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10572b12者，清淨法身猶如虛空而無形相，從是身中流出一切法，此等皆是妙無比喻最勝白法，清淨真理大利樂因，出生佛地最上善樂，而能圓滿無盡法海，復能具足清淨妙慧，即能成就大菩提心無比喻最勝白法，清淨真理大利樂因，出生佛地最
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廣釋菩提心論

廣釋菩提心論卷第四

蓮華戒菩薩造

[＊]西天[＊]譯經[＊]三藏傳法大師[6]賜紫臣施護等奉　詔譯

復次此中如《寶雲經》說：菩薩云何得大乘法？謂若菩薩善學一切法，彼雖有學，而於學時及所學法悉不可得。雖於學中決定無所得，亦不於彼因緣法中而起斷見。

如《聖法集經》說：云何是諸菩薩所行？謂若菩薩於身語意諸所行中，長時不捨一切眾生，內心發起大悲增上，為欲利樂諸眾生故，應作是念：若我現行及已行行，悉與一切眾生，施作廣大利益安樂。菩薩雖觀諸蘊如幻，亦不於中而生厭捨，一切所行悉無障礙。處如空聚，亦不於中而生厭捨，一切所行悉無障礙。界如蛇毒，亦不於中而生厭捨，一切所行悉無障礙。又復雖觀色如聚[A1]沫，亦不捨離如來色身相好。受如浮泡，亦不於諸如來禪定、三摩地、三摩鉢底出生妙樂中不起方便。想如陽焰，亦不於諸如來智中不起勝想。行如芭蕉，亦不於一切佛法行中而無所行。識如幻士，亦不於如來三業智為先導中而無所行。如是一切所行悉無障礙。

復次諸經皆說，應知慧及方便，是諸菩薩正所行行。是故諸菩薩於彼無數一切行中，常所發起慧及方便，觀想修作長時無間，如是即得十二分位。是諸地位得安立已，彼彼位中勝上功德皆悉具足。所言十二分位者，謂信解行地乃至佛地。此等地中但除佛地，自餘皆是異生及菩薩攝。此中信解行地者，未能證得二無我理，一向發起堅固信解，魔不能動。彼信解力亦未能觀唯識實性，但於堅固信解法中立解行地。又諸地中，隨應各具無數三摩地、總持、解脫、神通等諸功德。

如《寶雲經》說：安立四種順決擇分，而彼四位有軟中上智光明出，此四皆觀諸法無我。是中若有軟品智光明生，是為煖位，彼所證定名為明得。若有中品智光明生，是為頂位，彼所證定名為明增。若有最上外無對礙智光明生，於心分位離能取相，是名忍位，彼所證定名一分入。若於能取所取相中悉無所得，以無二智決定印彼二取相空，是為世第一位，彼所證定名為無間，從此無間入唯識性。此中總略如是等說，皆是信解行地所攝。

復次十地，即十分位。彼初地者，從前世第一法無間初心得入見道，既獲聖性生大歡喜，是故說此名歡喜地。此能分證二無我理，得法無性真實智生，一切分別戲論悉離。此中能斷一百一十二見所斷惑，餘修所斷三界總有一十六惑如應而斷。此位菩薩得平等智，自利利他，於施波羅蜜多而得圓滿，安住三摩地，乃至未能遠離微細毀犯垢染。若能分得，進居二地。

彼二地者，能離一切犯戒垢染，是故說此名離垢地。此位菩薩能正遠離微細犯戒垢染，於戒波羅蜜多而得圓滿，乃至未能成就勝三摩地、三摩鉢底及聞總持。若能分得，進居三地。

彼三地者，能發無量勝智光明，是故說此名發光地。此位菩薩普盡獲得勝三摩地及聞總持，堪忍諸苦，於忍波羅蜜多而得圓滿已，於一切三摩鉢底愛心中捨，乃至未能廣修菩提分法。若能分得，進居四地。

彼四地者，菩提分法慧焰能燒諸煩惱薪，是故說此名焰慧地。此位菩薩已離缺減語意分別，善修無缺減菩提分法，於精進波羅蜜多而得圓滿，乃至未能作四諦觀。若能分得，進居五地。

彼五地者，於生死涅槃以善方便觀察平等，極難中勝是勝修習，是故說此名難勝地。此位菩薩於四聖諦中，能善觀察多所修作，於定波羅蜜多而得圓滿，從順決擇分出至此地中，始得無相之行，乃至未能作緣生觀。若能分得，進居六地。

彼六地者，勝慧具已，而能隨轉一切佛法勝現前門，是故說此名現前地。此位菩薩能善觀察緣生之法，於慧波羅蜜多而得圓滿，獲無相行，乃至未能圓滿是行。若能分得，進居七地。

彼七地者，於無功用方便道中，雖未能具，以涉遠故，是故說此名遠行地。此位菩薩觀一切相皆如化事，真實了知相用所行悉無違礙，彼能成就無相之行，於方便波羅蜜多而得圓滿，乃至未具無功用行。若能分得，進居八地。

彼八地者，諸相用等悉不能動，是故說此名不動地。此位菩薩善得無相功用行，於願波羅蜜多而得圓滿，乃至未能分別一切相說法自在。若能分得，進居九地。

彼九地者，具最勝慧善說諸法，是故說此名善慧地。此位菩薩得彼最勝四無礙解慧力相應，於力波羅蜜多而得圓滿，乃至未能於佛剎會中隨應化現說法利生自在圓滿。若能分得，進居十地。

彼十地者，能於無邊一切世界布大法雲、灑甘露雨，是故說此名法雲地。此位菩薩勝智相應說法利生，作諸化事悉得自在，乃至未能於一切所知一切相中獲無礙智。若能分得，進居佛地。

如上諸地所有建立行相，如《和合解脫經》說。又此諸地所有廣說蘊等清淨及分位相，餘處有文恐繁且止。

復次佛地，即一分位。此佛地者，一切勝相皆悉具足，一切功德皆悉圓滿，已能普盡一切邊際，過此無別勝上分位。而佛地中所有功德，正使諸佛以妙言詞，而亦不能稱揚一分。是故當知，諸佛功德無量無邊不可稱計，唯佛世尊自然智觀自證知故。如《華嚴經》中所說功德，亦即一分未能窮盡故。況復我今造此論者，敢以言詞具讚說[1]耶？又佛地中所有功德，總攝一切殊勝之義。[2]如《楞伽經》說。

復次頌曰：

「應當了知三身者，  
普攝諸佛一切身，
最上勝義法所依，  
是故開顯三身相。
自性身及正報身，  
化身等三最勝上，
分別諸佛所有身，  
初身與二為依止。
已修難行希有行，  
百種鍊磨安忍心，
所有一切眾善門，  
普能積集無遺棄。
無量劫來久修習，  
大乘最上妙法門，
一切障礙悉蠲除，  
盡滅無餘得清淨。
因中所有微細障，  
果中智力悉拔除，
譬如妙寶始開函，  
放淨光明照一切。
隨順世間現有生，  
歷苦勤求菩提果，
說法化利百千門，  
遍一切處善施作。
如來高顯復不動，  
安住世間大聖尊，
如彼須彌眾山王，  
觀仰巍巍最高勝。
大以悲心為根本，  
三摩地門善出生，
遍三有中現其身，  
一切無不示生處。
如淨[3]日輪放一光，  
普遍世間悉照耀，
諸佛聖智妙光明，  
能知諸法亦如是。
諸聲聞人所證果，  
出離世間為最勝，
而彼聲聞所得中，  
又復不如緣覺地。
緣覺若比菩薩地，  
於諸分中不及一，
菩薩較計佛如來，  
倍多分中不及一。
如來所證菩提果，  
無量功德不思議，
如其時處所應行，  
隨順方便而善轉。
果中所證最勝上，  
五根清淨妙用成，
十二位中功德門，  
彼一切義皆能轉。
果中所證最勝上，  
一切意道皆清淨，
如其所證悉應知，  
一切無垢無分別。
果中所證最勝上，  
攝諸義利皆清淨，
佛剎清淨如所應，  
一切自在而出現。
果中所證最勝上，  
一切分別悉清淨，
所作不壞常時中，  
善修一切智事[1]業。
果中所證最勝上，  
一切清淨善安住，
已得無住大涅槃，  
圓滿諸佛清淨句。
果中所證最勝上，  
一切染法已清淨，
不雜煩惱本無瑕，  
常入諸佛妙樂行。
果中所證最勝上，  
想如虛空悉清淨，
積集廣大勝義門，  
離諸色相而觀察。
如來化相極廣大，  
此無量行皆清淨，
成所作智妙難思，  
諸佛無垢勝依止。」

此中當知，清淨法界即一切法真如，為一切法無顛倒自性正因，而能出生諸佛及諸佛智，離諸障染、建立三摩地總持法門，及餘無量福智諸行，成就一切眾生利樂等事，乃至成熟一切正法聞[2]知種子，如是等相皆得成就。所言諸佛智者，謂即四智。初大圓鏡智，是智遠離我我所相，及離能取所取分別，不雜一切煩惱垢染，於一切所緣所行所知相中不忘不愚，智影相生現種依持。彼一切智所依清淨，是即真如所緣無分別智。二平等性智，得勝上所緣，是智能觀自他平等，已能安處無住涅槃，起大慈悲隨往一切現身現[3]上，以善方便畢竟相應。三妙觀察智，普攝一切三摩地、三摩鉢底、總持法門，於一切所知分位無礙而轉，及能發生勝功德寶，方便現身善斷眾疑，如其所應能善說法。四成所作智，能以種種不思議方便，為他成熟一切所作，如應化度一切眾生。如是等相是為四智。

復次頌曰：

「三身分位二二一，  
二法二報一化身，
諸佛清淨法界中，  
若一若多性不立。」

此中意者，清淨法身猶如虛空而無形相，從是身中流出一切法，此等皆是妙無比喻最勝白法，清淨真理大利樂因，出生佛地最上善樂，而能圓滿無盡法海，復能具足清淨妙慧，即能成就大菩提心。如上所釋菩提心義，於諸經中略集要文，唯佛菩薩能盡知見。

廣釋菩提心論卷第四

賜紫臣【大】，〔－〕【明】
耶【大】，邪【明】【宮】
如【大】，具如【宋】【明】【宮】
日【大】，目【宮】
業【大】，集【明】
知【大】，持【宋】【明】【宮】
上【大】，土【宋】【明】【宮】
沫【CB】，沬【大】

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