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  3. 卷/篇章 十一
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10107a29愚夫惡行，煩惱覆心，由無智暗，近惡知識，遊戲樂著，或住憂恚，財無厭足，我造此罪。貧窮諂詐，由生慳嫉，不親聖人，我造此罪。因欲生怖，於去住時，不得自在，我造此罪。因欲財無厭足，我造此罪。貧窮諂詐，由生慳嫉，不親
20108a10分別橫起，勸就此身共受五欲歌舞嬉戲。如來不爾。往昔修菩提行時，見諸眾生三惡道苦及貧窮者，心無悅樂。』」論曰：世間有子不見父母懷檐痛苦有此大恩，唯見己樂，或親非親愍惜，見諸眾生三惡道苦及貧窮者，心無悅樂。』」論
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大乘集菩薩學論

大乘集菩薩學論卷第十一

[＊]西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚少卿宣梵大師賜紫沙門臣日稱等奉　詔譯

清淨品第八之二

論曰：復次應知說悔過行。如《[2]金光明經》偈云：

「十方住世，　　兩足之尊，　　以悲[3]慜心，
當證知我。　　若我先造，　　廣大罪業，
住十力前，　　皆悉懺悔。　　未識佛時，
未識父母，　　未識善惡，　　我造此罪。
自恃種族，　　及恃財寶，　　盛年傲逸，
我造此罪。　　心念口言，　　造眾惡業，
謂不可見，　　我造此罪。　　愚夫惡行，
煩惱覆心，　　由無智暗，　　近惡知識，
遊戲樂著，　　或住憂恚，　　財無厭足，
我造此罪。　　貧窮諂詐，　　由生慳嫉，
不親聖人，　　我造此罪。　　因欲生怖，
於去住時，　　不得自在，　　我造此罪。
因欲恚怒，　　動擾其心，　　飢渴所逼，
我造此罪。　　飲食衣服，　　由斯三種，
諸結熱惱，　　我造此罪。　　身語意業，
三種惡行，　　具如是相，　　我悉懺悔。
若於佛法，　　及聲聞眾，　　不起尊重，
我悉懺悔。　　又若緣覺，　　及菩薩眾，
不生恭敬，　　我悉懺悔。　　或於有德，
諸說法師，　　不起承迎，　　我悉懺悔。
由謗正法，　　而常無智，　　不敬父母，
我悉懺悔。
十方三世佛，　　觀察護念我，
心運無緣悲，　　哀受我懺悔。
我於百劫中，　　先若造諸罪，
常懷憂怖心，　　哀愍願消除。
又心常怯弱，　　怖此諸過咎，
於四威儀中，　　曾無[4]歡樂想。
諸佛具大悲，　　除諸世間怖，
今當願攝受，　　解脫諸怖畏。
我先造諸罪，　　對如來發露，
以佛大悲水，　　洗滌煩惱垢。
又若此罪惡，　　一切皆懺悔，
若已作之罪，　　皆不敢覆藏。
若未作之業，　　一切不復造，
謂身業三種，　　及語四過愆，
與意業三毒，　　一切皆懺悔。」

論曰：菩薩所得罪犯，約勝說有輕重。故《[5]優波離所問經》云：「於根本罪等比而說，何者復重？佛言：『優波離！住大乘菩薩如犯殑伽沙數貪罪，與一瞋罪於菩薩乘為作校量，此二罪中瞋唯屬重。所以者何？優波離！起瞋者捨離眾生，然起貪者愛護眾生。優波離！若愛護眾生則不為煩惱，於菩薩所無有災橫等怖。乃至是故優波離！若有犯貪罪者皆名無罪。是義云何？愛護眾生者如前增勝，故我說深心有是悲愍。』佛言：『優波離！菩薩若無方便善巧則畏犯貪罪，若菩薩有是方便善巧者則怖犯瞋罪而不怖犯彼貪愛。何以故？方便善巧者具悲智二種而不捨離眾生。若捨眾生者，唯一智惠悟解苦空或唯悲愍，非久如間為煩惱力之所減滅。』」如《方便善巧經》云：「善男子！譬若[6]持明之人為彼羂索五處繫縛，以真言王於所求法即能超越。由一真言明力，悉能斷除一切縛法。善男子！是菩薩方便善巧受五欲樂亦復如是，然於所作不亂正行，謂若以一智力遍一切智心淨諸欲樂，當生梵世。」

論曰：瞋義云何？謂本性為大罪故，由廣分別不生方便悲愍，行恚怒者然非利益。何名過失？以容受彼則長養煩惱、減失悲愍，斯為過失。斷此根者後當可見。若菩薩如於眾生失悲愍心，則於眾生廣大利益相續減失。故〈[7]聖諦品〉云：「應知如父見子起悲愍心，謂若棄[8]除世間利樂悲愍，則亦當遠諸有智。又若菩薩勸行於欲，減失利益，是故說貪過[9]咎得二種難。彼著欲者，譬無[10]目人違害父母，於下劣欲而生苦惱、損減[11]天趣。又著欲者，毀犯禁戒遠離人境。是故希求[A1]己樂、厭捨他苦非真實見，應以他苦惱如己苦惱。然不自脩習，起二種失。」如《月燈經》說：「佛告阿難：『假使有人從足至頂洞然熾焰成一火聚，復有人來語如是言：「我勸汝身共受五欲歌舞嬉戲。」』佛告阿難：『於意云何？是人勸就此身可共五欲歌舞嬉戲不？』阿難白言：『不也。世尊！』佛告阿難：『是人於歌舞嬉戲，由分別橫起，勸就此身共受五欲歌舞嬉戲。如來不爾。往昔修菩提行時，見諸眾生三惡道苦及貧窮者，心無悅樂。』」

論曰：世間有子不見父母懷[1]檐痛苦有此大恩，唯見己樂，或親非親愍惜覆藏。守護善法幢者勿行邪欲，此於眾生或為利益或復損害，謂若縈纏嗜彼欲者，斯為過咎；具正梵行，作利益故。若比丘入是行處，應如母妹而供侍之，不應於他如梵行類成就眾生固當遠離。如《無盡意經》云：「於時非時復捨其所作，或見眾生增上利益，亦住是學處。」又《方便善巧經》云：「昔光明梵志於四萬二千歲中嚴持梵行，住七步已發生悲愍：『設犯禁戒受地獄苦，不應棄彼令趣命終。』善男子！是光明梵志即時執彼右手，作如是言：『姊起！如其所欲。』以要言之，善男子！如是深妙欲中起大悲心，於十千劫受輪迴苦，後復還修梵行。善男子！以菩薩方便善巧得生梵世。」彼經又說：「若有菩薩為一眾生發善根者，於其色相如罪所墮，百千劫中受地獄苦之所燒煮。世尊！彼菩薩然起是罪無地獄苦，謂由於一眾生亦不捨離此善根故。」彼經又云：「善男子！此方便善巧菩薩有極重罪，謂或時遇惡知識勸就此蘊取證涅[2]盤，然於後際不復堪任被斯鎧甲，何容化度一切眾生？故我不起是心，如彼輪轉化度眾生。又若設有是罪，如其法行使無過咎。善男子！若出家菩薩一切分別所造過四重罪，是菩薩具方便善巧者隨起即悔，說為無罪。」如《寶雲經》所明：「造極無間者謂令人死。[3]聲聞律中名根本罪處。又若𭄔剝鹿屬如起悲愍，說為無罪。此貪得者，若菩薩起貪猶生善趣，則不應瞋怒。如說方便善巧菩薩樂作貪暗，於妙女色極樂修作，數數願求生女人中。厭彼貪心捨女身已，得丈夫相成大身者。佛告阿難：『汝見如是功德不？自餘眾生雖行如是起猛利貪，然猶出離苦器生人天趣。乃至藥王大士！云何菩薩起瞋？謂若發生煩惱，何容施諸妙樂等。』」

論曰：若為此名聞，如是於餘眾生利益方便，設起貪者說為無罪。此方便善巧菩薩所造利益，而不棄捨眾生，廣如彼說。然非得地六度妙行。於此伺察極善相應，是故不容瞋等。又《優[A2]波離所問經》云：「佛言：『舍利子！菩薩有二大罪。何等為二？謂心與瞋俱及與癡俱。乃至舍利子！應先志誠懺十惡罪及五種𠎝，亦當懺悔。謂手執眼觀心難制止，或於一眾生兼餘二種。舍利子！復說有重五無間罪，謂具作。此菩薩或時於他婦女染行非法、手斷命根、盜佛塔物四方僧物。菩薩爾時如犯彼罪，應向三十五如來前於晝夜中一懺悔云：「我某甲，歸依佛、歸依法、歸依僧。

「『「那謨釋迦牟尼佛　那謨[4]金剛消伏壞散佛　那謨[5]寶焰佛　那謨龍[6]自在王佛　那謨[7]勇猛軍佛　那謨[8]勤勇喜佛　那謨[9]寶火佛　那謨[10]寶月光佛　那謨[11]不空見佛　那謨[12]寶月佛　那謨[13]離垢佛　那謨[14]勇施佛　那謨[15]梵德佛　那謨[16]梵施佛　那謨[17]水王佛　那謨[18]水天佛　那謨[19]賢吉祥佛　那謨[20]栴檀吉祥佛　那謨[21]無邊威德佛　那謨[22]光吉祥佛　那謨[23]無憂吉祥佛　那謨[24]那羅延佛　那謨[25]華吉祥佛　那謨淨照明遊戲神通佛　那謨蓮華光[26]游戲神通佛　那謨[27]財吉祥佛　那謨[28]念吉祥佛　那謨[29]善名稱吉祥佛　那謨[30]因陀羅網幢王佛　那謨[31]善游步吉祥佛　那謨[32]安祥行佛　那謨[33]勝游步佛　那謨[34]普遍光嚴吉祥佛　那謨[35]寶蓮華勝游步佛　那謨[36]寶蓮華善住娑羅樹王佛

「『「如是現前乃至一切世界如來、應供、正等正覺，惟佛世尊觀察護念，我於今生或至餘生，及無始來生死輪轉造業障罪，自作教他見作隨喜，或盜窣堵波物四方僧物，五無間業、十不善業道，自作教他、見作隨喜。由斯業障毀除禁戒應墮地獄或旁生趣、焰[37]魔境界，若生邊地及蔑戾車、生長壽天。設得為人，諸根不具、深著邪見、離佛出世。此諸業障，佛以真實惠、真實眼、真實證明、真實稱量，悉知悉見，今悉懺悔不敢覆藏。若我毀犯禁戒等罪，願佛世尊觀察哀愍。若我今生或至餘生，及無始來生死輪轉，乃至於旁生趣，或嘗施一摶食護一淨戒，若脩梵行所有善根，化度眾生發菩提心，及無上智一切善根。如稱量已，無不迴向最上最勝阿耨多羅三藐三菩提果，我今亦如過去未來現在諸佛之所迴向。」乃至偈云：

「『「懺除一切罪，  
諸福皆隨喜，
及勸請諸佛，  
演說無上道。
過去及未來，  
現住人中尊，
無邊功德海，  
一切歸命禮。」

「『舍利子！是菩薩於三十五如來前如是作已，是諸如來隨知作意，得罪清淨。由罪清淨故，此諸佛世尊當現其前。如是解脫利益眾生現諸相好。由是愚夫異生於此化度輒生疑惑，乃至一切聲聞及緣覺眾而不能使彼惡作罪處清淨地。若有菩薩於此諸佛如來名號而常持念，晝夜三時轉正法行，出離彼罪得三摩地，說此是名悔過及對治行。』」

論曰：讀誦甚深經典得彼罪滅。如《[1]能斷金剛般若波羅蜜多經》云：「復次須菩提！若善男子善女人受持讀誦此經，若為人輕賤。所以者何？是人先世所造罪業，應墮惡道；由見是法，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，得佛菩提等。」

論曰：信解空性，得罪惡清淨故。《[2]如來藏經》云：「佛言：『迦葉波！有十不善業道，是為大罪。此最極殺生者，謂若殺父、斷緣覺命。最極不與取者，謂若欺奪三寶財物。最極欲邪行者，謂起污母及無學尼。最極妄語者，謂言我是如來。最極兩舌者，謂於聖眾作離間語。最極惡口者，謂呵毀聖賢。最極綺語者，謂巧構浮飾亂諸法欲。最極貪者，於正道財利起侵奪心。最極瞋者，於五無間無悲愍心。最極邪見者，謂橫起僻執深險惡見。迦葉波！若一眾生具足如是十不善業道大罪者，如來以是因緣宣說法要，為令悟入無我、無人、無眾生、無命者、無作、無受，是行是造作、是幻化。然諸法性即煩惱性，入解諸法自體明亮，信解諸法種種清淨，我不說有眾生墮惡趣者。』」又《淨諸業障經》云：「復次文殊師利！若菩薩觀非律是律則見罪非罪，觀輪回界即涅槃界則見諸煩惱是為緣生，當知是人得業障清淨。」又《底哩三昧耶王經》說對治行云：「若閉目觀緣諸佛菩薩，誦百字明八千遍已，開眼備覩佛菩薩等，得離彼罪。或右繞佛塔，誦八千遍塔像經典，隨一現前，如儀廣說。」又《[3]尊那陀羅尼經》云：「若念誦已，乃至夢見是相，得滅彼罪。若夢天女授乳酪飯，得離彼罪。或見日月昇虛空中，猛火水牛及黑丈夫怖走而去。又若夢見比丘比丘尼眾、或乳木樹、白象白牛、山峯[4]舡舫、處大殿堂及師子座聽聞妙法，應知悉是罪滅之相。」又〈[5]如來形像品〉說對治行云：「譬若有人不淨塗身臭惡可厭，以水洗灌施妙塗香，而彼臭惡即時遠離。如是造作五無間罪、具足遍行十不善業道，若得信解如來造佛形像，得離彼罪。由無罪故，智惠殊勝具菩提心。由殊勝故，而或出家堅持淨戒。」《[6]花積陀羅尼經》云：「爾時師子遊戲如來當住於世，經百千歲施諸妙樂。時彼如來般涅盤後起舍利塔，若人以菩提心持彼一花供養如來，合掌稱名或[7]洒水為淨，及一花鬘塗香花燈，乃至身行一步超諸言說稱南無佛，於彼師子游戲如[8]來勿應疑惑，若於一劫百劫千劫返墮惡道者則無有是處。」又《藥師瑠璃光王經》云：「若持五戒、十戒、菩薩四重戒、出家比丘二百五十戒、比丘尼五百戒，如於所受或有毀犯怖墮惡道，若人專念藥師瑠璃光王如來名號，如其供養，是人決定不墮惡趣。爾時世尊告阿難言：『若我稱讚彼佛世尊藥師瑠璃光王如來所有功德，是為諸佛甚深境界，汝無疑惑生實信不？』爾時具壽阿難陀白佛言：『世尊！我於如來所說經中不生疑惑。所以者何？一切如來身語意中所集善行無不清淨。世尊！此日月輪最為高遠、具大威光可使墜地，妙高山王亦可傾動，是諸佛言終無異也。世尊！然有眾生信根不具，聞說諸佛甚深境界，便發是言：「由何唯念一如來名，便獲爾所功德勝利？」由斯不信便生誹謗，於長夜中退失利樂。』佛告阿難：『若聞彼佛名墮惡趣者，無有是處。阿難！此是諸佛甚深境界，難可信解。阿難！汝信解者，應知皆是如來威神之所建立，非諸聲聞緣覺未登地者，唯除一生所繫菩薩摩訶薩。』」故彼經又云：「若餘淨信善男子、善女人、鄔波索迦、鄔波斯迦，具足八分齋戒，一年三年受是學處，以此善根願生西方極樂世界無量壽如來前者，若得聞是藥師瑠璃光王如來名號，是人臨命終時，八大菩薩皆以神通來示正道。復有種種間色，世所希有，眾寶蓮華自然化生，或復生於天上。如是生處而宿植善根，彼無窮盡，亦復無有墮惡道怖。彼天歿已復生人世，為轉輪王統四大洲。」

大乘集菩薩學論卷第十一

𭄔
Suvarṇaprabhāsottama-sūtra.
慜【大】，愍【明】
歡【大】，飲【明】
Upāli-paripṛcchā.
持【CB】【麗-CB】【明】，取【大】(cf. K41n1488_p0533a16)
Āryasatyaka Parivarta.
除【大】，他【明】
咎【大】，各【明】
目【大】，知【明】
天【大】，失【明】
檐【大】，耽【明】
盤【大】＊，槃【明】＊
Srāvaka-vinaya.
Vajrapramardī.
Ratnārśis.
Nāgeśvararāja.
Vīrasena.
Vīranandī.
Ratnssrī.
Ratnacandraprabha.
Amoghadarśin.
Ratnacandra.
Nīrmala.
Śūradatta.
Brahma.
Brahmadatta.
Varuṇa.
Varuṇadeva.
Bhadraśrī.
Candanaśrī.
Anantaujas.
Prabhāsaśrī.
Aśokaśrī.
Nārāyaṇa.
Kusumaśrī.
游【大】下同，遊【明】下同
Dhanaśrī.
Smṛtiśrī.
Suparikīrtitanāmadheyaśrī.
Indraketudhvajarāja.
Suvikrāntaśrī.
Vicitrasaṁkrama.
Vikrāntagāmin.
Samantāvabhāsavyūhaśrī.
Ratnapadmavikrāmin.
Ratnapadmasupratiṣṭhitaśailendrarāja.
魔【大】，摩【明】
Vajracchedikā.
Tathāgatakoṣa-sūtra.
Cundādhāraṇī.
舡【大】，船【明】
Tathāgatabimba-parivarta.
Puṣpakūṭadhāraṇī.
洒【大】，灑【明】
來【大】，人【明】
己【CB】，已【大】(cf. T13n0424_p0993c29) 波【CB】【麗-CB】，婆【大】(cf. K41n1488_p0534b02)

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