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  3. 卷/篇章 十四
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10116c07要。又如霜與雪，奪草木滋茂，病苦於世間，壞命根色力。倉庫多崇積，追求極邊際，常如疾病人，好起瞋恚事，及冤害讎對，炎熱如空日，及至死滅時，財命俱散壞。譬川流不返，如菓積，追求極邊際，常如疾病人，好起瞋恚事，及冤
20117a13。』佛言：『大王！此善法者，如寒者得火、如熱者遇涼、渴者飲清冷水、飢者食珍美饌、疾病者遇良醫藥、怖畏者得強力伴，是為歸捄。』佛言：『大王！此諸善法有大勢力亦復如是，冷水、飢者食珍美饌、疾病者遇良醫藥、怖畏者得
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大乘集菩薩學論

大乘集菩薩學論卷第十四

[＊]西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿宣梵大師賜紫沙門臣日稱等奉　詔譯

說阿蘭若品第十一之[3]餘

《寶積經》云：「復次阿蘭若行，若諸異生未得果者，見虎狼至勿生驚怖，當發是心：『我本詣此阿蘭若處，已捨身命，不應驚畏。』為起慈心，遠離過失使無怖懼。又若虎狼斷我命根、噉我身肉，應起是心：『我得善利，以不堅身而當獲堅固。若復不能令噉我肉，豈彼虎狼得樂觸耶？』以要言之，復次阿蘭若行，有非人來，若美若醜，不應愛樂亦勿損害。若有往昔見佛諸天來此阿蘭若比丘所起諸問難時，彼比丘如力所能隨所學法為諸天說。又若有深問難時，阿蘭若比丘或未能答而不生恭敬者，應語彼言：『我今未得無學。若我當勤佛教，時聞法已盡能通解答一切問。我今唯能得聞是法。』乃至總略，若住阿蘭若處藥草樹林，尚不取著，云何為生、何等為滅？如是觀察，是身無我、無主宰、無作者、無受者，誰生誰滅？畢竟無有生滅之者。是身亦復如是，譬若草木牆壁瓦礫，無我、無主宰、無作者、無受者，因緣和合故即生，因緣離散故即滅。復次於勝義中無有一法是生是滅。」彼經又說：「復次阿蘭若行，應發是心：『然我至此阿蘭若處獨無伴侶，若我所起善作惡作，爾時此有天、龍、藥[4]叉、佛世尊等，知我深心俱為我證。』又若住此阿蘭若中，以心不善自在[5]游逸。又若至此極遠之處，獨無伴侶無親近者，無我無取，應如實覺；欲尋、恚尋、害尋及餘不善法尋悉如實覺。若我於此不異其眾樂處有情憒閙中者，即為欺誑天、龍、藥[＊]叉、諸佛世尊。若如所作，天、龍、藥[＊]叉不為呵厭，諸佛世尊悉皆歡喜。」

[6]治心品第十[7]二(禪定波羅蜜多附)

論曰：於此阿蘭若修是禪定，如《[8]般若經》云：「修此禪定波羅蜜多者，得心不散亂，利諸眾生。所以者何？起世間定彼尚亦然，乃至心散亂者皆不可得，況復阿耨多羅三藐三菩提。是故得心不散亂，乃至成證阿耨多羅三藐三菩提果。」彼經又說：「復次須菩提！初發心菩薩摩訶薩修禪定波羅蜜多行時，於一切相智相應作意則善入禪定。若眼見色不取其相，亦不執取隨形妙好。若於眼根不修制止，則依邪妄損惱於餘惡不善心隨其流轉；護眼根者制此令盡。如是耳所聞聲、鼻所嗅香、舌所了味、身所著觸、意所知法，皆不取相亦不執取隨形妙好。若於意根不修制止，則於餘惡不善非法之心隨其流轉；護意根者制此令盡，則行住坐臥語默時處，悉不捨離三摩呬多，得彼手足不生動搖、口無雜言亦無戲笑、諸根不亂。若身若心俱無妄失，三業寂靜，於顯密中如律儀道，乃至喜足易養易滿，善入行處遠離憒閙，於得不得無有高下等無差別。如是苦樂毀譽、若讚不讚、若夭若壽亦無高下等無差別，若冤若親心常湛然，是聖非聖其聲無雜，於樂不樂猶如一相無高無下，等無差別超諸違順。所以者何？於自相空、如、不真實，則見諸法無生無滅。」乃至廣說。

論曰：喜樂修習者遠諸懈退，而常作意者息除高舉，於此二種是所對治。《護國經》偈云：

「無量俱胝劫，  
所有佛出世，
由是大[1]仙尊，  
剎那獲勝益，
遠離於放逸，  
解脫諸染欲。
此有為虛妄，  
如幻夢所見，
乖離非久住，  
諸愛亦不常。
如奮力營求，  
諸波羅蜜地，
乃至悟菩提，  
精進無疑惑。」

《[2]大戲樂經》廣說偈云：

「老病死苦，　　如火焰然，　　三有熾盛，
無適無莫。　　未離輪轉，　　常處愚瞑，
譬若狂蜂，　　處罃器內。　　三界無常，
如戲劇者，　　及秋空雲，　　旋生旋滅。
人命遷壞，　　過於山水，　　輕捷迅速，
如[3]電飛空。　　虛天界城，　　遍三惡道，
無明橫起，　　愛有所生。　　[A1]隨轉五趣，
如陶家輪，　　常樂美色，　　及妙音響，
清淨香味，　　細滑觸樂，　　貪著此者，
如被囚縶。　　如鹿寄網，　　如猴被縛，
常懷怖懼，　　作冤家想。　　此欲樂者，
極多憂惱，　　如鋒銳刀，　　亦如毒藥。
智者遠離，　　如棄糞瓶，　　愚懵念著，
為怖畏因，　　及為苦本。　　愛有所纏，
疾[4]趣衰老，　　常樂欲者，　　怖無歸捄。
昔有聖人，　　了知此欲，　　怖如猛火，
如大淤泥，　　如持蜜刀，　　如避空劍。
又諸智者，　　了知此欲，　　如糞穢瓶，
如毒蛇首，　　如木耦驢，　　如塗人血，
如死狗頭，　　如惡冤家。　　又諸聖智，
了知此欲，　　譬水中月，　　如山谷響，
如鏡中像，　　如戲劇人，　　如夢所見。
又此欲樂，　　智者了悟，　　如幻如焰，
如水泡沫，　　剎那而住，　　遍計所起，
虛妄不實。　　但謂盛年，　　[5]任持色相，
意樂此者，　　實愚夫行。　　及老病至，
壞苦所吞，　　退失光澤，　　如竭河流。
財力豐饒，　　庫藏盈積，　　愛樂此者，
實愚夫行。　　或至匱財，　　後疾耗滅，
遠離於人，　　如空園林。
譬如花果樹，　　愛樂人悕取，
貧窶衰老時，　　厭棄如鴝鵅。
豐財壯色者，　　樂生[6]和悅意，
貧窶衰老時，　　厭棄如死屍。
又此衰老相，　　年邁極過朽，
譬如雷電火，　　焚餘枯槁樹。
此衰老可畏，　　亦猶朽故宅，
是故牟尼尊，　　說速求出離。
又若[7]娑羅林，　　為藤蔓所縛，
如男女眷屬，　　枯乾速衰朽。
又若溺泥夫，　　頓乏於勇健，
此老相亦然，　　趨捷無快利。
老變形容醜，　　威雄勢力衰，
長別妙樂尋，　　趣死無光澤。
此百種病惱，　　固非安隱樂，
是相於世間，　　熾然如猛獸。
觀若老苦病，　　是世間苦惱，
俱捨妙樂尋，　　說速求出要。
又如霜與雪，　　奪草木滋茂，
病苦於世間，　　壞命根色力。
倉庫多崇積，　　追求極邊際，
常如疾病人，　　好起瞋恚事，
及冤害讎對，　　炎熱如空日，
及至死滅時，　　財命俱散壞。
譬川流不返，　　如菓葉墮樹，
亦如河中梗，　　漂沈不自在，
隨業果難停，　　獨去無伴侶。
此死滅之法，　　又若磨竭魚，
吞噉無量眾，　　如金翅食龍，
及獸王搏象，　　若猛火焰然，
焚燒諸草木。」

又《[8]教示勝軍大王經》說：「佛言：『大王！譬若四方有四山來，堅固精實周普連匝，狀一合成無有缺漏亦無間隙，是中空界地際一切動植悉歸磨滅，誰有踊躑而可逃避，及以勢力呪禁藥術財物等事而令退轉？』佛言：『大王！世有四種大怖畏事亦復如是，誰有踊躑而可逃避，及以勢力呪禁藥術財物等事而能退轉？何等為四？謂衰、老、病、死。』佛言：『大王！一者衰勢來時摧逼興盛，二者老相現時摧逼少壯，三者病苦集時摧逼調適，四者死滅侵時摧逼壽命。此復云何？』佛言：『大王！亦如師子為眾獸王，色相勇健皆悉具足，爪牙剛利入鹿群中，搏取其鹿隨應所欲。然鹿踊躑入猛獸口，無能為也。』佛言：『大王！死箭射人亦復如是，縱使剛強無能逃越，無歸無救亦無投寄，節節支解、血肉枯竭、飢渴熱惱、張口大息、手足紛亂，於追求事悉無堪能，涎涕流溢便利不淨，塗污支體餘命漸滅。中有現前隨業緣起焰魔使者甚可怖畏，趣黑夜分於出入息最後而盡，唯己獨行更無伴侶，奄背此生倏往佗世，奔大險道入大黑暗，涉大曠野、趣大稠林、泛大溟海，業風飄墮所向冥寞曾無標記，餘無歸捄餘無投寄。』佛言：『大王！唯法與法是歸是捄、是所投寄。』佛言：『大王！此善法者，如寒者得火、如熱者遇涼、渴者飲清冷水、飢者食珍美饌、疾病者遇良醫藥、怖畏者得強力伴，是為歸捄。』佛言：『大王！此諸善法有大勢力亦復如是，無歸捄者為作歸捄、無投竄者為作投竄。大王！是故應知，有現無常者、現滅盡者，法爾如是，唯死怖畏。』佛言：『大王！王恃所為，悉非善法。所以者何？大王！然此身者從昔已來縱加守護，及加瑩飾上妙飲膳恣情飽滿，及命終時未免飢渴逼惱而死。如是身者雖以種種可愛奇文侈服上妙細㲲，行住坐臥隨意嚴飾，及命終時穢惡不淨要當流出。大王！又此身者雖以澡沐塗香粖香熏香妙花無量嚴飾，及命終時不久臭穢。又此身者后妃婇女眷屬圍繞，種種妓樂歌舞嬉戲，及諸僮僕悅意快然，及命終時未免怖畏及諸苦惱。』佛言：『大王！至若此身雖處宮殿臺榭樓閣戶牖軒檻彩繪嚴飾，種種花香及與燈明，屏幛幃幔床座茵褥，燒眾名香散諸妙花，寶瓶香鑪處處行列，及妙珠寶錦綺雜飾玩好之具，及命終時至塚墓間，骨肉毛髮膿血臭穢，屍臥地上都不覺知。』佛言：『大王！又此身者而常乘御象馬車乘，擊鼓吹貝作大音樂，張妙幰蓋執持扇拂，無量勇健象兵馬兵車兵步兵導從前後，百千官屬城邑人[＊]民叉手恭敬，不久要當屍臥車上，眾人荷挽出大城門，父母妻妾兄弟姊妹奴婢僕從作業使人心纏憂惱，頭髮被亂舉手拍頭悲咽哀慟咸歎苦哉，於我無捄無親無主，城邑人民銜悲瞻戀。至塚壙間，或復為諸烏鳶鵰鷲狐狼野干之所食噉，乃至餘骨積薪所焚或[瘞-(人*人)+(乂*乂)]於地，風雨[A2]曝露末為微塵散擲餘方。』佛言：『大王！此身幻化終歸壞滅，一切諸行悉是無常。』乃至廣說。」

論曰：此貪瞋癡等一聚煩惱，至若對治脩習，因是遠離。故《寶雲經》說：「對治貪者，於起貪緣悉能遠離。云何名對治貪及起貪緣對治？貪者若善了知，於起貪緣修不淨觀。云何名不淨觀？謂若於身髮毛爪、齒皮膚血肉筋脈、骨髓肪膏腦膜、汗淚涕唾、咽喉心肺肝膽脾腎、生臟熟臟屎尿濃汁，菩薩於如是物而起觀察，則愚癡小兒顛狂不善知是物已猶尚不起貪愛之心，況諸智者。是為菩薩修不淨觀。」又如《[1]般若經》[2]云：「復次善現！菩薩摩訶薩修般若波羅蜜多行時，然於此身如實了知。善現！譬若解牛之師及師弟子斷牛命已，復用利刀析為四分，若坐若立如實觀察。善現！菩薩摩訶薩修般若波羅蜜多行時亦復如是，然於此身地界水界火界風界如實觀察。乃至善現！又若耕夫或諸長者，滿治場中有種種穀，所謂菽麥稻梁脂麻芥子等。有明目人分別視之，如實了知彼種種穀，此是菽麥、此是稻梁、此是脂麻芥子等。善現！菩薩摩訶薩修般若波羅蜜多行時亦復如是，然於此身從頂至足髮毛爪齒種種不淨之所充滿。而菩薩如實觀察是身，唯有髮毛爪齒、頭目脂髓、肝膽脾腎、生臟熟臟眵，矃不淨等。乃至若詣塚間觀種種相，謂所棄屍於塚壙間或經一日二日乃至五日，身體膖脹青瘀臭惡、皮穿肉潰膿血交流。見是事已，我與此身亦復如是。然此身者法爾如是、本性如是，如是法性曾未解脫。復次善現！菩薩摩訶薩修般若波羅蜜多行時，而於外身修隨所觀，乃至觀所棄屍於塚壙間或經一日二日乃至七日，為諸鳥獸烏鳶鵰鷲狐狼野干之所食噉，及餘種種螻蟻咂食。見是事已，我與此身亦復如是。然此身者法爾如是、本性如是，如是法性曾未解脫。以要言之，又若觀所棄屍於塚壙間蛆蟲咂食、不淨臭穢。我與此身亦復如是，餘如上說。乃至復次向悽慘道觀所棄屍，肉銷骨現筋纏血污。我與此身亦復如是，餘如上說。復次向悽慘道觀所棄屍，血肉都盡身骨相現，餘筋尚纏。我與此身亦復如是，餘如前說。復次向悽慘道觀所棄屍，唯有眾骨散擲異方，所謂頭骨足骨、腰骨背骨、頸骨臂骨等。我與此身亦復如是，餘如前說。乃至復次善現！菩薩摩訶薩修般若波羅蜜多行時，向悽慘道觀所棄屍，唯有骨在，風飄雨漬白若珂貝。我與此身亦復如是，餘如上說。復次善現！菩薩摩訶薩修般若波羅蜜多行時，向悽慘道觀所棄屍，唯有骨在，經[1]𭚄多年變異青色，如泥處地碎末為塵。我與此身亦復如是，然此身者法爾如是、本性如是，如是法性曾無解脫。」

論曰：以不淨觀對治貪者，則修慈觀對治瞋恚，此乃平等。若不樂觀眾生者，此或於一飲食發生愛樂，則於他妙樂悕求稱讚、無不愛樂。慈者度貪欲因緣不著染愛，是義有三種。《無盡意經》云：「謂初發心菩薩修眾生緣慈，已習行菩薩修法緣慈，得無生法忍菩薩修無緣慈。」

大乘集菩薩學論卷第十四

[瘞-(人*人)+(乂*乂)] 𭨃 𭚄
餘【大】，二【明】
叉【大】＊，又【明】＊
游【大】，遊【明】
Cittaparikarma dvādaśaḥ paricchedaḥ.
二【大】，二之一【明】
梵. Bhagavatī.
仙【大】，僊【麗-CB】【明】
Lalita-vistara.
電【大】，雷【明】
趣【大】，起【明】
任【大】，住【明】
和悅意【大】，利悅心【明】
娑【大】，婆【明】
Rājāvavādaka-sūtra.
梵. Bhagavatī.
云復【大】，法後【明】
𭚄【大】，歷【明】
隨【CB】【麗-CB】，被【大】(cf. K41n1488_p0545c20) 曝【CB】，𭨃【大】

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