- T1579 瑜伽師地論
- 卷/篇章 七
- 經典資訊
- 第一
- 第二
- 第三
- 第四
- 第五
- 第六
- 第七
- 第八
- 第九
- 第十
- 第十一
- 第十二
- 第十三
- 第十四
- 第十五
- 第十六
- 第十七
- 第十八
- 第十九
- 第二十
- 第二十一
- 第二十二
- 第二十三
- 第二十四
- 第二十五
- 第二十六
- 第二十七
- 第二十八
- 第二十九
- 第三十
- 第三十一
- 第三十二
- 第三十三
- 第三十四
- 第三十五
- 第三十六
- 第三十七
- 第三十八
- 第三十九
- 第四十
- 第四十一
- 第四十二
- 第四十三
- 第四十四
- 第四十五
- 第四十六
- 第四十七
- 第四十八
- 第四十九
- 第五十
- 第五十一
- 第五十二
- 第五十三
- 第五十四
- 第五十五
- 第五十六
- 第五十七
- 第五十八
- 第五十九
- 第六十
- 第六十一
- 第六十二
- 第六十三
- 第六十四
- 第六十五
- 第六十六
- 第六十七
- 第六十八
- 第六十九
- 第七十
- 第七十一
- 第七十二
- 第七十三
- 第七十四
- 第七十五
- 第七十六
- 第七十七
- 第七十八
- 第七十九
- 第八十
- 第八十一
- 第八十二
- 第八十三
- 第八十四
- 第八十五
- 第八十六
- 第八十七
- 第八十八
- 第八十九
- 第九十
- 第九十一
- 第九十二
- 第九十三
- 第九十四
- 第九十五
- 第九十六
- 第九十七
- 第九十八
- 第九十九
- 第一百
| # | |
|---|---|
| 1 | 增上力故，生諸惡趣或貧窮家。或復有苦雜因所生 |
| 2 | 從此命終，生下賤家，貧窮匱乏。彼作是思：定無 |
瑜伽師地論卷第七
本地分中有尋有伺等三地之四宿作因論者，猶如有一，若沙門、若婆羅門，起如是見，立如是論，廣說如經。
凡諸世間所有士夫補特伽羅所受者，謂現所受苦。皆由宿作為因者，謂由宿惡為因。由勤精進吐舊業故者，謂由現法極自苦行。現在新業由不作因之所害故者，謂諸不善業。如是於後不復有漏者，謂一向是善性故，說後無漏。由無漏故業盡者，謂諸惡業。由業盡故苦盡者，謂宿因所作及現法方便所招苦惱。由苦盡故得證苦邊者，謂證餘生相續苦盡。謂無繫外道作如是計。
問：何因緣故，彼諸外道起如是見，立如是論？
答：由教及理故。教如前說。理者，猶如有一，為性尋思，為性觀察，廣說如前。
由見現法士夫作用不決定故。
所以者何？彼見世間雖具正方便，而招於苦；雖具邪方便、而致於樂。
彼如是思：若由現法士夫作用為彼因者，彼應顛倒。由彼所見非顛倒故，是故彼皆以宿作為因。
由此理故，彼起如是見，立如是論。
今應問彼：汝何所欲？現法方便所招之苦，為用宿作為因？為用現法方便為因？
若用宿作為因者，汝先所說，由勤精進吐舊業故，現在新業由不作因之所害故，如是於[1]後不復有漏，乃至廣說，不應道理。
若用現法方便為因者，汝先所說，凡諸世間所有[2]士夫補特伽羅所受，皆由宿作為因，不應道理。
如是現法方便苦宿作為因故，現法士夫用為因故，皆不應道理，是故此論非如理說。
我今當說如實因相。或有諸苦唯用宿作為因。
猶如有一，自業增上力故，生諸惡趣或貧窮家。
或復有苦雜因所生。謂如有一，因邪事王，不獲樂果而反致苦。
如事於王如是，由諸言說商賈等業、由事農業、由劫盜業、或於他有情作損害事，若有福者，獲得富樂，若無福者，雖設功用而無果遂。
或復有法，純由現在功用因得。
如新所造引餘有業；或聽聞正法，於法覺察；或復發起威儀業路，或復修學工巧業處；如是等類，唯因現在士夫功用。
自在等作者論者，由如有一，或沙門、或婆羅門，起如是見，立如是論：凡諸世間所有士夫補特伽羅所受，彼一切或以自在變化為因，或餘丈夫變化為因，諸如是等。
謂說自在等不平等因論者作如是計。
問：何因緣故，起如是見，立如是論？
答：由教及理。教如前說。理者，猶如有一，為性尋思，為性觀察，廣說如前。
彼由現見於因果中，世間有情不隨欲轉，故作此計。
所以者何？現見世間有情，於彼因時欲修淨業，不遂本欲，反更為惡。
於彼果時，願生善趣樂世界中，不遂本欲，墮惡趣等。
由見此故，彼作是思：世間諸物必應別有作者、生者，及變化者為彼物父，謂自在天，或復其餘。
自在天等變化功能，為用業方便為因？為無因耶？
若用業方便為因者，唯[4]此功能用業方便為因，非餘世間，不應道理。
若無因者，唯此功能無因而有，非世間物，不應道理。
又汝何所欲？此大自在為墮世間攝？為不攝耶？
若言攝者，此大自在則同世法，而能遍生世間，不應道理。
若不攝者，則是解脫，而言能生世間，不應道理。
又汝何所欲？為有用故變生世間？為無用耶？若有用者，則於彼用無有自在，而於世間有自在者，不應道理。
若無用者，無有所須，而生世間，不應道理。
又汝何所欲？此所出生，為唯大自在為因？為亦取餘為因耶？
若唯大自在為因者，是則若時有大自在，是時則有出生；若時有出生，是時則有大自在；而言出生用大自在為因者，不應道理。
若言亦取餘為因者，此唯取樂欲為因？為除樂欲更取餘為因？
若唯取樂欲為因者，此樂欲為唯取大自在為因？為亦取餘為因耶？
若唯取大自在為因者，若時有大自在，是時則有樂欲；若時有樂欲，是時則有大自在；便應無始常有出生，此亦不應道理。
若言亦取餘為因者，此因不可得故，不應道理。
又於彼欲無有自在，而言於世間物有自在者，不應道理。
如是由功用故，攝不攝故，有用無用故，為因性故，皆不應理。
是故此論非如理說。
又應問彼：汝何所欲？此呪術方為是法自體？為是非法自體？
若是法自體者，離彼殺生，不能感得自所愛果，而能轉彼非法以為正法，不應道理。
若是非法自體者，自是不愛果法，而能轉捨餘不愛果法者，不應道理。
如是記已，復有救言：如世間毒，呪術所攝，不能為害。當知此呪術方亦復如是。
今應問彼：汝何所欲？如呪術方能息外毒。亦能息內貪瞋癡毒？為不爾耶？
若能息者，無處無時，無有一人貪瞋癡等靜息可得，故不中理。
若不能息者，汝先所說，如呪術方能息外毒，亦能息除非法業者，不應道理。
又汝何所欲？此呪術方為遍行耶？不遍行耶？
若遍行者，自所愛親不先用祠，不應道理。
若不遍者，此呪功能便非決定，不應道理。
又汝何所欲？此呪功能，為唯能轉因？亦轉果耶？
若唯轉因者，於果無能，不應道理。
若亦轉果者，應如轉變即令羊等成可愛妙色，然捨羊等身已，方取天身，不應道理。
又汝何所欲？造呪術者，為有力能及悲愍不？
若言有者，離殺彼命，不能將彼往生天上，不應道理。
若言無者，彼所造呪能有所辦，不應道理。
如是由因故，譬喻故，不決定故，於果無能故，呪術者故，不應道理。是故此論非如理說。
我今當說非法之相。若業，損他而不治現過，是名非法。
又若業，諸修道者共知此業感不愛果，又若業，一切智者決定說為不善。又若業，自所不欲。又若業，染心所起。又若業，待邪呪術方備功驗，又若業，自性無記。諸如是等皆是非法。
邊無邊論者，謂如有一，若沙門、若婆羅門，依止世間諸靜慮故，於彼世間住有邊想、無邊想、俱想、不俱想，廣說如經。
由此起如是見，立如是論：世間有邊、世間無邊、世間亦有邊亦無邊、世間非有邊非無邊。
當知此中，已說因緣及能計者。
是中若依斷邊際求世邊時，若憶念壞劫，於世間起有邊想。
若憶念成劫，則於世間起無邊想。
若依方域周廣求世邊時，若下過無間更無所得，上過第四靜慮亦無所得，傍一切處不得邊際；爾時則於上下起有邊想，於傍處所起無邊想。
若為治此執，但依異文，義無差別，則於世間起非有邊非無邊想。
今應問彼：汝何所欲？從前壞劫以來，為更有世間生起？為無起耶？
若言有者，世間有邊，不應道理。
若言無者，非世間住，念世間邊，不應道理。
如是彼來有故，彼來無故，皆不應理，是故此論非如理說。
不死矯亂論者，謂四種不死矯亂外道，如經廣說應知。
彼諸外道，若有人來，依最勝生道問善不善，依決定勝道問苦集滅道，便自稱言：不死亂者。隨於處所，依不死淨天不亂詰問，即於彼所問，以言矯亂，或託餘事方便避之，或但隨問者言辭而轉。
是中，第一、不死亂者，覺未開悟；第二、於所證法起增上慢；第三、覺已開悟而未決定；第四、羸劣愚鈍。
又復第一，怖畏妄語及怖畏他人知其無智，故不分明答言我無所知。
第二，於自所證未得無畏，懼他詰問，怖畏妄語，怖畏邪見，故不分明說我有所證。
第三，怖畏邪見，怖畏妄語，懼他詰問，故不分明說我不決定。
如是三種，假託餘事以言矯亂。第四，唯懼他詰，於最勝生道及決定勝道皆不了達，於世文字亦不善知，而不分明說言我是愚鈍，都無所了。但反問彼，隨彼言辭而轉，以矯亂彼。
此四論發起因緣，及能計者，并破彼執，皆如經說。
由彼外道多怖畏故，依此見住。
若有人來有所詰問，即以諂曲而行矯亂。當知此見是惡見攝，是故此論非如理說。
斷見論者，謂如有一，若沙門、若婆羅門，起如是見，立如是論：乃至我有麁色四大所造之身，[3]住持未壞，爾時有病、有癰、有箭。若我死後，斷壞無有，爾時我善斷滅。
如是欲界諸天，色界諸天，若無色界空無邊處所攝，乃至非想非非想處所攝，廣說如經。
謂說七種斷見論者作如是計。
問：何因緣故，彼諸外道起如是見，立如是論？
答：由教及理故。教如前說。理者，謂如有一，為性尋思，乃至廣說。
彼如是思：若我死後復有身者，應不作業而得果異熟。若我體性一切永無，是則應無受業果異熟。
觀此二種，理俱不可。是故起如是見，立如是論：我身死已，斷壞無有，猶如瓦石，若一破已、不可還合；彼亦如是，道理應知。
今應問彼：汝何所欲？為蘊斷滅？為我斷滅耶？若言蘊斷滅者，蘊體無常，因果展轉生起不絕，而言斷滅，不應道理。
若言我斷，汝先所說麁色四大所造之身有病、有癰、有箭，欲界諸天，色界諸天，若無色界空無邊處所攝，乃至非想非非想處所攝，不應道理。
如是若蘊斷滅故，若我斷滅故，皆不應理。是故此論非如理說。
問：何因緣故，彼諸外道起如是見，立如是論？
答：由教及理故。教如前說。理者，謂如有一，為性尋思，乃至廣說。
又依世間諸靜慮故，見世施主一期[2]受命恒行布施無有斷絕，從此命終，生下賤家，貧窮匱乏。
彼作是思：定無施與、愛養、祠祀。
復見有人，一期壽中恒行妙行，或行惡行；見彼命終，墮於惡趣，生諸那落迦，或往善趣，生於天上樂世界中。
彼作是思：定無妙行及與惡行，亦無妙行、惡行二業果異熟。
復見有一剎帝利種命終之後，生婆羅門、吠舍、戍陀羅諸種姓中；或婆羅門命終之後，生剎帝利、吠舍、戍陀羅諸種姓中。
吠舍、戍陀羅等，亦復如是。
彼作是思：定無此世剎帝利等，從彼世間剎帝利等種姓中來；亦無彼世剎帝利等，從此世間剎帝利等種姓中去。
又復觀見諸離欲者生於下地。
又見母命終已，生而為女，女命終已，還作其母；父終為子，子還作父。
彼見父母不決定已，作如是思：世間畢定無父無母。
或復見人身壞命終，或生無想，或生無色，或入涅槃，求彼生處不能得見。
彼作是[3]念：決定無有化生眾生，以彼處所不可知故。或於自身起阿羅漢增上慢已，臨命終時，遂見生相。
彼作是念：世間必無真阿羅漢，如是廣說。
問：復何因緣，或有起如是見，立如是論：無有一切諸法體相？
答：以於如來所說甚深經中，相似甚深離言說法不能如實正覺了故。又於安立法相不如正理而思惟故，起於空見。
彼作是念：決定無有諸法體相。
今應問彼：汝何所欲？為有生所受業及後所受業，為一切皆是生所受耶？
若俱有者，汝先所說無有施與，無有愛養，無有祠祀，無有妙行，無有惡行，無有妙行、惡行業果異熟，無此世間，無彼世間，不應道理。
若言無有[4]後所受者，諸有造作淨與不淨種種行業，彼命終已，於彼生時，頓受一切淨與不淨業果異熟，不應道理。
又汝何所欲？凡從彼胎藏及從彼種子而生者，彼等於此為是父母？為非父母耶？
若言是父母者，汝言無父無母，不應道理。
若言彼非父母者，從彼胎藏及彼種子所生，而言非父非母，不應道理。
若時為父母，是時非男女；若時為男女，是時非父母；無不定過。
又汝何所欲？為有彼處受生眾生，天眼不見？為無有耶？
若言有者，汝言無有化生眾生，不應道理。
若言無者，是則撥無離想欲者、離色欲者、離三界欲者，不應道理。
又汝何所欲？為有阿羅漢性，而於彼起增上慢？為無有耶？
若言有者，汝言世間必定無有真阿羅漢，不應道理。
若言無者，若有發起不正思惟，顛倒自謂是阿羅漢，此乃應是真阿羅漢，亦不中理。
又應問彼：汝何所欲？圓成實相法、依他起相法、遍計所執相法為有？為無？若言有者，汝言無有一切諸法體相，不應道理。
若言無者，應無顛倒，亦無染淨，不應道理。
如是若生後所受故，非不決定故，有生處故，有增上慢故，有三種相故，不應道理。是故此論非如理說。
妄計最勝論者，謂如有一，若沙門、若婆羅門，起如是見，立如是論：婆羅門是最勝種類，剎帝利等是下劣種類；婆羅門是白淨色類，餘種是黑穢色類；婆羅門種可得清淨，非餘種類；諸婆羅門是梵王子，[5]從大梵王口腹所生，從梵所出，梵所變化，梵王體胤。
謂鬪諍劫諸婆羅門作如是計。
問：何因緣故，諸婆羅門起如是見，立如是論？
今應問彼：汝何所欲？為唯餘種類從父母產生？為婆羅門亦爾耶？
若唯餘種類者，世間現見諸婆羅門從母產生，汝[3]謗現事，不應道理。
若婆羅門亦爾者，汝先所說諸婆羅門是最勝種類，剎帝利等是下種類，不應道理。
如從母產生，如是造不善業，造作善業，造身語意惡行，造身語意妙行，於現法中受愛不愛果，便於後世生諸惡趣，或生善趣。
若三處現前，是彼是此，由彼由此，入於母胎，從之而生。
若世間工巧處，若作業處。
若善不善，若王若臣，若機捷，若增進滿足。
若為王顧錄以為給侍，若不顧錄。
若是老病死法，若非老病死法。
若修梵住已，生於梵世，若復不爾。
若修菩提分法，若不修習。
若悟聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提，若復不爾。
又汝何所欲？為從勝種類生，此名為勝？為由戒聞等耶？
若由從勝種類生者，汝論中說：於祠祀中，若戒聞等勝，取之為量。如此之言，應不中理。
若由戒聞等者，汝先所說諸婆羅門是最勝類，餘是下類，不應道理。
如是產生故，作業故，受生故，工巧業處故，增上故，彼所顧錄故，梵住故，修覺分故，證菩提故，戒聞勝故，不應道理。
是故此論非如理說。
妄計清淨論者，謂如有一，若沙門、若婆羅門、起如是見，立如是論：若我解脫，心得自在，觀得自在。
謂於諸天微妙五欲堅著攝受，嬉戲娛樂，隨意受用，是則名得現法涅槃，第一清淨。
又有外道，起如是見，立如是論：若有離欲惡不善法，於初靜慮得具足住，乃至得具足住第四靜慮，是亦名[4]得現法涅槃，第一清淨。
又有外道起如是見，立如是論：若有眾生，於孫陀利迦河沐浴支體，所有諸惡皆悉除滅。
如於孫陀利迦河如是，於婆湖陀河、伽耶河、薩伐底河、殑伽河等中沐浴支體，應知亦爾，第一清淨。
復有外道，計持狗戒以為清淨，或持牛戒，或持油墨戒，或持露形戒，或持灰戒，或持自苦戒，或持糞穢戒等，計為清淨。
謂說現法涅槃外道，及說水等清淨外道作如是計。
問：彼何因緣，起如是見，立如是論？
答：由教及理故。教如前說。理者：謂如有一，為性尋思，乃至廣說。
彼謂得諸縱任自在、欲自在、觀行自在，名勝清淨。然不如實知縱[5]任自在等相。
又如有一，計由自苦身故，自惡解脫；或造過惡，過惡解脫。
今應問彼：汝何所欲？若有於妙五欲嬉戲受樂者，為離欲貪？為未離耶？
若已離者，於世五欲嬉戲受樂，不應道理。若[6]未離者，計為解脫清淨，不應道理。
又汝何所欲？諸得初靜慮、乃至具足住第四靜慮者，彼為已離一切貪欲？為未離耶？
若言一切離者，但具足住乃至第四靜慮，不應道理。
若言未離一切欲者，計為究竟解脫清淨，不應道理。
又汝何所欲？為由內清淨故究竟清淨？為由外清淨故究竟清淨？
若由內者，計於河中沐浴而得清淨，不應道理。
若由外者，內具貪瞋癡等一切垢穢，但除外垢、便計為淨，不應道理。
又汝何所欲？為執受淨物故而得清淨？為執受不淨物故得清淨耶？
若由執受淨物得清淨者，世間共見狗等不淨，而汝立計執受狗等得清淨者，不應道理。
若由執受不淨物者，自體不淨而令他淨，不應道理。
又汝何所欲？諸受狗等戒者，為行身等邪惡行故而得清淨？為行身等正妙行故得清淨耶？
若由行邪惡行者，行邪惡行而計清淨，不應道理。
若由正妙行者，持狗等戒則為唐捐，而計於彼能得清淨，不應道理。
如是離欲不離欲故，內外故，受淨不淨故，邪行正行故，不應道理。是故此論非如理說。
瑜伽師地論卷第七
顯示版權資訊
【經文資訊】大正新脩大藏經 第 30 冊 No. 1579 瑜伽師地論
【版本記錄】發行日期：2024-11，最後更新：2024-11-05
【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「大正新脩大藏經」所編輯
【原始資料】蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，維習安大德提供，西蓮淨苑輸入，惠敏法師提供科判，《瑜伽師地論》資料庫提供新式標點
【其他事項】詳細說明請參閱【財團法人佛教電子佛典基金會資料庫版權宣告】
