T32n1660_p0529b01：
T32n1660_p0529b02：
T32n1660_p0529b03：

菩提資糧論卷第四

T32n1660_p0529b04：
T32n1660_p0529b05：

聖者龍樹本　比丘自在釋

T32n1660_p0529b06：

[＊]大隋南印度三藏達[＊]磨笈多譯

T32n1660_p0529b07：

問：若如是者，百須彌量福聚無有故，亦無一
T32n1660_p0529b08：人能得菩提。

答：

T32n1660_p0529b09：
T32n1660_p0529b11：

若此菩薩雖作小福，以有方便成大福聚。或
T32n1660_p0529b12：以飲食捨[3]與眾生、或以華香鬘等奉如來像，
T32n1660_p0529b13：彼諸福德，於一切世界所攝諸眾生所悉作
T32n1660_p0529b14：攀緣：我以此福，令諸眾生皆得無上正覺；復
T32n1660_p0529b15：以此福，與諸眾生共之；如是等福，共諸眾
T32n1660_p0529b16：生迴向菩提。是名菩薩方便。如是迴向，其福
T32n1660_p0529b17：得成無量無數無邊。以是故，彼一切智智雖
T32n1660_p0529b18：是無邊，還以此相無邊福故能得。

T32n1660_p0529b19：

復有別義。

T32n1660_p0529b20：
T32n1660_p0529b22：

菩薩於晝及夜常起如是心行：若我所有動
T32n1660_p0529b23：作[5]善身口意，皆為度諸眾生故、脫諸眾生
T32n1660_p0529b24：故、[6]穌息諸眾生故、寂滅諸眾生故起，及為
T32n1660_p0529b25：令眾生滿足一切智智、得至一切智智故。彼
T32n1660_p0529b26：如是具足大悲，安住善巧方便，所有福聚，唯
T32n1660_p0529b27：除諸佛，何人能量？是故具此福者能得菩提。

T32n1660_p0529b28：

問：何故此福復是無量？

答：

T32n1660_p0529b29：
T32n1660_p0529c04：

此中菩薩行六度行時，於己男女及與親屬，
T32n1660_p0529c05：若金銀等財，若自壽命、若支節分、若具足身、
T32n1660_p0529c06：若身心樂，若天人自在、若梵身天、若無色天，
T32n1660_p0529c07：乃至涅槃，為眾生故皆亦不愛，唯於眾生愍
T32n1660_p0529c08：念不捨：我當何為令此眾生小兒凡夫無智
T32n1660_p0529c09：翳膜所覆盲者脫三界獄，安置常樂涅槃無
T32n1660_p0529c10：畏城中。如是菩薩行利樂事，於諸眾生無因
T32n1660_p0529c11：而愛，所有福德何人能量？又偈言：

T32n1660_p0529c12：
T32n1660_p0529c14：

此菩薩常以大悲作如是念：今此世間無救
T32n1660_p0529c15：無護，遍行六趣入三苦火，無有歸依此彼馳
T32n1660_p0529c16：走，身心諸病常有苦惱。無依護者，我當與作
T32n1660_p0529c17：依處，救其身心所受諸苦。起此心行，所有福
T32n1660_p0529c18：德何人能量？

T32n1660_p0529c19：
T32n1660_p0529c21：

此般若波羅蜜，能生諸佛菩薩，及成就諸佛
T32n1660_p0529c22：菩薩法。菩薩若於搆牛乳頃，思惟修習彼之
T32n1660_p0529c23：福聚，尚無有量；何況若一日夜二日夜三日
T32n1660_p0529c24：夜，乃至七日夜半月一月，若復多月修習相
T32n1660_p0529c25：應，所有福聚何人能量？

T32n1660_p0529c26：
T32n1660_p0529c28：

甚深者，謂甚深經。與空相應、出於世間，彼是
T32n1660_p0529c29：甚深。又復分別緣生故。緣生者即是法，法者
T32n1660_p0530a01：即是如來身。彼與如來身相應者，是甚深經，
T32n1660_p0530a02：諸佛世尊之所讚歎。若自誦、[1]若教他誦、若
T32n1660_p0530a03：為他解說無希望心，但欲不隱沒如來身故。
T32n1660_p0530a04：如來身者即是法身，欲令久住故。彼所有福
T32n1660_p0530a05：誰能得量？

T32n1660_p0530a06：
T32n1660_p0530a08：

此有善巧方便菩薩，先以四攝事攝諸眾生，
T32n1660_p0530a09：知彼眾生受我言已，然後教令發菩提心。如
T32n1660_p0530a10：是具足善巧方便菩薩，令諸眾生發菩提心，
T32n1660_p0530a11：彼所有福無人能量，以無量故。又令諸眾生
T32n1660_p0530a12：發菩提心故，福藏更為增勝。言福藏者，福無
T32n1660_p0530a13：盡故，以能至無盡故不可盡。不動地者，以不
T32n1660_p0530a14：可動故名不動地。此中菩薩令他發菩提心
T32n1660_p0530a15：故，於生生中菩提心不動不失；以令他發菩
T32n1660_p0530a16：提心故，此心即為不動地因。

T32n1660_p0530a17：
T32n1660_p0530a19：

如佛世尊於婆[2]囉奈城仙人住處鹿林中轉
T32n1660_p0530a20：法輪已，於彼最勝法輪隨順而轉，亦為福藏。
T32n1660_p0530a21：此隨順轉有三種因緣，謂於如來所說深經，
T32n1660_p0530a22：與空相應、出於世間，若持、若說及順法行
T32n1660_p0530a23：法。若於如是等經持令不失，是為第一隨
T32n1660_p0530a24：順轉法輪。為有根器眾生分別演說，是為第
T32n1660_p0530a25：二隨順轉法輪。如彼經中所說，依法修行，
T32n1660_p0530a26：是為第三隨順轉法輪。寂滅諸惡刺者，佛教
T32n1660_p0530a27：惡刺所謂外道邪見，及以惡魔欲界自在、憎
T32n1660_p0530a28：惡解脫。若四眾中或有異人，非法說法、非律
T32n1660_p0530a29：說律、非師教說師教，是為佛教內惡刺，應當
T32n1660_p0530b01：如法折伏彼等，摧慢破見令法熾然。此名寂
T32n1660_p0530b02：滅諸惡刺。以寂滅惡刺，故名為菩薩福藏。

T32n1660_p0530b03：
T32n1660_p0530b05：

若菩薩著牢固鎧，常為利樂眾生發精勤意，
T32n1660_p0530b06：於一眾生為令解脫故，雖住阿毘至大地獄
T32n1660_p0530b07：中，經劫辛苦堪忍不動，況餘小苦。菩薩能忍
T32n1660_p0530b08：如是等苦，當知菩提如住右掌。

T32n1660_p0530b09：
T32n1660_p0530b11：

菩薩諸所起作，若布施等，由大悲故，唯為利
T32n1660_p0530b12：樂眾生，亦為令眾生得涅槃故，終不為身微
T32n1660_p0530b13：少樂事，彼亦是大悲者。如是大人，當知菩提
T32n1660_p0530b14：到其右手。

T32n1660_p0530b15：
T32n1660_p0530b17：

問：前已解釋陀那等諸波羅蜜，今復解釋，有
T32n1660_p0530b18：何所[3]為？

T32n1660_p0530b19：

答：前多為修行者解釋，今為無所得忍智光
T32n1660_p0530b20：者解釋，以覺知一道相故，彼智遠離戲論；以
T32n1660_p0530b21：不捨軛故，彼精進遠離懈怠；以除貪故，彼施
T32n1660_p0530b22：遠離慳惜。如是菩薩，當知菩提到其右手。

T32n1660_p0530b23：
T32n1660_p0530b25：

若菩薩善成就禪那波羅蜜已，此定不依三
T32n1660_p0530b26：界，其相寂靜無有思覺。又圓滿尸羅無雜無
T32n1660_p0530b27：濁，迴向菩提無有磨滅。又善成就般若波羅
T32n1660_p0530b28：蜜已，緣生法中住無生忍，根本勝故無有退
T32n1660_p0530b29：轉。當知菩提住其右掌。

T32n1660_p0530c01：

問：已說修行及得忍菩薩積聚諸福[4]田，此福
T32n1660_p0530c02：聚能得菩提。云何初發心菩薩積聚諸福
T32n1660_p0530c03：[5]田，此福聚能得菩提？

答：

T32n1660_p0530c04：
T32n1660_p0530c06：

若有現在諸佛世尊，於十方世間無所障礙，
T32n1660_p0530c07：以本願力為利眾生故住。今於彼等實證者
T32n1660_p0530c08：前發露諸罪：若我無始流轉已來，於其前世
T32n1660_p0530c09：及現在時，或自作惡業、或教他、或隨喜，以貪
T32n1660_p0530c10：瞋癡起身口意，我皆陳說不敢覆藏，悉當永
T32n1660_p0530c11：斷終不更作。

T32n1660_p0530c12：
T32n1660_p0530c14：

若佛世尊滿足大願，於菩提樹下證無上正
T32n1660_p0530c15：覺已，少欲靜住，不為世間轉[6]於法輪。我當
T32n1660_p0530c16：勸請彼佛世尊轉佛法輪，利益多人、安樂多
T32n1660_p0530c17：人，憐愍世間，為於大眾利樂天人。

T32n1660_p0530c18：
T32n1660_p0530c20：

若佛世尊世間無礙，在於十方證菩提轉法
T32n1660_p0530c21：輪安住正法，所應化度眾生化度已訖，欲捨
T32n1660_p0530c22：命行。我當頂禮彼佛世尊請住久時，利益多
T32n1660_p0530c23：人、安樂多人，憐愍世間，為於大眾利樂天人。

T32n1660_p0530c24：
T32n1660_p0530c28：

若諸眾生施戒修等所作福事，從身口意之
T32n1660_p0530c29：所出生，已聚、現聚及以當聚，聲聞獨覺諸佛
T32n1660_p0531a01：菩薩諸聖人等，及以凡夫所有諸福，我皆隨
T32n1660_p0531a02：喜。如是隨喜，是先首者、勝住者、殊[1]異者、
T32n1660_p0531a03：[2]最上者、勝攝者、美妙者、無上者、無等者、無
T32n1660_p0531a04：等等者，如是隨喜乃名隨喜。

T32n1660_p0531a05：
T32n1660_p0531a07：

若我無始流轉已來，於佛法僧及別人邊所
T32n1660_p0531a08：有福聚，乃至施與畜生一摶之食，若歸依善
T32n1660_p0531a09：根、若悔過善根、若勸請善根、若隨喜善根，彼
T32n1660_p0531a10：皆稱量共為一摶。我為諸眾生故迴向菩提，
T32n1660_p0531a11：皆悉捨與。以此善根，令諸眾生證無上正覺、
T32n1660_p0531a12：得一切智智。

T32n1660_p0531a13：
T32n1660_p0531a15：

若我為諸眾生迴向菩提善根、若悔過善根、
T32n1660_p0531a16：若勸轉法輪善根、若請長壽善根、若隨喜善
T32n1660_p0531a17：根，彼皆稱量為一[A1]摶已，如過去未來現在諸
T32n1660_p0531a18：佛世尊為菩薩時，已作迴向當作迴向，我亦
T32n1660_p0531a19：如是以諸善根迴向菩提。以此迴向善根，令
T32n1660_p0531a20：我及諸眾生當[3]證無上正覺。我今更略說。

T32n1660_p0531a21：
T32n1660_p0531a23：

自有罪惡盡皆說悔，及請佛轉法輪、住壽長
T32n1660_p0531a24：時、隨喜諸福、迴向福等，如前迴向為菩提故，
T32n1660_p0531a25：如最勝人所說如是迴向。問：又彼迴向應云
T32n1660_p0531a26：何作？

答：

T32n1660_p0531a27：
T32n1660_p0531a29：

當自清淨著淨潔服，澡洗手足裙衣圓整，於
T32n1660_p0531b01：一髆上整理上著衣已，用右膝輪安置於地，
T32n1660_p0531b02：合掌一心離分別意，若如來塔所、若像所、若
T32n1660_p0531b03：於虛空攀緣諸佛如在前住。作是意已，如前
T32n1660_p0531b04：所說，若晝若夜[5]各三時作。

T32n1660_p0531b05：
T32n1660_p0531b07：

於彼所說六時迴向中，若分別一時所作，於
T32n1660_p0531b08：中福德，諸佛世尊如實見者所說：彼若有色
T32n1660_p0531b09：如穀等聚者，其福積集無有限量，雖如[6]恒伽
T32n1660_p0531b10：沙等大三千界盡其邊際亦不能容受。以彼
T32n1660_p0531b11：迴向福與虛空界等迴向故。乃至一時迴向
T32n1660_p0531b12：猶有如是福聚，況多迴向。雖是初發心菩薩，
T32n1660_p0531b13：由迴向力故亦成大福。還以如是相福聚故，
T32n1660_p0531b14：漸次能得菩提。

T32n1660_p0531b15：

問：已說諸菩薩得成大福方便。今欲護福，用
T32n1660_p0531b16：何方便？

答：

T32n1660_p0531b17：
T32n1660_p0531b19：

彼初發心菩薩，若欲護自善根及自身者，於
T32n1660_p0531b20：諸初發心菩薩當起至極尊重愛敬之心，猶
T32n1660_p0531b21：如世尊一切智師及自所生父母。如是以初
T32n1660_p0531b22：發心菩薩為首，於諸菩薩亦應如是極作愛
T32n1660_p0531b23：重。若異於此，則自身及善根皆悉滅盡。如世
T32n1660_p0531b24：尊經中曾說：我不見餘一法障礙菩薩及滅盡
T32n1660_p0531b25：善根，如於菩薩起瞋心者。若菩薩雖於百劫
T32n1660_p0531b26：積集善根，由此瞋菩薩心故皆悉滅盡。是故
T32n1660_p0531b27：於諸菩薩應起尊重猶如教師。

T32n1660_p0531b28：
T32n1660_p0531c01：

若菩薩毀呰行大乘人罪過，令得惡名，所有
T32n1660_p0531c02：生生善法皆悉滅盡，不得增長白法。是故諸
T32n1660_p0531c03：菩薩等雖有過惡，為護自善根命故，不應顯
T32n1660_p0531c04：說，何況無實，譬如王罪。如經中說：有菩薩清
T32n1660_p0531c05：淨活命無可毀呰，而彼達[7]摩比丘[8]妾說其
T32n1660_p0531c06：惡故，於七十劫中受泥犁報，又於六萬生中
T32n1660_p0531c07：為貧窮人，常受盲瘂[9]癩病惡瘡。是故於菩
T32n1660_p0531c08：薩所，若有惡、若無惡皆不得說，彼有實德
T32n1660_p0531c09：唯應稱揚，為自善根增長故，亦為餘人生信
T32n1660_p0531c10：故。

T32n1660_p0531c11：
T32n1660_p0531c13：

若有眾生已發願求菩提，唯欲令其不退。而
T32n1660_p0531c14：有人愚癡瞋恚及貪，自朋黨故作如是言：何
T32n1660_p0531c15：用長行菩薩難行之行？其涅槃樂平等相似，
T32n1660_p0531c16：行聲聞行疾得涅槃。此等後當說其果報。若
T32n1660_p0531c17：以種種譬喻顯佛功德令入其心，是為示現；
T32n1660_p0531c18：令其具足精進諸菩薩行，是為熾盛；欲令精
T32n1660_p0531c19：進更增疾利，為說正覺功德大神通事，是為
T32n1660_p0531c20：喜悅。如是令彼不捨[10]菩提之心。

T32n1660_p0531c21：
T32n1660_p0531c23：

甚深經者，謂佛所說與空、無相、無願相應，除
T32n1660_p0531c24：無量斷常等邊見，滅我人、眾生、壽者等自性，
T32n1660_p0531c25：顯如來大神通希有功德。於此經律若未證
T32n1660_p0531c26：知，勿以癡故言非佛說。何以故？佛世尊說，若
T32n1660_p0531c27：謗如來所說之經，惡果最苦。

T32n1660_p0531c28：
T32n1660_p0532a01：

世尊於《不退輪經》中說：五無間業所有諸罪，
T32n1660_p0532a02：若斷三千大千世界中諸眾生命所有罪報，若
T32n1660_p0532a03：[＊]恒伽河沙等佛世尊滅度已所有支提或壞
T32n1660_p0532a04：或燒，若障礙過去未來現在諸佛法眼所有罪
T32n1660_p0532a05：報，如是等過皆悉[A2]摶聚，若於未解深經而起
T32n1660_p0532a06：執著言非佛說，及菩薩發菩提願已而令退
T32n1660_p0532a07：菩提心，此二種罪，彼前五無間等罪聚比之，
T32n1660_p0532a08：百分不及千分不及，乃至數分、柯羅分、算分、
T32n1660_p0532a09：譬喻分、優波尼沙陀分亦不及。以是罪相故，
T32n1660_p0532a10：為護自身及自善根，勿作此二種罪。

T32n1660_p0532a11：

問：已說菩薩護自善根。何者是修道勝義？

答：

T32n1660_p0532a12：
T32n1660_p0532a14：

於中菩薩行般若波羅蜜時，應修三解脫門。
T32n1660_p0532a15：最初應修空解脫門，為破散諸見故。第二無
T32n1660_p0532a16：相解脫門，為不取諸分別攀緣意故。第三無
T32n1660_p0532a17：願解脫門，為超過欲界色界無色界故。

T32n1660_p0532a18：

問：何故此等名解脫門？

答：

T32n1660_p0532a19：
T32n1660_p0532a21：

以緣生故法無自性，此名為空。以其空故心
T32n1660_p0532a22：無攀緣，則是無相。離諸相故，則無所願。又若
T32n1660_p0532a23：法從緣生，彼自性無生。以自性無生故，彼法
T32n1660_p0532a24：是空。若法是空，彼中無相。相無有故，彼是無
T32n1660_p0532a25：相。若無有相，彼中心無所依，以無依故於三
T32n1660_p0532a26：界中心無所願。

T32n1660_p0532a27：
T32n1660_p0532a29：

修此三解脫門時，若非方便所攝，則趣近涅
T32n1660_p0532b01：槃。雖應修習，莫墮餘菩提處，當求無所得忍，
T32n1660_p0532b02：應住善巧方便。

T32n1660_p0532b03：
T32n1660_p0532b05：

發如是心：我當利益諸眾生、度脫諸眾生，雖
T32n1660_p0532b06：修三解脫門，不應於涅槃作證。然我為學般
T32n1660_p0532b07：若波羅蜜故，於三解脫門中專應成熟。我
T32n1660_p0532b08：應修空，不應證空；我應修無相，不應證無
T32n1660_p0532b09：相；我應修無願，不應證無願。

T32n1660_p0532b10：
T32n1660_p0532b12：

譬如射師善學射已，放箭空中，續放後箭各
T32n1660_p0532b13：各相射。彼箭遂多空中相持，不令墮地。

T32n1660_p0532b14：
T32n1660_p0532b16：

如是此菩薩大射者，以學修空、無相、無願弓，
T32n1660_p0532b17：於三解脫門空中放心箭已，又以悲愍眾生
T32n1660_p0532b18：巧方便箭展轉相續，於三界虛空中持彼心
T32n1660_p0532b19：箭不令墮涅槃城。

T32n1660_p0532b20：

問：云何復令彼心不墮涅槃？

答：

T32n1660_p0532b21：
T32n1660_p0532b23：

若我於三解脫門善成熟已，欲取涅槃如在
T32n1660_p0532b24：手掌。然我以小兒凡夫猶如飲乳，不能自向
T32n1660_p0532b25：涅槃城者未涅槃故，我於涅槃不應獨入。
T32n1660_p0532b26：我當如是發起精進，隨我所作，唯為利益諸
T32n1660_p0532b27：眾生故，亦為諸眾生得涅槃故。先應如是起
T32n1660_p0532b28：作，次即心與三解脫門隨順相應。隨順者，順
T32n1660_p0532b29：後義也。若不如是，彼之心箭無巧方便攝故，
T32n1660_p0532c01：行三解脫門時即墮聲聞解脫、若獨覺解脫
T32n1660_p0532c02：中。今更有巧方便。

T32n1660_p0532c03：
T32n1660_p0532c05：

小兒凡夫諸眾生等以癡迷故，於無始際流
T32n1660_p0532c06：轉久夜著四顛倒，無常謂常、苦謂樂、不淨謂
T32n1660_p0532c07：淨、無我謂我，及於內外眾界入中計我我所，
T32n1660_p0532c08：謂有所得，久夜行已及現在行。

T32n1660_p0532c09：
T32n1660_p0532c11：

如是諸眾生等以癡迷故，起我我所二種計
T32n1660_p0532c12：著。又於色等無所有中，妄起分別取相，生
T32n1660_p0532c13：四種邪顛倒。我為說法令其斷除。先發如是
T32n1660_p0532c14：心已，然後於三解脫門中修習相應。若異此
T32n1660_p0532c15：而修三解脫門者，則趣近涅槃道。

T32n1660_p0532c16：
T32n1660_p0532c18：

菩薩起眾生想，此亦最難、不可思、未曾有，如
T32n1660_p0532c19：畫虛空。於最勝義中本無眾生，此菩薩不知
T32n1660_p0532c20：不得，而為利樂眾生故勤行精進。唯除大悲，
T32n1660_p0532c21：何處更有如此難事？

T32n1660_p0532c22：
T32n1660_p0532c24：

此應思量：若到正定位菩薩，以三十二法故
T32n1660_p0532c25：入正定位，與解脫門相應時，中間未滿本願，
T32n1660_p0532c26：為證涅槃、為不證？以世尊經中說云：四大可
T32n1660_p0532c27：令改異，無有入正定位菩薩中間未滿本願
T32n1660_p0532c28：證於涅槃。是故到正定位菩薩，未滿本願不
T32n1660_p0532c29：證涅槃。

T32n1660_p0533a01：
T32n1660_p0533a03：

若初發心菩薩未到正定位，彼以巧方便所
T32n1660_p0533a04：攝故，修三解脫門時，中間未滿本願亦不證
T32n1660_p0533a05：涅槃。

T32n1660_p0533a06：
T32n1660_p0533a08：

此菩薩於流轉中，以三種熾火故應極厭離，
T32n1660_p0533a09：不應起心迯避流轉，當於眾生為子想故而
T32n1660_p0533a10：向流轉。及應信樂涅槃，如覆護舍宅故。然復
T32n1660_p0533a11：應背涅槃，為滿一切智智故。於流轉中若有
T32n1660_p0533a12：厭離，則於涅槃亦有信樂。若不向流轉、不背
T32n1660_p0533a13：涅槃，未滿本願修習解脫門時，則於涅槃作
T32n1660_p0533a14：證。

T32n1660_p0533a15：
T32n1660_p0533a17：

以是流轉因故，應畏煩惱，不應畢竟盡於煩
T32n1660_p0533a18：惱。若斷煩惱，則不得集菩提資糧。是故菩薩
T32n1660_p0533a19：以遮制法遮諸煩惱，由遮煩惱令其無力故，
T32n1660_p0533a20：得集菩提資糧善根。以集善根故滿足本願，
T32n1660_p0533a21：能到菩提。

T32n1660_p0533a22：

問：何故不以斷滅故滅諸煩惱？

答：

T32n1660_p0533a23：
T32n1660_p0533a25：

如諸聲聞聖人等，涅槃為性，以攀緣涅槃得
T32n1660_p0533a26：沙門果故。諸佛不以涅槃為性，諸佛煩惱為
T32n1660_p0533a27：性，以菩提心由此生故。聲聞獨覺燒諸煩惱，
T32n1660_p0533a28：不生菩提心種子，以二乘心種子無流故。是
T32n1660_p0533a29：故煩惱為如來性，以有煩惱眾生發菩提心、
T32n1660_p0533b01：出生佛體，故不離煩惱。

T32n1660_p0533b02：

問：若燒煩惱不生菩提心種子者，何故《法華
T32n1660_p0533b03：經》中與燒煩惱諸聲聞等授記？

答：

T32n1660_p0533b04：
T32n1660_p0533b06：

不知[2]成就何等眾生，彼中因緣唯佛所知，以
T32n1660_p0533b07：到調伏彼岸，不共餘眾生相似故。而彼不生
T32n1660_p0533b08：菩提心種子者，以入無為正定位故。如經說：

T32n1660_p0533b09：
T32n1660_p0533b11：

如虛空中不生種子，如是於無為中不曾生
T32n1660_p0533b12：佛法亦不當生，如高原曠野不生蓮華。如
T32n1660_p0533b13：是聲聞獨覺入無為正定位中，不生佛法。峻
T32n1660_p0533b14：崖者，於一切智智城道中有二峻崖，所謂
T32n1660_p0533b15：聲聞地峻崖、獨覺地峻崖。聲聞獨覺若有一
T32n1660_p0533b16：切智者，則非菩薩二峻崖也。深坑者，如丈夫
T32n1660_p0533b17：善學跳擲，雖墮深坑安隱而住。若不善學而
T32n1660_p0533b18：墮深坑，便死坑內。如是菩薩修習無為，善相
T32n1660_p0533b19：應故，雖修無為而不墮無為中。聲聞等修習
T32n1660_p0533b20：無為，不善相應，則墮無為中。界者，聲聞繫在
T32n1660_p0533b21：無為界故，不復能於有為中行，是故彼中不
T32n1660_p0533b22：生菩提之心。不男者，如根敗丈夫於五欲利
T32n1660_p0533b23：不復有利，如是聲聞具無為法，於諸佛法利
T32n1660_p0533b24：亦無有利。迦柘者，如迦柘珠，諸天世間雖善
T32n1660_p0533b25：修理彼迦柘珠，終不能為鞞琉璃寶。如是聲
T32n1660_p0533b26：聞雖復具諸戒學、頭多功德、三摩提等，終不
T32n1660_p0533b27：能坐覺場證無上正覺。亦如燒種子者，如被
T32n1660_p0533b28：燒種子，雖置地中水澆日[3]暖，終不能生。如
T32n1660_p0533b29：是聲聞燒煩惱種子已，於三界中亦無生義。
T32n1660_p0533c01：以如是等經故，當知聲聞得無為法已，不生
T32n1660_p0533c02：菩提之心。

T32n1660_p0533c03：

菩提資糧論卷第四