十住毘婆沙論卷第十三

聖者龍樹造

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

譬喻品[A1]之餘

◎[3]問曰：菩薩善知是諸法，未得[4]佛道，終不
T26n1521_p0090a16：退者，其喻云何？

答曰：

[5]好道相者，多有薪、草、水；無有寇賊、師子、[6]狼
T26n1521_p0090b01：虎及諸惡獸、毒虫之屬；不寒、不熱，無有惡山、
T26n1521_p0090b02：溝坑、絕㵎、險隘、深榛、叢林、隈障；亦無高下，平
T26n1521_p0090b03：直夷通，少於[7]岐道，寬博多容，多人行處；行
T26n1521_p0090b04：無厭惓，多有華、果、可食之物。

如是等事，名
T26n1521_p0090b05：為好道相；與此相違，名為惡道相。

「此處」名
T26n1521_p0090b06：人眾止宿、食息之處。

「彼處」名從是處至異
T26n1521_p0090b07：處；若二宿中間，亦名異處。

「轉道」名見有岐
T26n1521_p0090b08：道至大城者，是道應行，餘者應捨。

「資糧」名
T26n1521_p0090b09：麨蜜[8]摶等，道路所食。

「大力」名大勢力，多有
T26n1521_p0090b10：財物、善解治法。

「備足」名多有飲食無所乏
T26n1521_p0090b11：少。

「安」名無有賊寇恐怖之事。

「隱」名無有疾
T26n1521_p0090b12：病、苦痛、衰患。

「[9]大城」名多容人眾，能令多人
T26n1521_p0090b13：眾得至大城。

「導師」善解道相，自無患難，亦
T26n1521_p0090b14：令人眾無有患難。善諳道故，無有寒熱、飢
T26n1521_p0090b15：渴、怨賊、惡獸、毒虫、惡山、惡水、深坑坎等如是
T26n1521_p0090b16：過患。何以故？善知道路好、惡相故。以此喻
T26n1521_p0090b17：歡喜等十地，如人行路，去不休息，能至大
T26n1521_p0090b18：城，菩薩如是行是十地，得至佛法，入涅槃
T26n1521_p0090b19：大城。如彼好道多有薪、草、水等，行者無乏。

「草」名如人乘馬，路多好草，馬力強盛；十地
T26n1521_p0090b21：道功德亦如是——諦、捨、滅、慧四勝處助諸功
T26n1521_p0090b22：德故，名為草。何以故？若人貴於實事，樂隨
T26n1521_p0090b23：諦語，[A2]常親近實語者，見實有利樂隨實事，
T26n1521_p0090b24：深惡妄語，遠離妄語，見妄語過，不[10]欲樂
T26n1521_p0090b25：聞，如是等因緣得諦勝處；捨等三處，亦應
T26n1521_p0090b26：如是[11]知。如彼好道，須諸象、馬、牛驢等得
T26n1521_p0090b27：至大城，草助成其力。如是諦、捨、滅、慧處，能
T26n1521_p0090b28：令至佛法，入涅槃大城。

「薪」名多聞、思、修慧，
T26n1521_p0090b29：能至大智慧業。如薪能[12]令火然，亦令猛
T26n1521_p0090c01：[13]盛。如是聞、思、修慧能生大慧，能令增長。
T26n1521_p0090c02：如火能燒、能煮、能照，智慧火亦如是：燒諸
T26n1521_p0090c03：煩惱、成熟諸善根、照四聖諦。如火是智慧，
T26n1521_p0090c04：薪是能生智慧[14]等諸法。

「多水」名多有諸流
T26n1521_p0090c05：河渠，隨意取用，充足大眾；泉井及池所不
T26n1521_p0090c06：能爾。

復次，「多水」者，如人乘船隨水至大城，井泉、
T26n1521_p0090c08：陂池水則不能得爾。如《經》說：

「信為大河，福
T26n1521_p0090c09：德為岸。如河除熱、除渴、除垢，能生勢力；善
T26n1521_p0090c10：法中，信亦如是，能滅三毒熱、除三惡行垢、
T26n1521_p0090c11：除三有渴；為涅槃故，於善法中得勢力。」
T26n1521_p0090c12：如彼好道，多有諸根、藥草，則行者無乏；十
T26n1521_p0090c13：地道亦如是。

「根」名深心所愛，如有根故，則
T26n1521_p0090c14：生[15]芽、莖、[16]枝、葉等及諸果實；深心愛道，生
T26n1521_p0090c15：正憶念、大願等諸功德。

「藥草」名諸波羅蜜。如
T26n1521_p0090c16：藥草能滅諸毒；諸波羅蜜藥草滅貪恚癡毒、
T26n1521_p0090c17：諸煩惱病，亦復如是。

如彼好道，不失韋婆
T26n1521_p0090c18：陀，則行道安隱。

[17]韋陀秦言無對義，是符[A3]檄。
T26n1521_p0090c19：如行者不失符[A4]檄，則在所欲至，無有障
T26n1521_p0090c20：礙；十地道亦如是，不失韋婆陀，則[18]在所
T26n1521_p0090c21：過諸地、所集善根，則能隨意助成、增長現
T26n1521_p0090c22：在善根。彼又能教化聲聞道、辟支佛道、欲[19]界、
T26n1521_p0090c23：色界諸天道眾生，令住佛道。若魔、若外道，不
T26n1521_p0090c24：能干亂，是名不失韋婆陀。

如彼好道無有
T26n1521_p0090c25：蚊、虻、毒虫之屬；十地道亦如是，無有憂愁、
T26n1521_p0090c26：啼哭之聲。

如彼好道無有賊難；十地道亦
T26n1521_p0090c27：如是，無有五蓋諸惡賊眾。

如佛告比丘：「聚
T26n1521_p0090c28：落賊者，所謂五蓋，如賊先奪人物，後乃害
T26n1521_p0090c29：命；五蓋賊亦如是，先奪善根，後斷慧命，則
T26n1521_p0091a01：墮放逸而死」。

如道中無師子、虎狼、諸惡獸
T26n1521_p0091a02：等；十地道亦如是，無有瞋恚、鬪諍。

如師子
T26n1521_p0091a03：等惡獸好惱害他；瞋恚等為惱他故生，亦
T26n1521_p0091a04：復如是。

如惡獸等噉肉、飲血；瞋恨等食多
T26n1521_p0091a05：聞慧肉、飲修慧等血，亦復如是。

如彼好道，
T26n1521_p0091a06：無有寒、熱過惡；十地道亦如是，不墮寒氷
T26n1521_p0091a07：地獄，故無有寒過惡；不墮熱地獄故，無
T26n1521_p0091a08：有熱過惡。

如彼好道無深坑等諸難；十地
T26n1521_p0091a09：道亦如是，無有外道苦行等諸難，所謂：[1]灰
T26n1521_p0091a10：身、入[2]氷、拔髮、日三洗、翹一足、日一食、二日
T26n1521_p0091a11：一食…乃至一月一食、默然至死、常舉一臂，
T26n1521_p0091a12：常行忍辱、五熱炙身、臥刺蕀上、入火、入水、
T26n1521_p0091a13：自投高巖、深爐中立、牛屎燒身、直趣一方
T26n1521_p0091a14：不避諸難、常著[3]濕衣[4]裳、水中臥[5]等，身苦
T26n1521_p0091a15：心苦不至正智；無如是等故，名為無難。

如道無邪徑；十地道亦如是，無身、口、意惡
T26n1521_p0091a17：業故，名[6]為無邪徑。

如道無刺蕀者；十地
T26n1521_p0091a18：道亦如是，無諸業障刺蕀故，名為無刺蕀。
T26n1521_p0091a19：如刺刺脚則廢行路，業障刺蕀障行佛
T26n1521_p0091a20：法、入[7]涅槃。

如道正直；十地道亦如是，無
T26n1521_p0091a21：一切諂曲、欺誑故，名為正直。

如道少岐道；
T26n1521_p0091a22：十地道亦如是，少於異道，何以故？發大乘
T26n1521_p0091a23：者，少行聲聞、辟支佛道，是故少於異道。或
T26n1521_p0091a24：有菩薩行二乘道者，當知未到菩薩地、
T26n1521_p0091a25：未入正位，行於邊行故。

如彼好道無諸叢
T26n1521_p0091a26：林妨礙；十住道亦如是，無有五欲諸惡叢
T26n1521_p0091a27：林。

問曰：

何故不言「都無五欲叢林」，但言「無
T26n1521_p0091a28：惡林」耶？

答曰：

發大乘者，福德因緣，有第一
T26n1521_p0091a29：五欲，是故不得言無，但無惡耳。

復次，如深
T26n1521_p0091b01：叢林，難入難過，多諸[8]難礙；菩薩五欲則不
T26n1521_p0091b02：然，不如凡夫於五欲生諸過惡。如是故，
T26n1521_p0091b03：但說無叢林。

[9]如道寬博多容，不相妨礙；十
T26n1521_p0091b04：住道亦如是，多所容受，無量百千萬億眾
T26n1521_p0091b05：生共發無上道心，而不相妨[10]礙，是百千萬
T26n1521_p0091b06：億眾生，[11]若一切眾生，[12]俱發阿耨多羅三藐
T26n1521_p0091b07：三菩提心，同行此道，不相妨礙。

如道多人
T26n1521_p0091b08：所行；十住道亦如是，恒河沙等過去、現在諸
T26n1521_p0091b09：佛行菩薩道時，皆行此道。

如彼好道，行不
T26n1521_p0091b10：疲厭；十住道亦如是，多有因果諸樂，所謂：
T26n1521_p0091b11：多生人天中受果報，樂離欲故，受歡喜樂、
T26n1521_p0091b12：禪定樂、無喜樂、現在樂；得是諸樂，故無有
T26n1521_p0091b13：疲厭。

[13]如道多有華、果、根；十住道亦如是，多
T26n1521_p0091b14：根、華、果。

「根」者三善根。

「華」者七覺華是。如《經》說：
T26n1521_p0091b15：「七華者七覺意是」。

「果」者四沙門果[14]是。

無如
T26n1521_p0091b16：是等違好道功德過故，名為離惡。

如導師
T26n1521_p0091b17：知道中，是中應食、是應宿，彼處亦應宿；菩
T26n1521_p0091b18：薩行十地亦如是，知何處可宿、何處可食。

[15]可宿名有諸現在佛處。

可食名可得修
T26n1521_p0091b20：習善法處。如食能利益諸根，亦助壽命；
T26n1521_p0091b21：諸善法亦如是，能益「信」等諸根，助成慧命。

「異處宿」名從彼佛所，至餘佛所。

復次，此佛
T26n1521_p0091b23：國土、彼佛國土中間，亦名異處。

善知道轉
T26n1521_p0091b24：者，如彼導師知道不安隱則[16]轉；菩薩亦如
T26n1521_p0091b25：是，善知是道至聲聞、是道至辟支佛、是道
T26n1521_p0091b26：至佛。如是知已，捨聲聞道、辟支佛道，但行
T26n1521_p0091b27：至佛道。

如彼好道多有飲食；十住道亦如
T26n1521_p0091b28：是，多行布施、持戒、修禪。

如彼導師以多財
T26n1521_p0091b29：物，善能治法，有大勢力；菩薩亦如是，有財
T26n1521_p0091c01：物、治法故，有大勢力。

財者七財，所謂信、戒、
T26n1521_p0091c02：慚、愧、捨、聞、慧。

治法者，一切[17]魔、種種沙門、婆羅
T26n1521_p0091c03：門、外道論師，悉能摧伏，是為威勢。

如彼大城
T26n1521_p0091c04：無有怨賊、疫病、暴死、種種衰惱故，名為安
T26n1521_p0091c05：隱；涅槃大城亦如是，無有諸魔、外道諸流、
T26n1521_p0091c06：貪欲、瞋恚、放逸、死、憂悲、苦惱、啼哭故，名為安
T26n1521_p0091c07：隱。

如彼大城多有飲食，故名為豐饒；涅槃
T26n1521_p0091c08：城亦如是，多有諸深禪定、解脫、三昧故，名
T26n1521_p0091c09：為豐饒。

如彼大城多所容受，故名為大
T26n1521_p0091c10：城；涅槃城亦如是，多受眾生，故名為大。假
T26n1521_p0091c11：令一切眾生不受諸法故，皆入無餘涅槃，
T26n1521_p0091c12：而涅槃性無增無減。

如彼導師能將多眾
T26n1521_p0091c13：[18]安隱示好道故，名為導師；菩薩亦如是，
T26n1521_p0091c14：善將眾生示佛[19]法、示[20]涅槃，從生死險道
T26n1521_p0091c15：得至涅槃，故名為大導師。

如彼導師善知
T26n1521_p0091c16：道相故，身及餘人皆無有惡；菩薩亦如是，
T26n1521_p0091c17：自不行貪瞋恚等諸蓋、諸惡、苦行、老死深坑；
T26n1521_p0091c18：亦不墮寒熱地獄、餓鬼故，名為自不得惡，
T26n1521_p0091c19：所隨從者亦不得惡。

是故「偈」中說：「善知道
T26n1521_p0091c20：相故，自不得惡、餘不得惡」。[21]◎

◎[22]略行品第二十七

初地名歡喜，已略說竟。諸佛法無量無邊，是
T26n1521_p0091c27：地為本。

若廣說，亦無量無邊，是故言「略說」。

菩薩住是地中，多作閻浮提勢力轉輪王。先
T26n1521_p0091c29：世修習是地因緣故，信樂布施，無慳貪垢；
T26n1521_p0092a01：常施三寶故，不失三寶念；常念作佛，救諸
T26n1521_p0092a02：眾生——如是等善念，常在心中。

復次——

「果」名得數百定，見數百佛等。

「勢力」名能化
T26n1521_p0092a14：數百眾生。

餘偈義[3]先已說，不復解餘偈，今
T26n1521_p0092a15：當復說第二無垢地。

問曰：

汝欲廣說菩薩
T26n1521_p0092a16：所行法，初地義尚多，諸學者恐轉增廣，則懈
T26n1521_p0092a17：怠心生，不能讀誦。是故汝今應為不能多
T26n1521_p0092a18：讀誦者，略解菩薩所行諸法。

答曰：

如上來諸[4]品所說，能生、能增長諸地法，如
T26n1521_p0092a22：上諸品中說；若於餘處說者，皆應令生。

菩
T26n1521_p0092a23：薩過惡事，皆應遠離。是名略說菩薩所應
T26n1521_p0092a24：行。

如《法句》中說：「諸惡莫作，諸善奉行，自淨
T26n1521_p0092a25：其意，是諸佛教。」

有一法攝佛道，菩薩應行。
T26n1521_p0092a26：云何為一？所謂：「於善法中，一心不放逸。」如
T26n1521_p0092a27：佛告阿難：「我不放逸故，得阿耨多羅三藐
T26n1521_p0092a28：三菩提。」如說：

復有二法能攝佛道：一、不放逸，二、智慧。如
T26n1521_p0092b03：說：

復有三法能攝佛道：一、學勝戒，二、學勝心，
T26n1521_p0092b07：三、學勝慧。如說：

復有四法能攝佛道：一、諦處，二、捨處，三、滅
T26n1521_p0092b11：處，四、慧處。如說：

復有五法能攝佛道：一、信根，二、精進根，三、
T26n1521_p0092b15：[5]念根，四、定根，五、慧根。如說：

復有六法能攝佛道：所謂布施、持戒、忍辱、精
T26n1521_p0092b21：進、禪定、智慧波羅蜜。如說：

復有七法能攝佛道。所謂七正法：信、慚、愧、
T26n1521_p0092b25：聞、精進、念、慧。如說：

復有八法能攝佛道，所謂八大人覺：少欲、
T26n1521_p0092c02：知足、遠離、精進、念、定、慧、樂不戲論。如說：

復有九法能攝佛道，所謂：大忍、大慈、大悲、慧、
T26n1521_p0092c08：念、堅心、不貪、不恚、不癡。如說：

復有十法能攝佛道，所謂十善道：自不殺
T26n1521_p0092c14：生，不教他殺，見殺心不稱讚，見殺心不
T26n1521_p0092c15：喜，乃至邪見亦如是。以是福德迴向阿耨
T26n1521_p0092c16：多羅三藐三菩提。如說：

如是等法，菩薩應生；生已應守護，守護已
T26n1521_p0092c24：應增長。於一[7]善事，從一轉增。

亦應當知
T26n1521_p0092c25：求佛道者，於一惡法，應疾遠離。所謂遠
T26n1521_p0092c26：離[8]不放逸。如說：

復有二過應疾遠離：一、貪聲聞地，二、貪辟
T26n1521_p0093a07：支[A5]佛地。如[A6]說：

復有三過應疾遠離：一、憎諸菩薩，二、憎菩
T26n1521_p0093a17：薩所行，三、憎甚深大乘經。如說：

復有四過應疾遠離：一、諂，二、曲，三、急性，四、
T26n1521_p0093a23：無慈愍。如說：

復有五過應疾遠離：一、貪欲，二、瞋恚，三、睡
T26n1521_p0093a28：眠，四、調戲，五、疑。是名五蓋覆心。如說：

復有六過與六波羅蜜相違，應疾遠離：一、
T26n1521_p0093b05：慳貪，二、破戒，三、瞋恚，四、懈怠，五、調戲，六、愚
T26n1521_p0093b06：癡。如說：

復有七過應疾遠離：一、樂多事務；二、樂多
T26n1521_p0093b12：讀誦；三、樂睡眠；四、樂語說；五、貪利養；六、常
T26n1521_p0093b13：欲令人喜；七、迷悶於道，心隨愛行。如說：

復有八法應疾遠離：一、邪見，二、邪思惟，三、
T26n1521_p0093b20：邪語，四、邪業，五、邪命，六、邪方便，七、邪念，八、
T26n1521_p0093b21：邪定。如說：

復有九法應疾遠離：一、不聞阿耨多羅[6]三
T26n1521_p0093b29：藐三菩提；二、聞已不信；三、若信不受；四、若
T26n1521_p0093c01：受不誦持；五、若[7]又誦持；不知義趣；六、若知
T26n1521_p0093c02：不說；七、若說；不如說行；八、若如說行；不能
T26n1521_p0093c03：常行；九、若能常行，不能善行。如說：

復有十過應疾遠離，所謂十不善道。如說：

問曰：

汝說無上道相時，種種因緣訶罵空
T26n1521_p0093c16：發願菩薩、自言菩薩、但名字菩薩；若是三
T26n1521_p0093c17：不名為菩薩者，成就何法名為真菩薩？

答
T26n1521_p0093c18：曰：

若人發心欲求佛道，自言是菩薩，空受名
T26n1521_p0093c23：號，不行功德、慈悲心、諸波羅蜜等，是不名
T26n1521_p0093c24：為菩薩。如土城名寶城，但自誑身，亦誑諸
T26n1521_p0093c25：佛，亦誑世間眾生。若人有三十二妙法，亦
T26n1521_p0093c26：能發願，是名真實菩薩。何等三十二？

一、深心
T26n1521_p0093c27：為一切眾生求諸安樂。二、能入諸佛智中。
T26n1521_p0093c28：三、自審知：堪任作佛、不作佛。四、不憎惡他。
T26n1521_p0093c29：五、道心堅固。六、不假偽、結託親愛。七、乃至未
T26n1521_p0094a01：入涅槃，常為眾生作親友。八、親疎同心。九、
T26n1521_p0094a02：已許善事，心不退轉。十、於一切眾生，不斷
T26n1521_p0094a03：大慈。十一、於一切眾生，不斷大悲。十二、常
T26n1521_p0094a04：求正法，心無疲懈。十三、勤發精進，心無厭
T26n1521_p0094a05：足。十四、多聞而解義。十五、常省己過。十六、
T26n1521_p0094a06：不譏彼闕。十七、於一切見聞事中，常修菩
T26n1521_p0094a07：提心。十八、施不求報。十九、持戒不求一切
T26n1521_p0094a08：生處。二十、於一切眾生，忍辱無瞋礙。二十
T26n1521_p0094a09：一、能勤精進修習一切善根。二十[1]二、不隨
T26n1521_p0094a10：無色定生。二十三、方便所攝智慧。二十四、四
T26n1521_p0094a11：攝法所攝方便。二十五、持戒、毀戒，慈愍無二。
T26n1521_p0094a12：二十六、一心聽法。二十七、一心阿練若處住。
T26n1521_p0094a13：二十八、不樂世間種種雜事。二十九、不貪
T26n1521_p0094a14：著小乘。三十、見大乘利益為大。三十一、遠
T26n1521_p0094a15：離惡知識。三十二、親近善知識。

菩薩住是三
T26n1521_p0094a16：十二法，能成[2]七法。所謂：

四無量心。能遊戲
T26n1521_p0094a17：五神通。常依於智。常不捨善惡眾生。所言
T26n1521_p0094a18：決定。[3]言必皆實。集一切善法，心無厭足。

是
T26n1521_p0094a19：為三十二法，為七[4]法，菩薩成就此者，名
T26n1521_p0094a20：為真實菩薩。

分別二地業道品第[5]二十八

諸菩薩已得歡喜初地，為得二地故，生十
T26n1521_p0094a25：種心，因是十心能得第二地；如人欲上樓
T26n1521_p0094a26：觀，要因[A7]梯而上。

問曰：

何等是十心，得第二
T26n1521_p0094a27：地方便？

答曰：

諸菩薩已具足於初地，欲得第二地，生是
T26n1521_p0094b02：十方便心：一、直心，二、堪用心，三、柔軟心，四、
T26n1521_p0094b03：降伏心，五、寂滅心，六、真妙心，七、不雜心，八、
T26n1521_p0094b04：不貪心，九、廣快心，十、大心。

直心者：離諂
T26n1521_p0094b05：曲。

離諂曲故，心轉柔軟。柔軟者：不剛強麁
T26n1521_p0094b06：惡。

菩薩得是柔軟心，生種種禪定，亦修[6]習
T26n1521_p0094b07：諸善法，觀諸法實相，心則堪用。

心堪用故，
T26n1521_p0094b08：生伏心。伏心者：善能降伏眼等諸根；如經
T26n1521_p0094b09：中說：「何等是善道？所謂比丘降伏眼根，乃至
T26n1521_p0094b10：意根。」以降伏六根故，名為伏心。

心已降伏，
T26n1521_p0094b11：則易生寂滅心。

寂滅心者：能滅貪欲、瞋恚、
T26n1521_p0094b12：愚癡等諸煩惱。先「伏心」已遮，令寂滅。

復有人
T26n1521_p0094b13：言：「得諸禪定是名寂滅心；如經說：『若人善
T26n1521_p0094b14：知禪定相，不貪其味，是名寂滅心。』」

得寂滅
T26n1521_p0094b15：心已，必生真妙心。真妙心者：於諸禪定神
T26n1521_p0094b16：通所願事中如意得用，譬如真金隨意所
T26n1521_p0094b17：用。

行者既得直心乃至真妙心已，為守護
T26n1521_p0094b18：是心故，樂生不雜心。不雜心者：不與在家、
T26n1521_p0094b19：出家從事。是人作是念：「我得如是等心，皆
T26n1521_p0094b20：由禪定力故；以是諸心，當得第二地等無
T26n1521_p0094b21：量利益。若與眾人雜者，則失此利。何以故？
T26n1521_p0094b22：若人與眾人雜行，則眼等六根或時還發諸
T26n1521_p0094b23：不善法。何以故？親近可染、可瞋、可癡法故，
T26n1521_p0094b24：諸根發動煩惱火然；煩惱火然故，則失此利。」
T26n1521_p0094b25：見此等過故，生不雜心，不應與在家、出家
T26n1521_p0094b26：者雜行。

是人得是不雜心已，次生不貪心。
T26n1521_p0094b27：不貪心者：於在家、出家人中，所謂父母兄弟、
T26n1521_p0094b28：和[7]上師長等不生貪著，作是念：「若我於
T26n1521_p0094b29：在家、出家生貪著者，必當來往問訊，我則
T26n1521_p0094c01：何有不雜心耶？是故，我欲令諸禪定等利
T26n1521_p0094c02：住不雜心者，當於在家、出家捨貪著心。」

問
T26n1521_p0094c03：曰：

菩薩法不應捨眾生，不應生捨心；如
T26n1521_p0094c04：《助菩提》中說：

汝云何言：「菩薩得不雜心，生不貪心？」若菩
T26n1521_p0094c18：薩不貪眾生，則為捨離，何能度耶？

答曰：

應
T26n1521_p0094c19：隨順菩薩道，行捨心。何以故？是人因捨心
T26n1521_p0094c20：生廣快心，作是念：「我若捨是眾閙當得禪
T26n1521_p0094c21：定，因禪定生妙廣快法；得是法已，其後則
T26n1521_p0094c22：能利益眾生，勝今千萬倍。」是故為多利益
T26n1521_p0094c23：眾生，少時捨心，權捨眾閙，當得禪定五神
T26n1521_p0094c24：通等利益眾生。

菩薩何故作如是方便？菩
T26n1521_p0094c25：薩為得大心，而作是念：「大人樂大利益故，
T26n1521_p0094c26：不存小利。」是故，我今當求大人之法，隨而
T26n1521_p0094c27：修學；應如是勤加精進，為大利益，所謂諸
T26n1521_p0094c28：禪定神通、滅苦解脫等。

是故汝說非也。

問曰：

初地中已有「直心」等法，何故復說：「菩薩欲
T26n1521_p0095a01：得二地，生於十心？」

答曰：

初地雖有此法，
T26n1521_p0095a02：未得深樂，未有堅固；在此地中心常憙樂，
T26n1521_p0095a03：轉深堅固，堪任施用，是故汝難非也。

問曰：

若
T26n1521_p0095a04：深樂堅固此法者，得何[1]異事？

答曰：

如使一時生，常隨逐人；菩薩如是一時得
T26n1521_p0095a08：深樂堅固心已，即常隨逐；更不須用功而
T26n1521_p0095a09：生，若以少因緣便生。何以故？根深入故，莖、
T26n1521_p0095a10：節相續。

問曰：

若菩薩得是十種心，得何等
T26n1521_p0095a11：果？

答曰：

若菩薩得是「直」等十心，即名住第二菩薩地。

一離垢者，地名也；二離垢者，於此地中離
T26n1521_p0095a16：十不善道罪業之垢；三離垢者，離貪欲、瞋恚
T26n1521_p0095a17：等諸煩惱垢，故名為離垢。

復次，離垢義者：[2]◎

《十住毘婆沙論》卷第十三