦也。

為從是二業被服，亦願為摸。何等為摸？為是二戒被服願，意計從是得解脫，從是得要，從是得過苦樂，從是苦樂為得無[28]為，從是不正計法。

不正計者，以邪為真也。

不從是解脫意計，從是解脫不正，計為是正，隨是𧗪如是有。

隨是上諸[29]行，如是便有生死。

忍可意望，結見。

忍生死也。[30]意，意可天榮。如是為結見，非真見也。

是從是為解。

從見[31]合望解也。

是為不解[32]持戒轉摸貿。是為二結。得[33]道弟子已[＊]捨，

言已得者為[＊]捨貿易之𧗪也。

為無有，本已斷。

無復戒願本也。

樹已拔，不復現，從後不復生是法，便為已淨戒，如得道戒，隨𧗪不為破。

已得道者，謂持戒、不破缺。

不為穿。

[34]穿，漏也。謂己已具足三十七品，其𧗪不漏。又《安般解》曰「精進在行，首尾相屬，邪念不得入其中間，謂之不漏。」是之謂矣。

不為失、不為悔，但有[1]增，如慧者可。

言為慧者所可也。

無有能奪。

所謂𧗪如法，無有能奪其志。𧗪[2]便不得定。

為得從是致定，是為三縛結，道弟子為已斷，已墮道迹，不復墮惡法，必度世在，七往來天上亦人中，往來期畢。

[3]謂溝港七生七死。往來上天人中，如是七反，乃得應儀也。言往來生死期畢矣。

便得出苦要，

出苦，出三界、離諸苦。

有四相應[4]可，謂四相應。一為已解相應。

已解苦，言溝港已得道也。

二為已斷[＊]捨相應、三為自證相應。

謂不還也。言苦已盡斷[5]之謂也。

四為增滿相應。

謂應儀，𧗪已具足滿。

彼道德弟子，從苦為已解相應。

從苦已解，為應解苦諦也。

從習為已斷[＊]捨相應，從盡為自證相應。

盡自證者，謂之五陰六衰十二因緣盡之證也。

從道為增滿相應，彼為止觀俱隨行。

謂四諦止觀一切俱[6]行。

一處一時一意。

處寂然無意也。

本來有是，有意令為作四事。何等為四？一為苦，從苦已解為苦相應；二為習，從習已斷[＊]捨為習相應；三為盡，從盡自證為盡相應；四為道，從道增滿令道相應。何以故從苦已解相應？何以故從習已斷[＊]捨相應？何以故從盡已自證相應？何以故從道已增滿相應。

謂說四諦盡滿相應也。

為有譬喻，如水中沫行，

言水[7]負沫使度。

上至竟為有四𧗪，從是岸邊致度。岸邊度[8]就，斷脈。

斷水脈也。

是亦如是，止觀雙俱行，一處一時一意，上要至竟。

[9]謂𧗪家以止觀二劍斷十二因緣之脈，截流取道矣。一處者泥洹，一時一意亦然。

為成四事，譬如日出上至竟，為現作四事，致明[10]壞冥、現色現竟。

此四事以譬四諦也，義與《安般》同矣。

譬[11]如船[12]渡，[＊]捨是岸邊，致[＊]渡岸邊。

[13]謂菩薩作𧗪如[14]度船師，致人物於彼岸也，菩薩所度亦如是。

致物斷脈，止觀亦如是雙發行。

發行俱行。

為一處一時一意，上要至竟，為作四事，為解苦如應相[15]應，為斷習如應相應，為盡自證如應解相應，為𧗪道要如應相應。何以故？為苦從更解相應，習從斷解相應，盡從[16]苦證解相應，道行要解相應。止觀亦如[17]是。雙相連行，一處一時一意，[18]止要至竟，為𧗪竟四事，為苦更、為習斷、為盡自證、為𧗪道滿。譬如然[19]燈燭，上至竟，為作四事，為作明、為去冥、為現色、為却疑。

却，消也。言[20]却疑不解，[21]火能消却之也。

止觀亦如是，為作四事，為識苦、[22]為斷集。

已得三十七品，為知不復受之。

為盡自證、為行道滿。譬如然燈，上至意為有四義，為現明、為去冥、為現色、為盡膏炷。止觀亦如是。

世之為病，唯苦與習。道之為樂，止與觀如然膏炷至盡也。

雙隨行，一處一時一意，[＊]止至竟，[23]為作四事，為識苦苦相應、為斷習習相應、為盡自證盡相應、為𧗪道滿道相應。何以故為識苦苦相應？何以故為斷習習相應？何以故為[24]盡自證盡相應？何以故為𧗪道滿道相應。為從誰應？為從止觀。何等為應？應云何持？意繫觀已，[25]意繫觀便見五陰苦。[26]彼所意繫是為止，已見五陰為苦是為觀。

謂上分別四諦之成敗也。

彼所為五陰相近。

謂五陰與六情相依近也。可發往欲著，願得相往不[＊]捨習，所是已斷已盡。止觀道亦如是，令是道德四諦，一處一時一意，上至竟，為[27]令四諦相應。如是[28]道，道德弟子為是法[29]相法已應，是名為見地，見道迹也。

已得道脈，至道迹跓，為復止觀。

復重觀增𧗪止。

令是欲恚使縛為復除。

為欲愛盡所跡使也。得道弟子為往來受，以是𧗪足，已從往來便壞苦本，是為薄地，便[30]已竟往來福已來，得在[31]德，止在道德止。

復增止觀，令餘愛欲恚所使為畢[＊]捨，欲恚未畢[＊]捨。

未畢[＊]捨，為使結動，輒還入五陰冥中也。

使結令畢，已畢為[32]得道弟子，便解下五結已畢。何等為五？一為見身是非、二為解疑、三為不惑不貿戒、四為不望、五為不恚，是為五結。已畢，便得道弟子，不復還世間。彼度世，不復還是世間，是名為却地，是為不還福已致，得止不還福，

却地，却諸惡地也。不還，謂於彼得道，不還世間受苦身也。

復增翅止觀，令為[1]解[＊]捨上五結。何等為五？一為色欲、二為不[2]色欲、三為癡、四為憍慢、五為不解。已上五𧗪足，為已[＊]捨五結，便無所著，已度世，無有漏已竟，從正得解脫，是為畢地，

[3]言應[4]儀處世如虛空，故曰無所著。上五結𧗪皆已消盡，故曰解脫畢。

無所著尚，有妙無為，[5]為[＊]捨畢已，世間命根盡，亦世間苦盡，不復生苦。彼[6]以為是陰持入已盡、寂然不有，陰持[7]入不相連、不復發。

[8]此經上已[9]解之。不復相連者，謂與五陰六入絕。不復發者，不復發起五陰六入也，是謂寂然矣，故曰不復發也。

是名為已畢無為，為已說諦相應，亦說份相應。

份，份部四諦也。

亦說地。

四𮔪者地。

亦說福說斷。

斷諸惡也。

說罪說離，說二無為，為一切如是說。佛已更度世畢，[10]若人欲度世，當𧗪是。彼何等？為九次第思惟正定：為四禪，亦無色正四定，亦已盡畢定，為九次第正定。彼第一禪已[＊]捨五種隨正五種。已[＊]捨五種為何等？為五蓋：一[11]欲愛、二瞋恚、三睡眠、四不了悔、五為疑，是為五種。上禪已[＊]捨彼愛欲蓋。為何等愛[12]欲名？為所為五樂愛著發往、可求隨願發、不[＊]捨使發起，是[13]名為愛欲[14]蓋。彼瞋恚蓋為何等？[15]為若人為發行拕[＊]𤺙恚相，恚非法本，所使所從起，是名為瞋恚蓋。彼睡瞑蓋為何等？睡為身跓為意跓、為身止為意止。

謂得身意止，不復隨是五蓋也。

為身癡為意癡、為身重為意重、為身不便為意不便、為身不使為意不使，是為睡瞑。為何等？為意相[16]從令瞑動相動。

未畢[＊]捨為使結，重相動至[17]瞑也。

令不作事，是為瞑。上頭為睡，後為暝，是共名為睡[A1]瞑[18]蓋。

[19]蓋由膜覆眼，令目無所見，故曰蓋也。

彼不了悔盖為何等？為身不止悔。為何等？為所念可，不可不得悔是。上頭為不了，後為悔，是共名為不了悔蓋。彼疑蓋為何等？若不[20]信佛、不信法、不信𧗪者[21]聚。

𧗪者聚，比丘僧。

不解苦習盡道，比結使。

比數有結使也。比，亦比次也。

亦從發，是名為疑蓋。亦有五疑，有縣聚疑，

言郡縣多人，說道不同，𧗪者意疑也。

有發教疑，有道分別疑，

言有人發口教不同，故曰疑也。

有欲𧗪定[22]疑，有[23]得道福疑。如是是為說定疑。是為五蓋。

五蓋，上已章句說之[24]上人。《佛迦沙王經》亦說五蓋：一為婬妷、二為瞋怒、三為睡[A2]瞑、四為樂、五為悔疑。不止之心與此蓋同也。

蓋說為何等？蓋為却對。[25]為却一切清淨法。却云何？愛欲為却清淨、瞋恚為却等意、睡為却止、暝為却精進、五樂為却𧗪，亦止結為却不悔、疑為却慧，不知本從起為却解明。

不為五蓋所惑，故曰明解也。

陰持入經卷下

[26]佛說慧印百六十三定解

當知，舍利弗！如來之身，為無身、無作、無起、無滅、無從有、未曾造、無合、無遊、無至、無知、無習、都清淨、無畜、無憎、無行、無止、無生、無報、無見、無間、無臭、無甞、無更、無識、無曉、無喻、無知忍、無志、無思、非意、離意、意平無平、去意、無所與、無五道、五道斷要具無閨、無惱、無有、無畏、無可無不可、無業、無成、無言、無軟不現、非明非冥、非滅不滅、離滅已滅、為淨極淨彼淨不用、非悅非愛、非負離負、已住應於無處、非逝非亡非沒、非法非無法、非土非無土、非盡、無有盡、捨盡、無怒、離於天、離於嚮、離於說、離於思、非合非不合、非極非不極、非去非不去、非二非不樂、無彼受、無所視、無相離相、不求相明、安徐無著離著、造信亦無二稱如為審如審如義不負人、度無度、除無除、救無救、說無說、二無有等、無比等、與空等、無處等、無生等、無得等、無休息離息、已寂而寂、滿寂散解、心善行、轉至要、一切報斷、成具甚真、身明質淨、無自惟、無所行行、解無解、無應、不齊、不長、不圓、不方、不讚陰、不稱種、不譽入、不是數不致數、不復生、不可見、不有知亦不死、不世因無不因、身然不趺無有居處、非終非始、非念非憂、非事非諍、非惡相、非滅度、非滅訖、非所造、非不遊。

此後一紙，准品次錄無。雖非陰持入，應是別經。愛者節出，寄之卷末。既已彫成，不忍毀壞。

[示*骨] 𮔪
（此經…行）十字【大】，〔－〕【宋】
捨【大】＊，舍【宋】＊
𧗪【大】下同，行【宋】下同
已【大】，以【宋】
三【大】，〔－〕【宋】
不恚【大】，〔－〕【宋】
恚【大】，瞋【宋】
想【大】，相【宋】
正【大】，政【宋】
致【大】，止【宋】
如有如有【大】，如如有有【宋】
為【大】＊，為為【宋】＊
一【大】，我【宋】
份【大】＊，价【宋】＊
切【大】，物【宋】
殖志乃至樂二十四字宋本作本文
樂【大】，落【宋】
惡【大】＊，德【宋】＊
貪從乃至也三十二字宋本作本文
謂人乃至貪三十六字宋本作本文
得【大】，從【宋】
墮【大】，隨【宋】
意【大】，意相【宋】
惡【大】，得【宋】
言一乃至也二十三字宋本作本文
念【大】，念為【宋】
令【大】，命【宋】
跓【大】＊，䟭【宋】＊
意【大】，息【宋】
想【大】，不想【宋】
牽【大】，幸【宋】
以【大】，已【宋】
意【大】，音【宋】
想思【大】，思想【宋】
𧗪【大】，舍矣【宋】
𤻀【大】＊，穢【宋】＊
行【大】，行令【宋】
也【大】，矣也【宋】
𧗪【大】，〔－〕【宋】
彼從不貪為捨貪【大】，〔－〕【宋】
無【大】，大【宋】
微餘【大】，餘微【宋】
令【大】，命【宋】
得【大】，〔－〕【宋】
色聲乃至也三十七字宋本作本文
也【大】，止【宋】
間【大】，間所世間【宋】
所【大】，〔－〕【宋】
住想【大】，往相【宋】
是【大】，處【宋】
相【大】，想【宋】
五【大】，〔－〕【宋】
五陰【大】，陰五【宋】
為【大】，受【宋】
淨【大】，不淨【宋】
住【大】，往【宋】
四【大】，〔－〕【宋】
知當【大】，當知【宋】
數息乃至也四十一字宋本作本文
情【大】，諸【宋】
令【大】，今【宋】
輪者乃至也四十二字宋本作本文
相是為身正願【大】，〔－〕【宋】
已【大】，以【宋】
正【大】＊，止【宋】＊
如【大】，〔－〕【宋】
謂【大】，為【宋】
得三乃至也二十七字宋本作本文
𤺙【大】＊，惱【宋】＊
致定乃至處二十四字宋本作本文
致【大】，〔－〕【宋】
與【大】＊，興【宋】＊
大【大】，太【宋】
為【大】，〔－〕【宋】
有【大】，〔－〕【宋】
已知三十七品【大】，〔－〕【宋】
三【大】，大【宋】
為【大】，謂【宋】
道【大】，〔－〕【宋】
疑【大】，礙【宋】
苦從【大】，〔－〕【宋】
地【大】，地也【宋】
問何乃至矣十九字宋本作本文
有【大】，存【宋】
得觀乃至矣四十一字宋本作本文
愚者乃至也二十一字宋本作本文
相【大】，相連【宋】
愚【大】，〔－〕【宋】
者自乃至矣三十字宋本作本文
辱【大】，〔－〕【宋】
為【大】，為為【宋】
謂已乃至也二十字宋本作本文
倒【大】，行【宋】
夫五乃至也三十六字宋本作本文
覩【大】，睹【宋】
身【大】，身色色亦是我身【宋】
如是乃至矣二十六字宋本作本文
在佛乃至也三十八字宋本作本文
淨【大】，淨然【宋】
已【大】，以【宋】
空其乃至也二十六字宋本作本文
與[示*骨]【大】，興補【宋】
應不【大】，不應【宋】
謂欲乃至矣三十五字宋本作本文
一謂乃至也二十四字宋本作本文
謂【大】，為【宋】
受【大】，信【宋】
喜【大】，喜如是【宋】
如是受【大】，〔－〕【宋】
聚會乃至也二十字宋本作本文
偕【大】，偝【宋】
正受乃至也三十一字宋本作本文
四雙乃至也四十四字宋本作本文
謂斯乃至之十五字宋本作本文
祠神乃至也十六字宋本作本文
八【大】，人【宋】
安般乃至也二十字宋本作本文
信佛乃至矣二十三字宋本作本文
得【大】，德【宋】
苦由乃至矣十八字宋本作本文
久【大】，又【宋】
令【大】，名【宋】
疑不【大】，不疑【宋】
瘡疑乃至也八十二字宋本作本文
擗【大】，避【宋】
墮【大】＊，隨【宋】＊
當以乃至也六十五字宋本作本文
比【大】，比丘【宋】
字【大】，守【宋】
戒【大】，或【宋】
已𧗪乃至辭二十三字宋本作本文
為【大】，為為【宋】
行【大】，何【宋】
意【大】，可意【宋】
合【大】，欲【宋】
持【大】，持行【宋】
道【大】，道道【宋】
穿漏乃至矣四十五字宋本作本文
增【大】，憎【宋】
便【大】，使【宋】
謂溝乃至矣三十字宋本作本文
可【大】，何【宋】
之謂【大】，明【宋】
行【大】，行之【宋】
負【大】，員【宋】
就【大】，負【宋】
謂𧗪乃至然三十一字宋本作本文
壞【大】，懷【宋】
如【大】，如般【宋】
渡【大】＊，度【宋】＊
謂菩乃至是二十三字宋本作本文
度船【CB】，波船【大】，度舡【宋】
應【CB】【宮-CB】【宋】，燭【大】(cf. 《福州藏》（日本宮内庁藏本db2第3254帖第25圖第8行）)
苦【大】，自【宋】
是【大】，是觀【宋】
止【大】＊，上【宋】＊
燈【大】，〔－〕【宋】
却【大】，物【宋】
火【大】，人【宋】
為斷集【大】，〔－〕【宋】
為【大】，〔－〕【宋】
盡自證盡相應何以故為【大】，〔－〕【宋】
意【大】，竟【宋】
（彼所…苦）十三字【大】，〔－〕【宋】
令【大】，命【宋】
道道德【大】，德道【宋】
相法已【大】，已法相【宋】
已【大】，以【宋】
德【大】，得【宋】
得【大】，得德【宋】
解【大】，解結【宋】
色欲【大】，欲色【宋】
言應乃至畢二十六字宋本作本文
儀【大】，義【宋】
為【大】，〔－〕【宋】
以【大】，已【宋】
入【大】，入已盡寂然不有陰持入【宋】
此經上已【大】，此經已上【宋】
解之乃至也三十八字宋本作本文
若【大】，〔－〕【宋】
欲愛【大】，愛欲【宋】
欲【大】，欲蓋為何等愛欲【宋】
名【大】，〔－〕【宋】
蓋彼【大】，盡使【宋】
為【大】，〔－〕【宋】
從【大】，促【宋】
瞑【大】，瞋【宋】
蓋【大】，〔－〕【宋】
蓋【大】，蓋義【宋】
信【大】，能信【宋】
聚【大】，眾【宋】
疑【大】，疑者【宋】
得【大】，德【宋】
上【大】，七【宋】
為【大】，為為【宋】
以下宋本元本明本宮本俱無
瞑【CB】，暝【大】(cf. T15n0603_p0180a26; T33n1694_p0024b05) 瞑【CB】，暝【大】(cf. T33n1694_p0024a28; T15n0603_p0180a26)

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