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  1. T1636 大乘集菩薩學論
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  3. 卷/篇章 二十三
大乘集菩薩學論

大乘集菩薩學論卷第二十三

[＊]西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿宣梵大師賜紫沙門臣日稱等奉　詔譯

念三寶品第十八之二

論曰：由信等故，則能緣念諸佛功德。如《[7]護國尊者所問經》偈云：

「稽首調御真金色，  
面如滿月淨無垢，
功德聖智實難思，  
於三有中無與等。
牟尼螺髻紺青色，  
高顯清淨如須彌，
眉間毫相普照明，  
烏瑟柅沙無見者。
如來目淨若青蓮，  
譬軍那花及珂月，
[A1]憐憫觀視諸有情，  
是故我今稽首禮。
如來舌相類銅色，  
脩廣而能覆面輪，
演甘露法潤群生，  
是故我今稽首禮。
如來四十齒齊密，  
潔白堅利若金剛，
出真實語發光輝，  
是故我今稽首禮。
如來色相最殊特，  
威光照耀百千剎，
釋梵護世及諸天，  
所有光明無復覩。
如來雙腨逾鹿王，  
胸臆廣袤如師子，
俯視安行侔象王，  
大地山川俱震動。
如來身相極端嚴，  
燦若金光而潤澤，
於諸世間無比倫，  
眾生見者不厭捨。
如來往昔百千劫，  
於所愛樂皆能施，
慈悲哀念諸有情，  
是故我今稽首禮。
如來志樂修諸度，  
戒檀忍進善堅固，
禪定勝惠悉圓明，  
是故我今稽首禮。
如來眾中師子吼，  
勇猛能摧諸異論，
三毒垢穢盡無餘，  
是故我今稽首禮。
牟尼三業超三有，  
譬若芙蕖不著水，
迦陵頻伽淨妙聲，  
是故我今稽[A2]首禮。
了知世間皆幻化，  
如俳優者易形色，
亦如陽焰及夢中，  
無我無人無壽者。
法本空寂無有生，  
不能悟解隨流轉，
大慈普導諸群迷，  
方便隨機宣正法。
觀察世間諸苦惱，  
貪等眾病鎮相縈，
如來無上大醫王，  
各各對治令解脫。
示生老死憂悲苦，  
愛別離等諸過患，
牟尼救護於世間，  
咸令厭離皆除斷。
地獄鬼畜險惡趣，  
諸有情輩隨輪轉，
憫彼無親無[8]道師，  
指示愚迷登正路。
過去諸佛出世間，  
自在咸宣深法義，
如是世尊同彼說，  
悉使眾生證聖道。
佛聲深遠過梵天，  
響潤清徹生眾善，
乾闥婆與緊那羅，  
所出樂聲皆不現。
積集清淨諸功德，  
演說無邊真實語，
百千那由他眾生，  
聞已各發三乘意。
若能供養於如來，  
當獲勝妙諸快樂，
富貴自在眾所欽，  
後於世間為帝[1]王，
或作輪王御四洲，  
具足七寶皆殊異，
常以十善利眾生，  
由於如來興淨業。
或為忉利諸天主，  
或夜摩王覩史陀，
乃至他化大梵天，  
皆因供養如來故。
如是見佛供養已，  
及所聞法生信敬，
皆能永斷諸苦因，  
得證寂靜離塵垢。
世尊了知道非道，  
而能止惡咸歸善，
[2]
令諸眾生獲吉祥，  
咸皆安住於聖道。
若人求福供養佛，  
常獲無盡勝福藏，
於俱胝劫不可量，  
乃至當證菩提果。
微妙剎土勝莊嚴，  
如他化天極可愛，
隨其願力住其中，  
身口意業常清淨。
如是種種妙福報，  
皆由供養於如來，
是人雖處於世間，  
如受龍宮天上樂。
如來具廣大名稱，  
一切剎土悉聞知，
常於無邊大眾中，  
十方諸佛皆稱讚。
永離世間諸熱惱，  
顯示大悲無與等，
最上寂靜人中尊，  
是故我今稽首禮。
我今獲得五神通，  
住立虛空伸讚歎，
稽首勇猛大導師，  
分別諸法淨無垢。
今於天人大集會，  
稱揚善逝諸功德，
所有廣大勝福田，  
同與眾生成正覺。」

又如《法集經》說：「復次善男子！諸佛世尊具大福智而為莊嚴，以大慈悲為所行境，於諸世間為救護者，作大醫王善拔毒箭，常住寂靜妙三摩地，不著生死及與涅槃。乃至於諸有情猶如父母，以大慈心平等憐愍一切世間無有過者。以相應智為世照明，大智有情之所圍繞，一切人民常樂承事。遠離自樂息除他苦，住持正法、以法為主、得法自在，以法為食、以法為藥、以法為施，一切皆捨。以智揀擇常不放逸，於險難處為作橋梁，如王者道平坦無障，乃至清淨色身見者無厭。諸佛世尊有如是等無量功德，我當成就彼諸義利。」此說名為菩薩念佛。云何念法？「菩薩了知諸佛世尊無邊功德，皆從法生、從法所化、從法所得、從法增上、從法而有、從法境界、從法依止、從法成就，乃至所有世出世間諸快樂事，亦從法生、從法成就。是故我求諸佛菩提，應尊重法，依法境界、依法所歸、依法決定、依法堅固、依法脩行。此說是名菩薩念法。復次菩薩於諸眾生應當平等而為說法，以法無高下故，我同彼法其心平等。法無面從而為宣說，以法無相黨故，我同彼法其心平等。法無時節而為宣說，以法內心領受故，我同彼法其心平等。法非於[3]勝而為宣說、於其劣者不為宣說，以法各能入解故，我同彼法其心平等。法非於淨而為宣說、於不淨者不為宣說，以法離染污故，我同彼法其心平等。又法非於聖人而為宣說、於凡夫者不為宣說，以法離諸見故，我同彼法其心平等。法非[4]盡說而夜不說、亦非夜說而晝不說，以法常所加持故，我同彼法其心平等。法非調伏亦無違越，以法無所取著故，我同彼法其心平等。法非減失亦非增長，以法如虛空故，我同彼法其心平等。法不厭眾生眾生能護法，我同彼法其心平等。法非求所歸與世作歸依，我同彼法其心平等。法無損惱，以法離所害相故，我同彼法其心平等。法無怨嫉，以法離諸結使故，我同彼法其心平等。法非怖輪迴亦不樂涅槃，以法無分別故，我同彼法其心平等。菩薩如是積集正念，是為念法。」云何念僧？此中復說：「是說法者、是行法者、是思惟法者、是法福田者、是[5]任持法者、是依止法者、是供養法者、是如法所作者、是法境界者、是法行處者、是成就法者、是自性質直者、是自性清淨者、是隨順教誨者、是發起大悲者、是能揀擇智境界者、是常修習白淨法者。」

論曰：菩薩如是念僧，則能成辦一切眾生真實功德。如《無垢稱經》偈云：

「或示老病死，  
成就諸群生，
了知如幻化，  
通達無有礙。
或現劫燒盡，  
天地皆洞然，
眾人有常想，  
照令知無常。
無數億眾生，  
俱來請菩薩，
一時到其舍，  
化令向佛道。
經書禁呪術，  
工巧諸[6]伎藝，
盡現行此事，  
饒益諸群生。
世間眾道法，  
悉於中出家，
因以解人惑，  
而不墮邪見。
或作日月天，  
梵王世界主，
或時作地水，  
或復作風火。
劫中有疾疫，  
現作諸藥草，
若有服之者，  
除病消眾毒。
劫中有飢饉，  
現身作飲食，
先救彼飢渴，  
却以法語人。
劫中有刀兵，  
為之起慈悲，
化彼諸眾生，  
令住無諍地。
若有大戰陣，  
立之以等力，
菩薩現威勢，  
降伏使和安。
一切國土中，  
諸有地獄處，
輒往到于彼，  
免濟其苦惱。
一切國土中，  
畜生相食噉，
皆現生於彼，  
為之作利益。
示受於五欲，  
亦復現行禪，
令魔心憒亂，  
不能得其便。
火中生蓮花，  
是可謂希有，
在欲而行禪，  
希有亦如是。
或現作婬女，  
引諸好色者，
先以欲鉤牽，  
後令入佛智。
或為邑中主，  
或作商人導，
國師及大臣，  
以祐利眾生。
諸有貧窮者，  
現作無盡藏，
因以勸導之，  
令發菩提心。
我心憍慢者，  
為現大力士，
消伏諸貢高，  
令住無上道。
其有恐懼眾，  
居前而安慰，
先以施無畏，  
後令發道心。
或現離婬欲，  
為五通仙人，
開導諸群生，  
令住戒忍慈。
見須供事者，  
現為作僮僕，
既悅可其意，  
乃發以道心。
隨彼之所須，  
得入於佛道，
以善方便力，  
皆能給足之。
如是道無量，  
所行無有涯，
智惠無邊際，  
度脫無數眾。
假令一切佛，  
於無數億劫，
讚歎其功德，  
[1]猶尚不能盡。」

菩薩修習供養功德，如《[2]寶光明陀羅尼經》偈云：

「放大光明鬘莊嚴，  
種種微妙鬘雲海，
如是妙鬘普周遍，  
廣大供養作佛事。
放大光明香莊嚴，  
種種微妙香雲海，
如是妙香普周遍，  
廣大供養作佛事。
放大光明花莊嚴，  
種種微妙花雲海，
如是妙花普周遍，  
廣大供養作佛事。
放大光明瓔珞嚴，  
種種瓔珞妙雲海，
如是瓔珞普周遍，  
廣大供養行佛事。
放大光明現寶幢，  
青黃赤白相間飾，
種種珍寶共合成，  
而用莊嚴於佛剎。
摩尼寶網色交映，  
懸眾繒幡以為蓋，
垂珠瓔珞演佛音，  
莊嚴而覆如來上。
於一如來伸供養，  
掌中涌施諸嚴具，
無量諸佛亦同然，  
自在變現三摩地。
神通智力妙難思，  
廣能化利諸含識，
最上神變三摩地，  
而現百千方便門。
於諸如來供養門，  
一切能捨布施門，
杜多功德持戒門，  
無盡不動忍辱門，
勤行勇猛精進門，  
安住寂靜禪定門，
達諸義趣勝[＊]惠門，  
淨修梵行神通門，
行四攝事歡喜門，  
積集福智利他門，
四諦緣生解脫門，  
修習根力勝道門，
悟聲聞乘解脫門，  
觀緣覺乘清淨門，
修最上乘神變門，  
或現無常苦惱門，
了知無我壽者門，  
作不淨觀離貪門，
證真常樂三昧門，  
如是種種方便門，
平等普共諸眾生，  
皆能證彼解脫門。
現諸形類應群機，  
神通說法難思議，
隨順成熟諸有情，  
各生愛敬咸安樂。
常思出離世間因，  
求證清淨三摩地，
若逢飢饉眾難時，  
隨其所欲而周給。
廣能憐愍諸有情，  
離諸憂怖常安隱，
及以上妙諸飲食，  
種種衣服諸庫藏，
國城所愛悉能捐，  
於彼世間興大施。
或現身相極殊特，  
種種莊嚴具威勢，
塗香巧妙眾花鬘，  
巍巍色相無與等，
如是形色及威儀，  
各各見已樂瞻奉，
為其方便演法音，  
普使群生發道意，
或現迦陵頻伽聲，  
俱計羅及俱拏聲，
緊那羅眾妙鼓聲，  
皆演如來解脫義。
佛出世間所宣說，  
八萬四千真法藏，
如是分別諸法門，  
悉與眾生作饒益。
或現苦惱或快樂，  
及作義利非義利，
隨宜引導令發心，  
皆能與彼同修作。
或見障難諸危厄，  
種種逼迫難堪忍，
當以勇悍大悲心，  
代彼眾生而受苦。
若處無有解脫法，  
亦無阿蘭若出離，
以王福力[1]其興崇，  
令彼皆生於淨信。
若離在家貪愛縛，  
則為超越世間因，
於諸欲境盡蠲除，  
是為世間照明者。
若能具足諸功德，  
是名行法大丈夫，
牟尼妙行悉能修，  
是人得生極樂土，
壽命長遠不可涯，  
受勝妙樂消諸惑，
生老病苦不能侵，  
於無常中得自在。
顯示貪瞋諸過失，  
熾然燒煮無暫停，
如是四相亦復然，  
普使群迷令覺悟。
如來十力四無畏，  
十八不共諸功德，
我今稱讚誓歸依，  
常於世間作義利。
譬如種種諸幻士，  
而能變現眾形相，
如來出現於世間，  
神通示化亦如是。
能以權巧善方便，  
廣行饒益諸有情，
清淨意樂叵思議，  
譬若蓮花超濁水。
或現戲論諸言詞，  
瓔珞莊嚴舞旋轉，
種種伎藝眾所觀，  
顯諸色相皆如幻。
或為村營聚落主，  
或為長者或商賈，
或為輔相及宰臣，  
辯論無倫大智者，
或於曠野作大樹，  
或為無盡珍寶藏，
如意摩尼隨所須，  
於迷方所為引導。
或現所作諸事業，  
種種彩繪及工巧，
經營播植競希求，  
令悟世間非久住。
或現冤親無憎愛，  
咸令安隱獲吉祥，
洞明方藥濟群生，  
方便教示牟尼道。
或演最上牟尼法，  
普使人天離癡惑，
令諸異道出家人，  
發心歸向一切智。
如是苦行諸外道，  
常持不語喬答摩，
[2]裸形離繫號沙門，  
各能依奉師尊教。
或有常持捨身行，  
執為最勝無過上，
[3]辮髮長髻童子戒，  
各能依奉師尊教。
或有[4]五熱而炙身，  
或受[5]狗牛等禁戒，
或有常被鹿皮衣，  
各能依奉師尊教。
或有常樂天中智，  
無善無惡及無因，
唯飡根果及清泉，  
各能依奉師尊教。
或有蹲坐或翹足，  
或臥荊棘或塗灰，
執杖令心不異緣，  
各能依奉師尊教。
乃至一一諸外道，  
彼能猛利修苦行，
化令永斷諸苦因，  
悉使深心求解脫。
如是世間諸異見，  
皆由依止於師尊，
我今為接彼邪徒，  
開示如來真實義。
或演大乘微妙句，  
或宣祕密真言句，
或現直說顯了句，  
或樂天中言說句，
或以文字分別句，  
決定妙義金剛句，
以智摧諸異論句，  
棄背非法言論句。
或示人中明呪句，  
或現諸天勝妙句，
諸龍夜叉乾闥婆，  
阿蘇囉及步多句，
緊那羅與誐嚕拏，  
摩睺羅等所說句，
各能入解彼言詞，  
宣暢如來解脫法。
謂由得悟真實義，  
於佛法中心決定，
語言智境妙難思，  
此為最上三摩地。
謂由獲彼三摩地，  
而能普放淨光明，
其光攝化諸機宜，  
令獲輕安常寂靜。
或放光明名善見，  
眾生蒙光而起信，
悉能觀察眾善因，  
具足不空無上智。
由是光明普照已，  
獲覩無邊佛法僧，
如來塔廟眾靈蹤，  
一一稱揚伸供養。
又放光明名勝燈，  
其光晃耀無能比，
為欲嚴淨於世間，  
能破微塵諸黑暗。
彼光照矚眾生已，  
各各持燈而奉獻，
如來供養不思議，  
復以眾燈而用施。
或以酥燈及油燈，  
或以松脂及竹葦，
乃至眾香妙寶燈，  
施已願授然燈記。
又放光明名鉤召，  
悉能警集諸有情，
由斯教誨彼群迷，  
解脫輪回愛有海。
如是慈光普照已，  
各使眾生得開悟，
當令永離四瀑流，  
現除憂惱常安樂。」

大乘集菩薩學論卷第二十三

Rāṣṭrapāla-sūtra.
道【大】，導【明】
王【大】，主【明】
（令諸…道）十四字【大】，〔－〕【明】
勝【大】，勝者【明】
盡【大】，畫【明】
任【大】，住【明】
伎【大】，技【明】
猶尚【大】，亦復【明】
寶【大】，害【明】
其【大】，具【明】
裸形離繫 Acela.
辮髮長髻 Dīrghajaṭāna.
五熱而炙身 Pañcatapa.
狗牛等禁戒 Kukkuragovrata.
憐【CB】，隣【大】 首【CB】【麗-CB】，具【大】(cf. K41n1488_p0575c07)

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