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大乘集菩薩學論

大乘集菩薩學論卷第十五

[＊]西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿宣梵大師賜紫沙門臣日稱等奉　詔譯

治心品第十二之二(亦名禪定波羅蜜多品)

復有佛緣、菩薩緣、聲聞獨覺緣、眾生緣等。彼眾生緣者，謂先樂與利益安樂，以禪定意與彼慈故。或有知識客寄近住，以己聚落如他聚落，乃至於此一方解脫。如是汝緣十方佛等亦無厭怠。如[2]《金剛幢迴向》中說：「具足修習菩薩行者，若所見色對治於愛，如是乃至聲香味觸法對治於愛，則無罪犯，是淨是善，最上光潔超諸妙樂，生適悅意起淨信樂，發生踊躍安住極喜，於分別心不生退惱，心意調柔諸根猛利常受妙樂。如是迴向一切諸佛，轉復迴向諸佛般若，而得具足不可思議佛妙樂行，然未同佛得善攝受三摩地樂。由是力能展轉得佛無量妙樂，具足無量佛解脫樂，攝受無量佛神通樂，得善攝受無數諸佛無著行樂，得佛自在如彼牛王所至遠近速疾妙樂，畢竟獲得無量佛力了知一切寂靜無生無滅等樂，於無著行而常等引得諸如來不二集行無瞋妙樂。是為菩薩常以如是善根迴向如來。迴向菩薩者，謂：『於意樂未圓滿者，迴向圓滿！於一切智未清淨者，深心清淨！一切波羅蜜多未成辦者，為令成辦！發菩提心猶若金剛，令一切智鎧無有退屈。若令一切智鎧無退屈者，則於菩提妙樂隨所輕安，於諸善道無所退向，平等安住一切世間，圓滿大願，修習一切菩薩之行，了知菩薩利根神通，由斯善根證一切智！』以如是善根義故迴向菩薩。又若學佛教者，一切聲聞辟支佛等，亦以善根如是迴向：『若有眾生一彈指頃聞佛法聲，及賢聖眾為作尊重，以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提，所謂：念佛圓滿迴向、念法方便迴向、尊重聖眾迴向，不離見佛迴向、清淨心迴向、通達佛法迴向、所修無量功德迴向、清淨一切神通善根迴向、斷諸法疑迴向。』是為於聲聞辟支佛等學佛教者之所迴向。又彼菩薩亦以善根迴向一切眾生，所謂：遠離地獄道迴向、斷除畜生道迴向、與琰摩羅界妙樂迴向、斷除墮諸惡趣迴向、令彼眾生樂欲增長無上菩提迴向、為令深心得一切智心迴向、不謗一切佛法迴向、畢竟成就一切智地迴向、畢竟清淨一切眾生迴向。以無量智迴向一切眾生，乃至所有飲食衣服臥具病緣醫藥，於身承事、去來、坐立種種作業住律儀道，於律儀道不生瞋恚，身語意業如善修作，密緻諸根，而或自身消息、[A1]按摩等事，眾味飲食若開若合，若觀不觀，若臥若覺，而復自身詣彼承事。菩薩於一切智緣平等相應者，無不迴向。彼一切智心樂利樂一切眾生，乃至意常救護一切世間，發起善根遠離憍逸。以要言之，令諸煩惱不復現前，為諸菩薩之所守護，決定勤求一切智道，愛樂親近諸有智者，乃至而能修習一切善根，速得圓滿相續諸行。以要言之，彼畜生趣者，或以少飯而能施與，令彼一切得生善趣。如是利益解脫迴向：『彼畜生者，是為苦海，是苦所取，是為苦蘊，是名苦受，是為苦聚，是苦遷流，是苦邊際，是苦根本，是苦依處。於彼眾生不退迴向！』又彼一切眾生緣者，謂於眾生現前作意：『由先所作善根發菩提心迴向一切智故，不墮輪迴，離諸險難，得佛妙樂現前無礙，超輪迴海永斷相續，照明佛法起大慈故！』」如《[3]最勝金光明經》慈悲藏伽陀云：

「是金光明，  
最勝金鼓，  
所出妙聲，
遍三千界，  
能息地獄，  
及焰摩羅，
乃至人中，  
貧窮苦等。  
又此金鼓，
滅除世間，  
一切障惱，  
亦願眾生，
得除恐怖，  
如牟尼尊，  
寂靜無畏。
如諸聖人，  
處生死海，  
修一切智，
如彼所得，  
勝慧等持，  
及菩提分，
功德大海。  
又此鼓音，  
願諸眾生，
獲斯梵響，  
如佛證已，  
勝妙菩提，
轉淨法輪，  
住無數劫，  
說法利生，
滅貪瞋癡，  
煩惱眾苦。  
若有眾生，
住於惡道，  
為火所燒，  
身常洞然；
聞斯鼓音，  
如教誨言，  
令歸佛寶。
又令眾生，  
得宿住念，  
於百千億，
俱胝生中，  
念[A2]牟尼尊，  
聞甚深教。
又此鼓音，  
常得近佛，  
淨脩善行，
遠離罪惡。」  
乃至偈云：  
「又諸剎土，
一切眾生，  
息除世間，  
所有諸苦。
又若眾生，  
身分下劣，  
根缺減者，
普得諸根，  
悉皆圓滿。  
若疾病者，
身形怯弱，  
隨其方處，  
無所依怙，
解脫眾病，  
得獲輕安，  
根力充實。
又若眾生，  
王法所加，  
生種種怖，
及多憂惱。  
彼諸眾生，  
苦難若至，
最極惡事，  
百種怖畏，  
悉令解脫。
或復捶打，  
枷鎖繫縛，  
種種[1]苦具，
逼切其身，  
又復無量，  
百千種類，
憂畏愁歎，  
間擾其心，  
牢獄繫閉，
打撻楚毒，  
一切解脫；  
被臨刑者，
遽活軀命，  
眾苦雖至，  
得無怖懼。
又若眾生，  
飢渴逼惱，  
令得上味，
美膳飲食；  
盲者備覩，  
眾妙色相；
聾者得聞，  
適意音響；  
彼裸形者，
得細軟衣；  
貧窶眾生，  
得眾伏藏，
倉庫豐饒，  
眾寶嚴飾。  
一切眾生，
獲斯妙樂，  
無一眾生，  
受諸苦報。
諸相端嚴，  
人所樂見，  
飲膳豐饒，
福德具足，  
常得受用，  
無量妙樂。
箜篌簫笛，  
眾妙音聲，  
隨彼心念，
應時現前。  
念水即現，  
清淨池沼，
金色蓮華，  
及優鉢羅，  
遍覆其上，
隨彼心念，  
應時現前。」  
乃至偈云：
「塗香花鬘，  
和合末香，  
每日三時，
從樹而雨。  
眾生取已，  
咸生喜悅，
供養十方，  
不可思議，  
一切如來，
菩提妙法，  
諸大菩薩，  
遠塵離垢，
諸聲聞眾，  
得離一切，  
卑下種族，
及八難處，  
常值無難，  
最勝中王，
常得親近，  
諸佛如來。」  
乃至偈云：
「願諸女人，  
得為男子，  
剛健勇猛，
智慧聰利，  
而常修行，  
諸菩[2]提道，
六波羅蜜，  
見十方佛，  
在寶樹下，
處琉[3]璃座，  
安隱快樂，  
圍繞恭敬，
聞說妙法。」

論曰：此略明慈行對治於瞋。以緣生觀對治於癡，今當說是中緣生義[A3]者。《[4]稻稈經》說：「云何內緣生法繫屬於因？謂無明緣行乃至生緣老死。若無無明則知無有行，乃至若無有生則知無有老死。又若實無明滅則行滅，如是乃至生滅則老死滅。又彼無明不念我從行起，行亦不念我從無明得起，如是乃至生亦不念我從老死得起，老死亦不念我從生得起。若實無明起者則行起不可得，如是乃至生起則老死起亦不可得。應知是為內緣生法繫屬於因。復何內緣生法繫屬於緣？謂地水火風空識等界，和合於內繫屬於緣。云何地界？謂令此身聚集而轉，堅硬為性，說為地界。又若令身攝持造作，說為水界。又若令身煖性現前飲食成熟，說為火界。又若於身造出入息，說為風界。又若於身中有竅隙，說為空界。謂此名色猶如交蘆，令五識身相應繫屬有漏意識，說為識界。若非此緣者，則身不轉。若內不闕地界，如是水火風空識界亦無闕減，彼彼和合則身定轉故。然此地界不念我能令身堅聚、水界不念我能令身攝持造作、火界不念我能令身溫煖飲食成熟、風界不念我能於身作出入息、空界不念我能於身中成竅隙、識界不念我為緣生，由是緣故身定得轉。又此地界無我、無人、無眾生、無壽者、無意生、無儒童、非男非女亦非非男亦非非女、無自在、無主宰、無此無彼及無所有，如是水火風空識界亦復無我、無人、無眾生、無壽者、無意生、無儒童、非男非女亦非非男亦非非女、無自在、無主宰、無此無彼及無所有。復次無明者，是義云何？謂於此六界之中，起一想、合想、堅固想、常樂我淨想、眾生壽者意生儒童想、自在主宰等想。如是種種無智，說為無明。由此無明謂實有境起貪瞋癡，即彼貪瞋癡境此說為行，於事表了此說為識。識俱生時彼四取蘊說為名色，又此名色所依諸根說為六處，三法和合此說為觸，由觸領納此說為受，受耽著故此說名愛，愛深廣故說名為取，取能生有，有復生因，由是蘊起名生、蘊熟為老、蘊滅名死，癡瞋染著畏死名憂、追感傷歎名悲、五識相應不常領納名苦、作意和合極苦名惱。如是引生隨煩惱等，乃至總略。」

大乘集菩薩學論卷第十五

Vajradhvaja-pariṇāmanā.
Suvarṇabhāsottama-maitrīkaruṇāgarbhā-gāthā.
苦具【大】，諸苦【明】
提【大】，薩【明】
璃【大】，瑠【明】
Śālistamba-sūtra.
按【大】，桉【麗-CB】 牟【CB】【麗-CB】，牢【大】(cf. K41n1488_p0550b06) 者【CB】【麗-CB】，有【大】(cf. K41n1488_p0551a02)

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