- T1579 瑜伽師地論
- 卷/篇章 八十三
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| 1 | 捨圓滿者，謂於福田而奉獻故。於惠施中樂分布者 |
瑜伽師地論卷第八十三
攝異門分之上
如是已說攝釋。
此中大師，所謂如來。
紹師即是第一弟子，如彼尊者舍利子等。
言襲師者，謂軌範師、若親教師、若同法者、能開悟者、令憶念者。
大師即是立聖教者。
紹師即是傳聖教者。
襲師即是隨聖教者。
開許制止一切應作、不應作故，時時教授教誡轉故。當知即是能說、傳說及隨說者。
驅擯造作不應作故，名能獎者。
慶慰造作應作事故，名勝獎者。
於前二事能開示故，名至獎者。
惡作憂悔皆能遣故，名勝導者。
一切煩惱及隨煩惱皆能遣故，名至導者。
於諸疑惑能斷除者，謂未顯義能顯發故，已顯發義令明淨故。
甚深義句以慧通達廣開示故。誓許為作軌範尊重所依止故，名第二伴。
隨轉伴故，名為善友。
宿昔同處居家樂故，名為知識。
父母宗親互相繫屬，名憐愍者。
若非眷屬而施恩惠，名有恩者。
言義利者，名所求事能引義利。樂為此故，名樂義利。
言利益者，名為善行。樂為此故，名樂利益。
依現法樂，名樂安隱。依後法樂，說名為樂相應安隱。
於一切事現正隨從，故名信順。
若即於彼補特伽羅處所而起，故名為信。
[5]開彼功德及與威力、殊勝慧已，即於彼法處所而起，隨順理門，故名淨信。
即由如是增上力故，身毛為竪，悲泣[6]墮淚，如是等事是淨信相。
聞彼功德、威力等已，於行住等諸威儀中，恒常信彼實有功德，故名信述。
所言欲者，若於是處樂作、樂得。
言精進者，發起加行，其心勇悍。
言策勵者，既勇悍已，於彼加行正勤修習。
言剛決者，發精進已，終無懈廢，不壞不退。
言超越者，殷重精進。
言威勢者，謂過夜分，或前一更，被服鎧甲，當發精進。
言奮發者，如所被服發勤精進，或更[7]昇進，威猛勇悍發勤精進。
深見彼果所有勝利，故名勇銳。
於勤修時，堪能忍受寒等淋瀝，故名勇悍。
由善了知前後差別，於其勝上差別證中，深生信順所有精進，名難制伏。
於少下劣差別所證進修善中，無怯劣故，名無喜足。
言勵心者，謂於精進所有障處，一切煩惱及隨煩惱諸魔事中，頻頻覺察，令心靜息。
言常恒者，謂即於此正加行中，能常修作，能不捨軛。
言正信者，謂於大師說正法時，於此正法既聽聞已，獲得淨信。
不放逸者，謂得信已，於樂出離障礙法中，防護其心，恒常發起善法修習。
言瑜伽者，受持、讀誦、問論、決擇、正修加行。
言思惟者，隨所受持究竟法義，審諦觀察。
言憶念者，於所觀察一切法義，能不忘失；於久所作、久所說中，能正隨念。
言尋思者，即依如是無倒法義，起出離等所有尋思。
所言智者，謂出世間加行妙慧。
所言解者，謂出世間正體妙慧。
所言慧者，謂已證得出世間慧，後時所得世間妙慧。
言觀察者，謂由無倒觀察作意，審諦觀察已斷、未斷、有餘、無餘。
言梵行者，謂八聖支道，及與遠離非正梵行習婬欲法。
又言安住餘梵行者，謂三十七菩提分法，彼由三處之所攝受。謂由奢摩他故，由毘鉢舍那故，由修身念故。
如其所應，彼自性故、彼品類故。
此中信念，俱通二品。
復次，即此大師亦稱第一，自義行故。亦稱為尊，他義行故。亦稱為勝，俱義行故。亦稱為上，映蔽一切諸外道故。亦稱無上，映蔽一切聲聞、獨覺[8]下中乘故。
復有差別。言第一者，共諸世間善圓滿故。
所言尊者，共諸聲聞善圓滿故。
所言勝者，共諸獨覺善圓滿故。
所言上者，於煩惱障得清淨故。
言無上者，於所知障得清淨故。
復有差別。言第一者，於欲行善得圓滿故。
所言尊者，於色行善得圓滿故。所言勝者，無色行善得圓滿故。
所言上者，超過一切三界世間善圓滿故。
言無上者，出世間善得圓滿故。
無足有情者，如蛇等。
二足有情者，謂人等。
四足有情者，如牛等。
多足有情者，如百足等。
有色有情者，謂從欲界乃至第四靜慮。
無色有情者，謂從空無邊處乃至非想非非想處。
有想有情者，謂從欲界乃至無所有處，除無想天。
無想有情者，謂無想天。
非有想非無想有情者，謂非想非非想處所有生天。
如是略說品類差別，顯示如來三種第一，謂由蠢動故、由依止故、由心故。
復次，能得慧者，謂總攝一切能引義利所有善慧生長增益。
廣大慧者，謂軟中上品增進差別。
清淨慧者，謂宿世串習，經歷多時其慧成熟。
成辦慧者，謂於諸煩惱遍知永斷。
圓滿慧者，謂即此善慧已到究竟。
無退慧者，謂即此善慧成無退法，究竟出離。
言捷慧者，速疾了知故。
言速慧者，慧無滯礙故。
言利慧者，盡其所有、如其所有皆善了知故。
言出慧者，於出離法世間離欲能善了知故。
決擇慧者，於出世間諸離欲法能了知故。
甚深慧者，於甚深空相應、緣起，隨順諸法能了知故，又於一切甚深義句皆能如實善通達故。此中如來慧能制立，聲聞等慧於所制立能隨覺了。又大慧者，謂即此慧長時串習故。
其廣慧者，謂即此慧無量無邊所行境故。
無等慧者，其餘諸慧無與等故。
言慧寶者，於諸根中，慧最勝故。如末尼珠，顯發輪王毘琉璃寶，令光淨故。與彼相應，故名慧寶皆得成就。
又慧眼者，謂俱生慧。
言慧明者，謂他所引，則他所引善加行慧。
言慧光者，謂即加行聞思成慧。
言慧曜者，謂即由此修所成慧。
言慧燈者，謂於如來所說經典，甚深建立等開示故。
言慧炬者，謂於法教，隨量隨時能隨轉故。
言慧照者，謂於彼彼所有諸法，以其妙慧能善了知；雖善了知，[1]猶隨他轉，而未身證。
慧無闇者，謂身作證。
其慧根者，謂於他所證，能遍了知增上力故，諸所有慧。
言慧力者，謂於自先後差別所證，能遍了知增上力故，由法道理無退屈慧。
言慧財者，謂能招引一切自在最勝富貴，隨獲自心自在轉故。又此慧寶，於一切財最為殊勝，能為一切世間珍財根本因故。
如說慧劍及慧刀者，謂能永斷一切結故。言慧[2]杖者，謂能遠防一切煩惱、天惡魔故。
言慧轡者，縱意根馬於善行地而馳驟故。
慧無墮者，令諸身分不散壞故。
慧垣牆者，遍於一切一門轉故。
慧階陛者，加行道故。
慧堂殿者，到究竟故。
為欲顯示垣牆等三，復說三種。所謂界智、種種界智、非一界智。
又正見者，能善通達真實法故。
有學慧者，如理作意，復能引發心善解脫、慧善解脫。又於後時諸有學慧，謂預流果及一來果、不還果攝。
諸無學慧，謂阿羅漢菩提所攝，若諸獨覺菩提所攝，若諸如來最勝無上菩提所攝。
云何界智？謂能了知種種界故。若能了知十八界者，名非一界智。了知彼界種種品類，名種種界智。通達了知彼界、趣、地、補特伽羅品類差別故。
又微細者，能入真實甚深義故。
言審悉者，具能證入一切義故。
言聰明者，謂與引發慧相應故。
言叡哲者，謂與俱生慧相應故。或復翻此。
眼者，能取現見事故。
智者，能取不現事故。
明者，悟入盡所有事。
覺者，悟入如所有事。
言義行者，謂思所成善法攝故。
言法行者，謂聞所成善法攝故。
言善行者，施、戒所成善法攝故。
調柔行者，謂修所成善法攝故。
復次，言善說者，謂諸文句善圓滿故。
言善覺者，謂能善現等覺義故。
言出離者，謂世間道，斷除眾苦得出離故。
趣等覺者，謂出世道，為超眾苦而能真實現等覺故。
無差別者，師與弟子所說文義相滋潤故，不相違故。
有窣堵波者，一切外道、天魔及餘世間不能傾動故。
言有依者，具足四依，無失壞故。
大師如來、應、正等覺者，謂所說教善清淨故。
此中諸句，略顯四種善說法律最極圓滿。謂初二句顯文義圓滿，次二句顯果圓滿，次[3]三句顯行圓滿；後一句顯師圓滿。
復次，佛世尊法，有因緣者，謂有緣起，制立一切所學處故。
有出離者，謂有犯已，制立如法還出離故。
言有依者，謂由四依，制立超越一切惡戒諸毀犯故。
有超越者，制立遠離受用欲樂、自苦行邊，隨順士用令成就故。
有神變者，謂由三種所現神變，為令獲得速疾神通，無間制立正教授故。
復次，解脫捨者，迴向涅槃故，於施果中無繫著故。
常舒手者，殷重廣施故。
樂棄捨者，施前、正施及與施後意悅清淨，無追悔故。
祠祀施者，一向如法，不以凶暴積集財物，時時數數周遍捨施所施物故。
捨圓滿者，謂於福田而奉獻故。
於惠施中樂分布者，謂於父母、妻子等所，時時平等而分布故。
如是一切總有六施。一、無所依施，二、廣大施，三、歡喜施，四、數數施，五、田器施，六、攝受眷屬施。
此中依止品類、時、處布施而說。
言尸羅者，謂能寂靜毀犯淨戒罪熱惱故，又與清涼義相應故。
言律儀者，謂是遠離自體相故。
言具足者，謂正攝受無悔等故。
言清淨者，攝受現行三摩地故。
又言善者，謂能攝受可愛果故。
言無罪者，謂能攝受自他利故。
言無害者，謂能違拒執持刀杖鬪諍等事。
言隨順者，隨順證得諸沙門果，及餘所有勝功德故。
言隱覆者，謂常隱覆自善法故。
言顯發者，謂常發露自惡法故。言端嚴者，謂具攝受諸少欲等所有沙門莊嚴具故。
言福田者，攝受正見、軌範、淨命圓滿德故。
言無熱者，謂正遠離自苦邊故。
言無惱者，遠離受用欲樂邊故。
言無悔者，謂正遠離染污、不樂、憂慼事故。
復次，善說法者，道理所攝故，[2]任持勝德故。毘奈耶者，隨順一切煩惱滅故。所言聖者，遠離一切雜染污法，令不生故。又言善者，能與無罪可愛果故。言應習者，應習近故。言善哉者，是諸聖賢稱讚事故。
復次，言[＊]殺生者，謂如有一，乃至廣說黑品、白品。當知廣如有尋有伺地中已說。
復次，言具戒等皆廣說者，謂安住具戒，亦能守護別解律儀，乃至廣說。密護根門，若守護念，若常委念，乃至廣說。於食知量，於諸飲食思擇而食，不為充悅，不為憍逸，乃至廣說。進止往來正知而住，乃至廣說。如是一切，廣說應知如聲聞地。
為欲勤修四念住故，發起上品猛利欲者，謂為斷除不正作意諸過失故。
言策勤者，謂為斷除惛沈、掉舉二隨煩惱諸過失故。
言勇悍者，不自輕蔑故。
言勇銳者，能抗外敵故。
不可制伏者，於少下劣不生喜足故。
言正念者，不忘教授故。
言正知者，能不毀犯所毀犯故。
不放逸者，不捨善軛故。
住熱光者，能修懈怠對治法故。
言正解者，能修毀犯對治法故。
念成辦者，能修忘念對治法故。
調伏世間者，能修貪、憂一切世法正對治故。
此中顯示，勤修念住諸苾芻等，應當修習四種對治。
復次，於諸正斷、諸神足中所有[A5]異名，廣說應知如聲聞地。
復次，於如來所安立正信等，廣說應知如攝決擇分。[4]中安住有勢力、有精進、有勇悍等，廣說應知如菩薩地。
復次，簡擇諸法、最極簡擇、周遍尋思、周遍觀察，廣說應知如聲聞地。已得無漏真作意故，緣聖諦境，一切無漏作意相應，名為擇法。
言簡擇者，總取一切苦法種類為苦聖諦故。
最極簡擇者，各別分別取諸苦故，謂生苦、老苦等。
極簡擇法者，依此處所簡擇契經等法故。所以者何？依止此故，先修所作。
又簡擇者，謂審定解了。
最極簡擇者，謂審定等解了。
極簡擇法者，謂審定近解了。前是尋求道，今是決定道。
復有差別。言解了者，於所知事作意發悟。
等解了者，既發悟已，方便尋求。
近解了者，求已決定。
復次，黠了者，了知分別體故。通達者，通達所知事故。復有差別。黠了者，了知自相故。通達者，了知共相故。
審察者，謂能定取盡其所有、如其所有，先後漸次倍增廣故。
聰叡者，先後漸次於彼義中無忘失故。
覺者，謂堪能簡擇俱生之慧。明者，謂習所得慧。
慧行者，謂能受持、讀誦、問論、勝決擇等增上了別，即於彼義轉增明了勤修習慧。
毘鉢舍那者，謂即於前所了別義審觀察故。
涉入者，謂先尋思，於所緣境作意思惟心涉入故。
納受者，謂即於彼能攝受故。
推尋者，謂取彼諸相故。
極推尋者，謂取彼隨好故。
復有差別。推尋者，謂尋求心。
極推尋者，謂伺察心。
聖教為依而起尋求，說名尋思；現量為依，說名思惟；比量為依，說名分別。
厭離者，增上意樂，於遠離中起決定故。
遠離者，謂從他邊受遠離故。
隨離者，謂受已後，能隨守護彼尸羅故。
還離者，謂誤犯已，即能如法而悔除故。從此已後，寂止律儀隨護尸羅。
寂止者，由具忍辱柔和事故。
律儀者，由具少欲、慈心等故。
密護根門者，自然不作故。
不作者，由他不作故。
不行者，由正了知不現行故。
不犯者，不由失念而現行故。
橋梁者，由此為依，渡惡法故。
船筏者，謂依對治，誓能運彼癡狂失道，令渡相違障礙法故。
不喜樂者，謂於遠離增上意樂極滿足故。
不違越者，謂於一切所學眾中無毀犯故，不棄捨故。
不異違越者，謂於一分無穿穴故，不棄捨故。
所言念者，謂住其心故。
言等念者，謂等住其心故。
如是廣說，應隨九種心住差別，如聲聞地當知其相。
智者，謂聞言說為先慧。
見者，謂見言說為先慧。
覺者，謂覺言說為先慧。
知者，謂知言說為先慧。
智者，謂知不現見境。
見者，謂見現見現在前境。
明者，謂無明相違解。
覺者，謂實有義智。
覺者，謂不增益非實有智。
慧者，謂俱生生得慧。
明者，謂由加行習所成慧。
現觀者，謂於內現觀法已，於諸法中非不現見、非緣他智。
復次，宣說者，謂因他請問而為記別。
施設者，謂由語及欲，次第編列名句文身。
安立者，謂次第編列已，略為他說。
分別者，謂略說已，分別開示，解其義趣。
開示者，謂他展轉所生疑惑皆能除遣。
顯發者，謂自通達甚深義句，為他顯示。
教者，謂不因他發起請問，由哀愍故，說法開示。
復次，初善者，謂聽聞時生歡喜故。
中善者，謂修行時無有艱苦，遠離二邊，依中道行故。
後善者，謂極究竟離諸垢故，及一切究竟離欲為後邊故。
義妙者，謂能引發利益安樂故。
文巧者，謂善緝綴名身等故，及語具圓滿故。
純一者，謂不與一切外道共故。
圓滿者，謂無限量故，最尊勝故。清淨者，謂自性解脫故。
鮮白者，謂相續解脫故。
梵行者，謂八聖支道。當知此道，由純一等四種妙相之所顯說。
諦聽者，謂於如是相法勸令審聽。
應善懇到者，謂勸令無倒、無間、殷重如理思惟。
復次，猛利欲者，謂我何當於彼處所，乃至廣說。猛利愛者，謂於所修正加行中。
猛利樂者，謂於說者及與大師尊重處等。
猛利信者，謂於教法教授教誡。
復次，能熾然者，謂為證得速疾通慧，終不自暇，推延後期，發勤精進。
順瑜伽者，謂隨尊教若等、若勝而修加行，終不減劣。
能永斷者，謂能修習煩惱對治。
能閑居者，謂依所有邊際臥具遠離而居，修三摩地令現在前，依三摩地修習對治。
復次，獨者，謂處遠離邊際臥具，無有第二而安住故。
言遠離者，謂諸染污、無記作意不現行故。
無縱逸者，謂於欲等尋思惡法防護心故，又於善中自安處故。
言熾然者，謂如前說。
言發遣者，謂除五蓋，內持心故。又由此故，發遣其心，令趣無上安隱處故。
復次，遠塵離垢者，塵謂已生未究竟智，能障現觀有間、無間我慢現轉；垢謂彼品及見斷品所有麁重。令永無故，名遠塵離垢。
又復塵者，所謂我慢，及見所斷一切煩惱；垢謂二品所有麁重。
於諸法中者，謂於自相、共相所住法中。
言法眼者，謂如實現證唯有法慧。
言得法者，謂隨證得沙門果故。
言知法者，謂證得已，於其所得，能自了知我是預流，我已證得無退墮法故。
至誠法者，謂諦現觀增上力故，獲得證淨。於佛法僧及自所得聖所愛戒，以正信行如實至誠故。
越渡惑者，謂於自所證。
越渡疑者，謂於他所證。
非緣於他者，謂於此法內自所證，非但隨他聽聞等故。
非餘所引者，謂於大師所有聖教，不為一切外道異論所引奪故。
於諸法中得無所畏者，謂於自所證，若他詰問無悚懼故。
言逆流者，謂已登聖道故。
復有差別。當知建立世俗、勝義二種法故。
復次，如說如病，乃至廣說。
云何顯示彼如病等？非但說彼猶如重病，乃至廣說。
然修行者，先以如實無常等行，於彼事中如實訶毀，作是思惟：此如病等甚可厭逆。為欲與彼[1]不和合故，是故次說無常行等，如實顯示觀察彼果。
言無常者，顯現生身及與剎那皆展轉故。剎那展轉者，由彼彼觸起盡故，彼彼受起盡。此相續見，由非不現見、非緣他智故。
所言苦者，有二種苦，謂生等諸苦，及諸所有受皆說為苦。
此二種苦如其所應，由見生身展轉有故，而得悟入。謂死無間有生身生。生已復有老等諸苦，是故說言無常故苦。由見生身展轉有故，悟入苦性。
云何諸所有受皆說為苦？謂諸樂受，變壞故苦；一切苦受，生住故苦；非苦樂受，體是無常滅壞法故，說之為苦。
此中樂受，由無常故必有變壞；一切苦受，由無常故生[2]住相續；皆起於苦。非苦樂受，已滅壞者，由無常故說之為苦。已生起者，滅壞法故亦說為苦。此滅壞法彼二所隨逐故，與二相應故，亦名為苦。
云何當觀樂受為苦？謂由此受貪所隨眠，由隨眠故取當來苦，於現法中能生壞苦，如是當觀樂受為苦。云何當觀苦受如箭？謂如毒箭，乃至現前常惱壞故。非苦樂受，體是無常滅壞法者，謂已滅者即是無常，其未滅者是滅壞法。若無常者，從此復生若樂、若苦。滅壞法者，終不解脫苦樂二種。
所言空者，無常、無恒、無不變易真實法故。
言無我者，遠離我故，眾緣生故，不自在故。
復次，解釋者，謂能顯示彼自性故。
開示者，謂即顯示此應遍知、此應永斷等差別故。
顯了者，謂能顯示若不永斷、不遍知等成過患故。
了者，謂了相作意。
解者，謂勝解作意。
知者，謂遠離等作意。
等解了者，謂了自相故。
近解了者，謂了共相故。
黠了者，謂了盡其所有故。
觸者，謂於八聖支道梵行所攝。
作證者，謂於彼果涅槃。
復次，我者，謂於五取蘊，我、我所見現前行故。
言有情者，謂諸賢聖如實了知唯有此法，更無餘故；又復於彼有愛著故。
言意生者，謂此是意種類性故。
摩納縛迦者，謂依止於意，或高、或下故。
言養育者，謂能增長後有業故，能作一切士夫用故。
補特伽羅者，謂能數數往取諸趣，無厭足故。
復次，當斷諸愛止息諸結者，謂適於聖諦得現觀時，便能永斷三結，於一切處後有之愛不復現行。
是故說言：能正修習永斷諸慢。真現觀故，彼愛隨眠一切永斷。
由此因緣，當來諸苦諸後有法無復可得，又能究竟作苦邊際。
復次，我生已盡者，謂第八有等。
梵行已立者，謂於聖道究竟修故，無復退失。
所作已辦者，謂一切結永無餘故，一切道果已證得故。
不受後有者，謂於七有亦永盡故。
又我生已盡者，有二種生。一、生身生，此如前說。二、煩惱生，此微薄故，亦說為盡。
此則記別初之二果。
梵行已立者，謂不還果，非梵行貪此永斷故。
所作已辦，不受後有者，謂阿羅漢。
當知此中，記別四種解了行相。
復次，并天世間者，是總句。此有二種，一、并魔，二、并梵。
并沙門、婆羅門眾生者，謂諸沙門、若婆羅門，生在人中，希求魔梵而修行者。
并諸天人眾生者，謂於天中，除魔及梵；於其人中，除沙門、婆羅門。如是總結解脫三縛，出離欲貪。
又毘奈耶、斷、超越者，毘奈耶，由了相、勝解作意；斷，由遠離等作意；超越，由方便究竟果作意。
言離繫者，離九結故。
言解脫者，解脫一切生老等故。
所言多者，由修道故；由彼修道多修習故，說名為多。
言利益者，謂諸善行。
言安樂者，無損惱行。
言哀愍者，謂如有一，由諸善行、無損惱行，哀愍於他。是所求事故、能引義利故，名之為義，可愛樂故、無有罪故。
為利益安樂者，謂於彼起所有善行、無損惱行。
所言人者，謂剎帝利等。若有因佛出現世間、善說正法、[6]僧善修行，能多利益、能多安樂。或但自為利益安樂悲愍世間，或但為他利益安樂，或為二種，是故說言為其義利利益安樂。
此中唯說天及人者，彼有勢力能了其義修正行故。
復次，依者，謂五取蘊及與七種所攝受事，即是父母及妻子等。
所言取者，謂諸欲貪亦名為取。由不安立及安立故，說有四取。
心依處者，謂四識住。
言執著者，謂諸煩惱能趣於依，即名為纏。彼品麁重，說名隨眠。如是名依、取、心依處、執著、隨眠。
於此有識身及外一切相中者，謂於我、我所、我慢、執著、隨眠因緣境界相中。
復次，我、我所行者，謂薩迦耶見。
言我慢者，謂即此慢。即彼諸纏，名為執著。即彼麁重，名為隨眠。執著多分是諸外道。隨眠通二。
如來、應、正等覺等者，如經分別。
所言應者，應供養故。
明行圓滿，所謂三明、遮行、行行、皆悉圓滿。又復四種增上心法現法樂住皆悉圓滿。前是行行，後是住行。此中清淨身語意業現行正命，是行圓滿。密護根門，是遮圓滿。[1]由此二種顯示如來三種不護、無忘失法。由不造過世間靜慮，遮自苦行。
言善逝者，謂於長夜，具一切種自利、利他二功德故。
世間解者，謂於一切種有情世間及器世間，皆善通達故。由善悟入有情世間，依前後際宿住、死生，依一切時八萬四千行差別故。於器世間，謂東方等十方世界，無邊成壞善了知故。又於世間諸法自性、因緣、愛味、過患、出離、能趣行等，皆善知故。
無上丈夫調御士者，智無等故，無過上故。於現法中，是大丈夫，多分調御無量丈夫，最第一故，極尊勝故。
天人師者，由彼天人，解甚深義、勤修正行有力能故。
言佛陀者，謂畢竟斷一切煩惱并諸習氣，現等正覺阿耨多羅三藐三菩提故。
薄伽梵者，坦然安坐妙菩提座，任運摧滅一切魔軍大勢力故。
此中如來，是初總序。應正等覺，謂永解脫一切煩惱障及所知障故。於其別中略有二種，所謂共德及不共德。於共德中，且說解脫諸煩惱障及所知障。自餘明行圓滿等句、是不共德。
復次，於無常想素呾纜中，修，謂若修、若習，乃至廣說。修果，謂一切欲貪，乃至廣說。修差別，謂譬喻差別故。修方便，謂或住阿練若，乃至廣說。
此中若修者，謂由了相作意故。若習者，謂由勝解作意故。多修習者，謂由餘作意故。又若修者，謂於所知事而發趣故。若習者，謂無間、殷重修加行故。多修習者，謂於長時熟修習故。為處者，作所依故。為事者，作所緣故。隨順者，由作意思惟故。串習者，得隨所欲無艱難故。善攝受者，聽聞正法故。善發起者，於內如理作意思惟故。又善攝受者，殷重作意故。善發起者，無間作意故。又善攝受者，到究竟故。善發起者，正加行故。隨順欲貪，故說於掉。隨順色貪，故說於慢。順無色貪，故說無明。
拔除根本者，害隨眠故。摧折枝條者，下地善法由彼斷滅不增長故。以無常想所緣，顯示無常想，自心作意觀無常故。
臺閣者，謂解脫俱行無常想。梁棟者，謂彼依因。象跡者，謂於不淨等想，為第一故，所緣廣大故。流注者，謂解脫因俱行無常想，能趣涅槃故。日出者，謂能對治無明闇故。如輪王者，謂無學無常想。如城王者，謂所餘想。又或居阿練若、或居樹下、或居空室、或居逈露，由取樹下覆障等故，即攝一切臥具遠離。
唯有色無常性者，謂唯有色，都無有我，如是正修加行。
復次，略有四種往趣道障、二種道等。謂由疑故，不能發趣。雖復發趣，由邪尋思，而往餘處。由邪分尋思見行故，雖無是事，然不堪任教授教誡。所言忿者，謂他諫諍時。言苦惱者，謂出家者不得自在、禁約艱難、麁弊行等。言不樂者，雜瞋事故。此之二種猶如坑㵎，又此二種能障行路。雖無是事，而由利養及恭敬故，於入山林能為障礙。言猛利者，處深稠林故。所以者何？雖捨所攝受事，而不能捨此故。
復次，言有怖者，謂有盜賊及矯詐故。言有畏者，謂[2]涉稠林故，有諸惡獸及與非人諸恐畏故。言有刺者，謂一切處多毒刺故。言失道者，往餘處故。言惡道者，不平正故。如是五種，顯道過失。弊趣、惡趣者，顯示趣過失。失道、惡道而行，及親近不善士者，顯示能行補特伽羅所有過失。諸盜賊等名不善士。
復次，無動者，謂一切相皆遠離故。無轉者，謂貪愛盡故，於諸境界無轉變故。難見者，謂甚深故。甘露者，謂生老病死皆永盡故。安隱者，謂超過一切人與非人災橫怖畏故。清涼者，謂一切苦皆寂滅故，極清涼故。善事者，謂現法樂住所緣境故。趣吉祥者，謂斷一切煩惱所緣境故。無愁憂者，謂超過一切愛非愛故。又證得已無失壞故。不死沒者，謂常住故，不退還故。無熾然者，謂清淨故。無熱惱者，謂所欲匱乏永止息故。無病者，謂一切病諸癰瘡等永寂靜故。無動亂者，謂一切動亂皆滅盡故。涅[1]槃者，謂一切依皆寂滅故。
復次，我何當不有、我所何當不有者，謂約未來世，於我、我所性所攝，內處、外處所攝自內體性及攝受事，希求不生故。又復顯示希求依止不生故，及希求依彼受不生故。我當不有、我所當不有者，謂約現在世說。此觀無常滅，前觀於擇滅。又前但有希望故，後於現在因觀無常性故。
復次，不相續者，謂死歿已後，餘識不生故。言無取者，謂無所住識、無有趣入名色事故，自體永不生故。無生長者，謂無有名色更增廣故。言一切行皆寂止者，謂諸五蘊皆止息故。
復次，所言空者，謂離一切煩惱等故。無所得者，謂離一切所有相故。言愛盡者，謂不希求未來事故。言離欲者，謂無現在受用憙樂故。所言滅[2]者，謂餘煩惱斷故。言涅槃者，謂無餘依故。
復次，言無常者，謂性破壞朽敗法故。言有為者，謂依前際所尋思故。言造作者，謂依後際所希望故。言緣生者，謂依現世眾因緣力所生起故。有盡法者，謂一分盡故。有沒法者，謂全分滅故。[3]又有盡法者，謂全分滅故。有沒法者，謂相續變壞故。有離欲法者，謂過患相應故。有滅法者，謂一切有為法皆有出離故。
復次，無餘斷者，謂是總句。永棄捨者，諸纏斷故。永變吐者，隨眠斷故。言永盡者，過去解脫故。永離欲者，現在解脫故。言永滅者，未來解脫故。永寂靜者，由見道故。永滅沒者，由修道故。當知此中，由二種道斷煩惱事，顯無餘斷。[4]
瑜伽師地論卷第八十三
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【經文資訊】大正新脩大藏經 第 30 冊 No. 1579 瑜伽師地論
【版本記錄】發行日期：2024-11，最後更新：2024-11-05
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