T26n1521_p0036b01：T26n1521_p0036b02：十住毘婆沙論卷第四
T26n1521_p0036b03：T26n1521_p0036b04：聖者龍樹造
T26n1521_p0036b05：後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T26n1521_p0036b06：◎[2]調伏心品第七
T26n1521_p0036b07：問曰：
如上品說：「三發心必成，餘四不必成。」
T26n1521_p0036b08：云何為成？云何不成？
答曰：
若菩薩發菩提
T26n1521_p0036b09：心，行失菩提心法，是則不成；若行不失菩
T26n1521_p0036b10：提心法，是則必成。
是故偈說：
T26n1521_p0036b11：T26n1521_p0036b13：「遠離」，名除滅惡法，不令入心；若入，疾滅。
「失」，
T26n1521_p0036b14：名若今世、若後世忘菩提心，不復隨順修
T26n1521_p0036b15：行——應遠離如是法。
若不失菩提法、不忘
T26n1521_p0036b16：菩提心，應常一心勤行。
問曰：
何等法失菩
T26n1521_p0036b17：提心？
答曰：
T26n1521_p0036b18：T26n1521_p0036b20：有是四法者，若於今世死時、若次後世，則
T26n1521_p0036b21：忘失菩提心，不能自知我是菩薩，不復
T26n1521_p0036b22：[3]發願，菩薩行法不復在前。
不恭敬法者：法，
T26n1521_p0036b23：名諸佛所說上、中、下乘。取要言之，是諸佛
T26n1521_p0036b24：如來所用教法。於此法中不恭敬、供養、尊重、
T26n1521_p0036b25：讚歎；不生希有想、難得想、寶物想、滿願想，是
T26n1521_p0036b26：法能失菩提心。
慢心者：自高其心，未得謂
T26n1521_p0036b27：得、未證謂證空、無相、無願，若無生忍法，若
T26n1521_p0036b28：六波羅蜜，若菩薩十地，如是等及諸餘從修
T26n1521_p0036b29：生者，於此法中未得謂得。
妄語者：有屬
T26n1521_p0036c01：突吉羅，有屬波夜提，有屬偷蘭遮，有屬
T26n1521_p0036c02：僧伽婆尸沙，有屬波羅夷。
或有人言：有第
T26n1521_p0036c03：六妄語，是妄語心生懺悔。
上五妄語，初輕後
T26n1521_p0036c04：重；第六者最輕。
屬波羅夷者：自無過人法，
T26n1521_p0036c05：若口言，若形示，趣以方便，現有此德。
屬僧
T26n1521_p0036c06：伽婆尸沙者：若口言，若形示，於彼比丘四事
T26n1521_p0036c07：中，以一一有根、無根事謗。
屬偷蘭遮者：欲
T26n1521_p0036c08：以有根、無根事謗而說不成。
屬波夜提者：
T26n1521_p0036c09：以無根僧伽婆尸沙事謗。
屬突吉羅者：除
T26n1521_p0036c10：入四種罪，餘妄語是。
自心除滅者：若說戒
T26n1521_p0036c11：時，自知有小罪，不得[4]向他說，即自心悔。
T26n1521_p0036c12：問曰：
是妄語者但在比丘，不在白衣。而此
T26n1521_p0036c13：論通在家、出家？
答曰：
凡知事實爾，而異知
T26n1521_p0036c14：說者，此論中說是總相妄語，以有眾生分別
T26n1521_p0036c15：故、事分別故、時分別故、五眾罪分別故、住處
T26n1521_p0036c16：分別故，則有輕重。雖輕妄語，習久則[5]重，能
T26n1521_p0036c17：失[6]菩提心。
眾生分別者：斷善根、邪見者，及
T26n1521_p0036c18：餘深煩惱者，是則為重。
事分別者：若說過
T26n1521_p0036c19：人法、破僧是。
時分別者：出家人妄語，則重。
T26n1521_p0036c20：五眾罪分別者：如波羅夷、僧伽婆尸沙罪則
T26n1521_p0036c21：重。
住處分別者：僧中妄語，若證時則重。
不
T26n1521_p0036c22：恭敬善知識者：不生恭敬、畏難想。
多行此
T26n1521_p0036c23：四法，則失菩提心。
問曰：
但是四法能失菩
T26n1521_p0036c24：提心？更有餘法？
答曰：
T26n1521_p0036c25：T26n1521_p0036c27：悋惜要法者：師所知甚深難得之義，多所
T26n1521_p0036c28：利者貪著利養，恐與己等故，祕惜不說。
T26n1521_p0036c29：貪樂小乘者：不得大乘滋味故，貪樂二
T26n1521_p0037a01：乘。
謗諸菩薩者：無罪而言有罪，名為謗。
T26n1521_p0037a02：「菩薩」義先已說。此人無過而妄加其罪，若實
T26n1521_p0037a03：有罪而論說者，此雖有罪，比前為輕。何以
T26n1521_p0037a04：故？《經》說：「諸菩薩若實有罪，若無有罪，皆不
T26n1521_p0037a05：應說。」
輕賤坐禪者：若在家、出家，為斷諸煩
T26n1521_p0037a06：惱故，勤行精進，[1]為遮一切煩惱，集助佛
T26n1521_p0037a07：道法。此人或不善論議、或無才辯、或無重
T26n1521_p0037a08：威德，無[2]智之人而輕賤之，則得重罪。
復次，
T26n1521_p0037a09：[3]若於善知識，其心懷結恨，亦有諂曲心，貪
T26n1521_p0037a10：諸利養等。
善知識義：先已說。
於此教化說法
T26n1521_p0037a11：者生嫌恨心，如嫌父母，得重罪。
諂者，心佞
T26n1521_p0037a12：媚。
曲者，身、口業現有所作。
貪利養等者，貪著
T26n1521_p0037a13：利、樂、稱譽。以此法壞質直心故，不能深
T26n1521_p0037a14：起善根；如惡色染衣，更不受好色。
復次——
T26n1521_p0037a15：T26n1521_p0037a17：不覺魔事者：若不知諸魔事，則不能制
T26n1521_p0037a18：伏；若不制伏，則失菩提心。
問曰：
何等是諸
T26n1521_p0037a19：魔事？
答曰：
說應布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智
T26n1521_p0037a20：慧波羅蜜時，及說大乘所攝深義時，不疾
T26n1521_p0037a21：樂說。
若樂說，於其中間，餘緣散亂。若書讀、解
T26n1521_p0037a22：說、論議、聽受等，慠慢自大，其心散亂，緣想餘
T26n1521_p0037a23：事，妄念戲笑。
互相譏論，兩不和合，不能通
T26n1521_p0037a24：達實義，從座而去，作是念：「我於此中，無有
T26n1521_p0037a25：受記，心不清淨。亦不說我城邑、聚落、居家
T26n1521_p0037a26：生處。」是故不欲聞法，不得滋味，從座而
T26n1521_p0037a27：去。
捨大乘所說諸波羅蜜，及於聲聞、辟支佛
T26n1521_p0037a28：自調度經中求薩婆若。
若書讀、解說、聽受等
T26n1521_p0037a29：時，欲樂說餘種種事，破散般若波羅蜜。所
T26n1521_p0037b01：謂說方國聚落、城邑園林、[4]帥事賊事、兵甲器
T26n1521_p0037b02：仗、憎愛苦樂、父母兄弟、男女妻子、衣服飲食、臥
T26n1521_p0037b03：具醫藥、資生之物，心則散亂，失般若波羅蜜。
T26n1521_p0037b04：又說：貪恚癡、怨家親屬、好時惡時、歌舞伎樂、憂
T26n1521_p0037b05：愁戲笑、經書文頌、往世古事、國[5]主帝王、地水
T26n1521_p0037b06：火風、五欲富貴、及利養等世間諸事，令心喜
T26n1521_p0037b07：悅。
若魔化作比丘、比丘尼形，以聲聞、辟支佛
T26n1521_p0037b08：經因緣令得，而作是言：「汝應習學是經，捨
T26n1521_p0037b09：本所習。」
聽法之人，不樂聽受；說法者，其心懈
T26n1521_p0037b10：怠，各有餘緣。
聽者須法，而說者欲至餘方。
T26n1521_p0037b11：說者樂說，而聽者欲至餘方。
說者多欲，貪諸
T26n1521_p0037b12：利養；聽者無有與心。
聽者信心，樂欲聞法，
T26n1521_p0037b13：而說者不樂為說。說者樂說，聽者不樂。
或
T26n1521_p0037b14：時有說：「地獄諸苦，不如此身盡苦，早取涅
T26n1521_p0037b15：槃，是最為利。」
說：「畜生無量苦惱，餓鬼、阿修羅
T26n1521_p0037b16：種種過惡。」
說：「諸生死多有憂患，汝於此身，
T26n1521_p0037b17：早取涅槃，是最為利。」
又稱讚世間尊貴富
T26n1521_p0037b18：樂，稱讚色、無色界功德快善，生此中者，是
T26n1521_p0037b19：為大利。
稱讚須陀洹乃至阿羅漢果功德之
T26n1521_p0037b20：利：「汝於此身證此諸果，是汝大利。」
[6]又說
T26n1521_p0037b21：法者樂於眷屬，聽法者不欲隨從。
說法者
T26n1521_p0037b22：欲至飢亂不安隱國土，語聽者言：「汝今何
T26n1521_p0037b23：用隨我至此諸國。」即生厭懈，而不隨逐。
說
T26n1521_p0037b24：法者貴敬檀越，數行問訊，使聽法者不得
T26n1521_p0037b25：聽受。
於深法中令生疑惑：「此非諸佛所說
T26n1521_p0037b26：經法，我所說者是佛經法。若菩薩能行是
T26n1521_p0037b27：法，得證實際。」
如是等，種種因緣，兩不和合。
T26n1521_p0037b28：當知是等，悉是魔事。
取要言之，於一切善
T26n1521_p0037b29：法有障[7]閡者，皆是魔事。
菩提心劣弱者：諸
T26n1521_p0037c01：煩惱有力故，道心劣弱，無有勢力，於阿耨
T26n1521_p0037c02：多羅三藐三菩提志願永絕。
業障者：[8]雖有
T26n1521_p0037c03：種種業障？此中說能令求大乘人退轉者
T26n1521_p0037c04：是。
法障者：樂行不善法。惡空、無相、無願及諸
T26n1521_p0037c05：波羅蜜等諸深妙法。
如是四法能失菩提心。
T26n1521_p0037c06：復次——
T26n1521_p0037c07：T26n1521_p0037c08：T26n1521_p0037c09：T26n1521_p0037c10：T26n1521_p0037c11：T26n1521_p0037c12： T26n1521_p0037c13：施師不與者：應施師物，若許、若未許，而後
T26n1521_p0037c14：不與。若與，非時與、非處與、不如法與——此是
T26n1521_p0037c15：世間外道法。佛法中從師得經法，若有財
T26n1521_p0037c16：物，供養法故，則以與師，若無無咎。
無有疑
T26n1521_p0037c17：悔，令生疑悔者：此人實不破戒，有少罪
T26n1521_p0037c18：相而言大罪；若破正命威儀、若破正見，皆
T26n1521_p0037c19：令生疑悔。
瞋大乘人者：有人乘大乘、無
T26n1521_p0037c20：上乘、如來乘、大人乘、一切智人乘，乃至初發心
T26n1521_p0037c21：者，於此人中，深生瞋恚，呵罵譏[10]論，說其惡
T26n1521_p0037c22：名，令廣流布。
共事諂曲心者：於和[11]上、阿闍
T26n1521_p0037c23：梨、諸善知識所，不以直心親近，習行曲心
T26n1521_p0037c24：故。乃至未曾所識，亦行諂曲。
四黑法者：「黑」，
T26n1521_p0037c25：名垢穢不淨，能失菩提心。如說：
T26n1521_p0037c26：T26n1521_p0037c28：五四合為二十法，是失菩提心。轉此法，修
T26n1521_p0037c29：習行，世世不忘阿耨多羅三藐三菩提心。
轉
T26n1521_p0038a01：者：轉上五四法，所謂恭敬法、破慢心、遠離
T26n1521_p0038a02：妄語、深尊重善知識。餘應如是知。
問曰：
以
T26n1521_p0038a03：何等法世世增長菩提願？又後復能更發大
T26n1521_p0038a04：願？
答曰：
T26n1521_p0038a05：T26n1521_p0038a06：T26n1521_p0038a07：T26n1521_p0038a08：T26n1521_p0038a09：T26n1521_p0038a10： T26n1521_p0038a11：菩薩以是法，世世增長菩提願，[1]又[2]復能
T26n1521_p0038a12：生清淨大願。
若以實語故，死失轉輪王位，
T26n1521_p0038a13：及失天王位，猶應實說，不應妄語，況小因
T26n1521_p0038a14：緣，而不實語。
又於眷屬及諸外人離於諂
T26n1521_p0038a15：曲。
又從初發心已來，一切菩薩生恭敬心，
T26n1521_p0038a16：尊重稱讚，如佛無異。
又當隨力令[3]住大
T26n1521_p0038a17：乘。[4]◎
T26n1521_p0038a18：◎[5]阿惟越致相品第八
T26n1521_p0038a19：問曰：
是諸菩薩有二種：一、惟越致，二、阿惟越
T26n1521_p0038a20：致。應說其相是惟越致？是阿惟越致？
答曰：
T26n1521_p0038a21：T26n1521_p0038a22：T26n1521_p0038a23：T26n1521_p0038a24： T26n1521_p0038a25：等心眾生者：眾生六道所攝，於上、中、下，心
T26n1521_p0038a26：無差別，是名阿惟越致。
問曰：
如說：「於諸佛
T26n1521_p0038a27：菩薩，應生第一敬心。餘則不爾！」又言：「親近
T26n1521_p0038a28：諸佛菩薩，恭敬供養。餘亦不爾！」云何言：
T26n1521_p0038a29：「於一切眾生，等心無二」？
答曰：
說各有義，不
T26n1521_p0038b01：應疑難。於眾生等心者，若有眾生視菩
T26n1521_p0038b02：薩如怨賊，有視如父母，有視如中人，於
T26n1521_p0038b03：此三種眾生中，等心利益，欲度脫故，無有
T26n1521_p0038b04：差別。是故汝不應致難。
不嫉他利養者：
T26n1521_p0038b05：若他得衣服、飲食、臥具、醫藥、房舍、產業、金銀、
T26n1521_p0038b06：珍寶、[6]村邑、聚落、國城、男女等，於此施中，不
T26n1521_p0038b07：生嫉妬，又不懷恨，而心欣悅。
不說法師
T26n1521_p0038b08：過[7]者：若有人說應大乘空、無相、無作法，若
T26n1521_p0038b09：六波羅蜜，若四功德處，若菩薩十地等諸大乘
T26n1521_p0038b10：法，乃至失命因緣尚不出其過惡，何況加
T26n1521_p0038b11：諸惡事！
信樂深妙法者：「深法」，[8]名空、無相、無
T26n1521_p0038b12：願及諸深經——如般若波羅蜜、菩薩藏等。於此
T26n1521_p0038b13：法一心信樂、無所疑惑；於餘事中，無如是
T26n1521_p0038b14：樂，於深經中得滋味故。
不貪恭敬者：通
T26n1521_p0038b15：達諸法實相故，於名譽毀辱、利與不利，等無
T26n1521_p0038b16：有異。
具此五法者，如上所說，於阿耨多
T26n1521_p0038b17：羅三藐三菩提不退轉、不懈廢，是名阿惟
T26n1521_p0038b18：越致。
與此相違，名惟越致。
是惟越致菩薩
T26n1521_p0038b19：有二種：或敗壞者、或漸漸轉進得阿惟越
T26n1521_p0038b20：致。
問曰：
所說敗壞者，其相云何？
答曰：
T26n1521_p0038b21：T26n1521_p0038b22：T26n1521_p0038b23：T26n1521_p0038b24： T26n1521_p0038b25：無有志幹者：顏貌無色，威德淺薄。
問曰：
非
T26n1521_p0038b26：以身相、[10]威德是阿惟越致相，而作[11]此說，
T26n1521_p0038b27：是何謂耶？
答曰：
斯言有謂，不應致疑。我說
T26n1521_p0038b28：「內有功德故，身有威德」，不但說身色、顏貌
T26n1521_p0038b29：端正而已。「志幹」者，所謂威德勢力。若有人能
T26n1521_p0038c01：修集善法、除滅惡法，於此事中有力，名為
T26n1521_p0038c02：「志幹」。雖復身若天王，光如日月，若不能
T26n1521_p0038c03：修集善法、除滅惡法者，名為「無志幹」也；
T26n1521_p0038c04：雖復身色醜陋，形如餓鬼，能修善除惡，乃
T26n1521_p0038c05：名[12]為「志幹」耳，是故汝難非也。
好樂下劣法
T26n1521_p0038c06：者：除佛乘已，餘乘比於佛乘，小劣不如故，
T26n1521_p0038c07：名為下，非以惡也；其餘惡事亦名為下。
二
T26n1521_p0038c08：乘所得，於佛為下耳。[13]俱出世間，入無餘涅
T26n1521_p0038c09：槃故，不名為惡。是故若人遠離佛乘，信樂
T26n1521_p0038c10：二乘，是為樂下法。是人雖樂上事，以信
T26n1521_p0038c11：樂二乘，遠離大乘故，亦名樂下法。
復次，「下」，
T26n1521_p0038c12：名惡事，所謂五欲。又斷常等六十二見，一切
T26n1521_p0038c13：外道論議，一切增長生死，是為下法。行此
T26n1521_p0038c14：法故，名為樂下法。
深著名利者：於布施財
T26n1521_p0038c15：利，供養稱讚事中，深心繫念，善為方便，不
T26n1521_p0038c16：得清淨法味故，貪樂此事。
心不端直者：其
T26n1521_p0038c17：性諂曲，喜行欺誑。
悋護他家者：是人隨所
T26n1521_p0038c18：入家，見有餘人得利養、恭敬、讚歎，即生嫉
T26n1521_p0038c19：妬、憂愁、不悅。心不清淨，計我深故，貪著利
T26n1521_p0038c20：養，生嫉妬心，嫌恨檀越。
不信樂空法者：
T26n1521_p0038c21：諸佛三種說空法，所謂三解脫門。於此空
T26n1521_p0038c22：法，不信、不樂、不以為貴，心不通達故。
但
T26n1521_p0038c23：貴言說者：但樂言辭，不能如說修行；但
T26n1521_p0038c24：有口說，不能信解諸法，得其趣味，是名
T26n1521_p0038c25：「敗壞相」。
若人發菩提心，有如是相者，當知
T26n1521_p0038c26：是敗壞菩薩。「敗壞」，名不調順。譬如最弊惡馬，
T26n1521_p0038c27：名為敗壞，但有馬名，無有馬用。敗壞菩薩
T26n1521_p0038c28：亦如是，但有空名，無有實行。若人不欲
T26n1521_p0038c29：作敗壞菩薩者，當除惡法，隨法受名。
問
T26n1521_p0039a01：曰：
汝說：「在惟越致地中，有二種菩薩：一者、
T26n1521_p0039a02：敗壞菩薩，二者、漸漸精進後得阿惟越致。」敗
T26n1521_p0039a03：壞菩薩已解說；漸漸精進後得阿惟越致者，
T26n1521_p0039a04：今可解說。
答曰：
T26n1521_p0039a05：T26n1521_p0039a06：T26n1521_p0039a07：T26n1521_p0039a08： T26n1521_p0039a09：菩薩行此五功德，直至阿惟越致。
不得我
T26n1521_p0039a10：者，離我著故。是菩薩於內外、五陰、十二入、
T26n1521_p0039a11：十八界中，求我不可得。作是念：
T26n1521_p0039a12：T26n1521_p0039a13：T26n1521_p0039a14：T26n1521_p0039a15：T26n1521_p0039a16：T26n1521_p0039a17：T26n1521_p0039a18：T26n1521_p0039a19：T26n1521_p0039a20：T26n1521_p0039a21：T26n1521_p0039a22：T26n1521_p0039a23：T26n1521_p0039a24：T26n1521_p0039a25：T26n1521_p0039a26：T26n1521_p0039a27：T26n1521_p0039a28：T26n1521_p0039a29：T26n1521_p0039b01：T26n1521_p0039b02： T26n1521_p0039b03：菩薩如是思惟，即離我見；遠離我見故，則
T26n1521_p0039b04：不得我。
不得眾生者：眾生名異於菩薩
T26n1521_p0039b05：者，離貪、我見故，作是念：「若他人實有我者，
T26n1521_p0039b06：彼可為他，因有我故，以彼為他，而實求我
T26n1521_p0039b07：不可得。彼亦不可得故，無彼亦無我，是故菩
T26n1521_p0039b08：薩亦不得彼。」
不分別說法者：是菩薩信解
T26n1521_p0039b09：一切法不二故，無差別故，一相故。
作是念：
T26n1521_p0039b10：「一切法皆從邪憶想分別生，虛妄欺誑。」是菩
T26n1521_p0039b11：薩滅諸分別，無諸衰惱。即入無上、第一義
T26n1521_p0039b12：因緣法，不隨他慧。
T26n1521_p0039b13：T26n1521_p0039b14：T26n1521_p0039b15：T26n1521_p0039b16：T26n1521_p0039b17：T26n1521_p0039b18：T26n1521_p0039b19：T26n1521_p0039b20：T26n1521_p0039b21：T26n1521_p0039b22：T26n1521_p0039b23：T26n1521_p0039b24：T26n1521_p0039b25：T26n1521_p0039b26：T26n1521_p0039b27：T26n1521_p0039b28：T26n1521_p0039b29：T26n1521_p0039c01：T26n1521_p0039c02：T26n1521_p0039c03： T26n1521_p0039c04：菩薩如是觀，信解通達；於說法中，無所分
T26n1521_p0039c05：別。
不得菩提者：是菩薩信解空法故，如
T26n1521_p0039c06：凡夫所得菩提，不如是得。
作是念：
T26n1521_p0039c07：T26n1521_p0039c08：T26n1521_p0039c09：T26n1521_p0039c10：T26n1521_p0039c11：T26n1521_p0039c12：T26n1521_p0039c13：T26n1521_p0039c14：T26n1521_p0039c15：T26n1521_p0039c16：T26n1521_p0039c17：T26n1521_p0039c18： T26n1521_p0039c19：不以相見佛者：是菩薩信解通達無相法。
T26n1521_p0039c20：作是念：
T26n1521_p0039c21：T26n1521_p0039c22：T26n1521_p0039c23：T26n1521_p0039c24：T26n1521_p0039c25：T26n1521_p0039c26：T26n1521_p0039c27：T26n1521_p0039c28：T26n1521_p0039c29：T26n1521_p0040a01：T26n1521_p0040a02：T26n1521_p0040a03：T26n1521_p0040a04：T26n1521_p0040a05：T26n1521_p0040a06：T26n1521_p0040a07：T26n1521_p0040a08：T26n1521_p0040a09：T26n1521_p0040a10：T26n1521_p0040a11：T26n1521_p0040a12：T26n1521_p0040a13： T26n1521_p0040a14：是菩薩如是通達無相慧故，無有疑悔。不
T26n1521_p0040a15：以色相見佛，不以受、想、行、識相見佛。
問
T26n1521_p0040a16：曰：
云何不以色相見佛？不以受、想、行、識
T26n1521_p0040a17：相見佛？
答曰：
非色是佛，非受、想、行、識是佛。
T26n1521_p0040a18：非離色有佛，非離受、想、行、識有佛。
非佛
T26n1521_p0040a19：有色，非佛有受、想、行、識。
非色中有佛，非
T26n1521_p0040a20：受、想、行、識中有佛。
非佛中有色，非佛中有
T26n1521_p0040a21：受、想、行、識。
菩薩於此五種中不取相，得至
T26n1521_p0040a22：阿惟越致地。
問曰：
已知得此法是阿惟越
T26n1521_p0040a23：致，阿惟越致有何相貌？
答曰：
T26n1521_p0040a24：T26n1521_p0040a25：若菩薩觀凡夫地、聲聞地、辟支佛地、佛地，不
T26n1521_p0040a26：二、不分別、無有疑悔。當知是阿惟越致。
阿
T26n1521_p0040a27：惟越致有所言說，皆有利益。
不觀他人長
T26n1521_p0040a28：短好醜。
不悕望外道沙門有所言說，應知
T26n1521_p0040a29：即知，應見便見。
不禮事餘天。不以華香、幡
T26n1521_p0040b01：蓋供養。
不宗事餘師。
不墮惡道。
不受女
T26n1521_p0040b02：身。
常自修十善道，亦教他令行，常以善法
T26n1521_p0040b03：示教利喜。乃至夢中不捨十善道，不行十
T26n1521_p0040b04：不善道。
身口意業所種善根，皆為安樂度
T26n1521_p0040b05：脫眾生。
所得果報與眾生共。
若聞深法不
T26n1521_p0040b06：生疑悔。
少於語言；利安語、和悅語、柔軟語。
T26n1521_p0040b07：少於眠睡，行來進止，心不散亂。威儀[1]庠雅，
T26n1521_p0040b08：憶念堅固。
身無諸虫。
衣服臥具，淨潔無垢。
T26n1521_p0040b09：身心清淨，閑靜少事。
心不諂曲，不懷慳嫉。
T26n1521_p0040b10：不貴利養、衣服、飲食、臥具、醫藥、資生之物。
於
T26n1521_p0040b11：深法中，無所諍競。一心聽法，常欲在前。
T26n1521_p0040b12：以此福德，具足諸波羅蜜。於世技術，與眾
T26n1521_p0040b13：殊絕。觀一切法，皆順法性。
乃至惡魔變現
T26n1521_p0040b14：八大地獄，化作菩薩而語之言：「汝若不捨
T26n1521_p0040b15：菩提心者，當生此中。」見是怖畏，而心不捨。
T26n1521_p0040b16：惡魔復言：「摩訶衍經非佛所說。」聞是語時，
T26n1521_p0040b17：心無有異，常依法相，不隨於他。
於生死
T26n1521_p0040b18：苦惱，而無驚畏。[2]聞菩薩於阿僧祇劫修集
T26n1521_p0040b19：善根而退轉者，其心不沒。又聞菩薩退為
T26n1521_p0040b20：阿羅漢，得諸禪定，說法度人，心亦不退。
常
T26n1521_p0040b21：[3]能覺知一切魔事。若聞「薩[4]波若空，大乘十
T26n1521_p0040b22：地亦空，[5]可度眾生亦空，諸法無所有亦如
T26n1521_p0040b23：虛空」。若聞如是惑亂其心，欲令退轉、疲厭、
T26n1521_p0040b24：懈廢；而[6]是菩薩倍加精進，深行慈悲。
意若
T26n1521_p0040b25：欲入初禪、第二、第三、第四禪，而不隨禪生，
T26n1521_p0040b26：還起欲界法。
除破憍慢，不貴稱讚，心無瞋
T26n1521_p0040b27：[7]礙。
若在居家，不染著五欲。以厭離心受，
T26n1521_p0040b28：如病服藥。
不以邪命自活。不以自活因
T26n1521_p0040b29：緣，惱亂於他。
但為眾生得安樂故，處在居
T26n1521_p0040c01：家。
密迹金剛常隨侍衛，人及非人不能壞亂。
T26n1521_p0040c02：諸根具足，無所缺少。
不為呪術、惡藥、伏人
T26n1521_p0040c03：害物。
不好鬪諍。
不自高身，[8]不卑他人。
不
T26n1521_p0040c04：占相吉凶。
不樂說眾事，所謂帝王、臣民、國
T26n1521_p0040c05：土、[9]疆界，戰鬪、器仗、衣物、酒食，女人事、古昔事、
T26n1521_p0040c06：大海中事。如是等事，悉不樂說。
不[10]往觀聽
T26n1521_p0040c07：歌舞伎樂。
但樂說應諸波羅蜜義。樂說應諸
T26n1521_p0040c08：波羅蜜法，令得增益。
離諸鬪訟。
常願見
T26n1521_p0040c09：佛，聞他方現在有佛，願欲往生。
常生中國。
T26n1521_p0040c10：終不自疑：我是阿惟越致？非阿惟越致？決定
T26n1521_p0040c11：自知是阿惟越致。種種魔事，覺而不隨。乃至
T26n1521_p0040c12：轉身不生聲聞、辟支佛心。
乃至惡魔現作
T26n1521_p0040c13：佛身，語言：「汝應證阿羅漢，我今為汝說法，
T26n1521_p0040c14：即於此中成阿羅漢」，亦不信受。
為護法故，
T26n1521_p0040c15：不惜身命，常行精進。
若說法時，無有疑
T26n1521_p0040c16：難，無有闕失。
如是等事，名阿惟越致相。能
T26n1521_p0040c17：成就此相者，當知是阿惟越致。
或有未具
T26n1521_p0040c18：足者，何者是？未久入阿惟越致地者。隨後
T26n1521_p0040c19：諸地，修集善根，隨善根轉深故，得是阿惟
T26n1521_p0040c20：越致相。[11]◎
T26n1521_p0040c21：十住毘婆沙論卷第四
