- T1003 大樂金剛不空真實三昧耶經般若波羅蜜多理趣釋
- 卷/篇章 二
◎「[10]時調伏難調釋迦牟尼如來」者，於閻浮提五濁末法，為調伏九十五種異類外道，現八相成道，皆得受化致於佛道。現生釋迦族[11]姓中，乃姓釋迦氏。牟尼者寂靜義，身口意寂靜，故稱牟尼。於須彌頂三十三天金剛寶峯樓閣中，毘盧遮那佛[12]轉輪。[13]輪有四種，所謂金剛輪、寶輪、法輪、羯磨輪。其四輪皆攝在二輪中，所謂正法輪、教令輪。即彼毘盧遮那於閻浮提化相成佛，度諸外道，即於須彌頂示現威猛忿怒形，降伏[14]魔醯首羅等驕佚我慢妄自恃具一切智，由貪瞋癡一切雜染熏習藏識。為令彼等清淨、離諸煩惱故，示現左右脚踏[15]魔醯首羅及烏摩妃。由入[16]慾無戲論性瑜伽三摩地故，獲得一切嗔無戲論性。由入瞋無戲論性瑜伽三摩地故，獲得一切癡無戲論性。由入癡無戲論性瑜伽三摩地故，獲得一切法無戲論性。[17]由一切法無戲論性瑜伽三摩地故，獲得般若波羅蜜多無戲論性。五種無戲論智，成降三世曼[18]茶羅。中央安降三世。[19]於降三世前，安忿怒薩埵菩薩，後安忿怒善哉菩薩，右邊安忿怒王菩薩，左[20]邊安忿怒愛菩薩。四內隅，安四忿怒內供養。於外四隅，安四忿怒外供養。東門安弓箭畫契，其南門安劍，西門輪，北門三[21]股叉。一一皆如前四種曼[＊]茶羅，皆以降伏以為三摩地。修行者欲降伏三界九地煩惱怨敵故，誦此當部中五種無戲論般若理趣。欲[22]降諸天頻那夜迦及惡人危害佛法者，運心入五種無戲論瑜伽三摩地，自身作降三世瑜伽大智印，與四印相應，誦一字明，相應入實相。理趣，義同前。此忿怒吽字金剛部攝，猛利故速得成辦阿毘遮盧迦，[23]如廣瑜伽經等所說，是故釋迦牟尼佛告金剛手言「若有人聞此理趣，受持讀誦，設害三界一切有情，不墮惡趣。為調伏故，疾證無上正等菩提」者，害三界一切有情。一切有情者，由貪嗔癡為因，受三界中流轉。若與理趣相應，則滅三界輪迴因。是故害三界一切有情，不墮惡趣，為調伏貪等三毒也，故得速證無上菩提。是故如來密意作如是說。
「時金剛手大菩薩欲重顯明此義故，持降三世印，以蓮華面微笑而怒顰眉猛視、利牙出現，住降伏立相，說此金剛吽迦[24]囉心。」持降三世印者，三世，所謂摩醯首羅義，由此印得降伏淨[25]信，引入佛道。以蓮華面微笑而怒顰眉者，聖者住內心與觀自在悲愍心相應，外示現忿怒也。猛視者，於四種眼中第三，忿怒眼義也。利牙出[26]現者，與金剛藥叉三摩地相應。住降伏立相者，降三世立印，其二足相去可[27]立五[28]搩，屈右膝、舒左膝，兩足[29]右踏摩醯首羅、[30]左踏烏摩。其修行者若與降伏法相應者，如前大智印，誦一字明，加前人名，想彼人在左足下，不經一七日則彼人三毒及[1]煩惱悉皆散滅。修行者作降[2]伏三世本尊瑜伽觀已，自住曼[＊]茶羅中央，運心布前右後左四忿怒八供養四門如[3]本教，口誦五無戲論般若理趣，運心遍法界，周而復始。由此修行，證得無量三摩地，頓集福德智慧，以為成佛資糧。此一品[4]唯通修降三世修瑜伽者，以為儀軌餘皆備諸廣本(已上降三世品)。
「時婆伽梵」者，如前所釋。「得自性清淨法性如來」者，是觀自在王如來異名，則此佛名無量壽。[5]如來若於淨妙佛國土，現成佛身；住雜染五濁世界，則為觀自在菩薩。「復說」者，則[6]其毘盧遮那佛為觀自在菩薩說一切法平等觀自在智印出生般若理趣。說四種不染一切煩惱及隨煩惱三摩地法，「所謂世間一切欲清淨故則一切瞋清[7]淨」，此則金剛法菩薩三摩地。所謂「世間一切垢清淨故則一切罪清淨」，此則金剛利菩薩三摩地。所謂「一切法清淨故則一切有情清淨」，此即金剛因菩薩三摩地。所謂「世間一切智智清淨則般若波羅蜜多清淨」，此即金剛語菩薩三摩地。由瑜伽者得受四種清淨菩薩三摩地，於世間悲願，生於六趣，不被一切煩惱染污，猶如蓮華。以此三摩地能淨諸雜染，是故佛告金剛手言：「若有聞此理趣，受持讀誦、作意思惟，設住諸[8]欲，猶如蓮華不為客塵諸垢所染，疾證無上正等菩提。」修行者持觀自在菩薩心真言，欲求成就般若理趣，應建立曼[＊]茶羅。中央畫觀自在菩薩，如本儀形。前安金剛法，右安金剛利，左安金剛[9]因，後安金剛語。於四內外隅，各安四內外供養。於東門畫天女形，表貪[＊]慾。南門畫蛇[10]形，表嗔。西門畫猪，表癡形。北門畫蓮華，表涅槃形。得入此輪壇，至無上菩提，一切諸惑皆不得染污。或時自住壇中作本尊瑜伽，心布列聖眾圍遶，以四字明召請，誦心真言，誦持四種清淨般若理趣，入一一門遍周法界，周而復始，成一法界自他平等。或時想己身紇利字門，成八葉蓮華，胎中想金剛法，於八葉上想八佛。或時他身想吽字五[11]股金剛杵，中央把處想十六大菩薩，以自金剛與彼蓮華二[12]禮和合成為定慧，是故瑜伽廣品中密意說二根交會五塵成大佛事。[13]以此三摩地，奉獻一切如來，亦能從妄心所起雜染速滅，疾證本性清淨法門。是故觀自在菩薩手持蓮華，觀一切有情身中如來藏性自性清淨光明，一切惑染所不能染。由觀自在菩薩加持，得離垢清淨，等同聖者。紇利字具四字成[14]一真言。賀字門者，一切法因不可得義。囉字門者，一切法離塵義。塵者所謂五塵，亦名能取所取二種執著。伊字門者，自在不可得。二點，惡字義，惡字名為涅槃，由覺悟諸法本不生故，二種執著皆遠離，證得法界清淨。紇利字，亦云慚義，若具慚愧不為一切不善，即具一切無漏善法。是故蓮華部亦名法部。由此字加持，於極樂世界，水鳥樹林皆演法音，如廣經中所說。若人持此一字真言，能除一切災禍疾病，命終已後當生安樂國土得上品上生。此一[15]品通修觀自在心真言行者，亦能助餘部修瑜伽人也。
(已上觀自在菩薩般若理趣會品)。
「時[16]婆伽梵」，如前釋已。「一切三界主如來」者，寶生佛也。寶生之變化，則虛空藏菩薩是也。「復說此菩薩理趣，修行一切如來灌頂智藏」者，虛空藏菩薩之異名。般若理趣者，如前所釋。所謂「以灌頂施故能得三界法王位」，此則金剛寶菩薩三摩地行。「所謂義利施故得一切意願滿足」，此則金剛光菩薩三摩地。所謂「以法施故得圓滿一切法」，此則金剛幢菩薩三摩地行。所謂「[17]滋生施故得身口意一切安樂」，此則金剛笑菩薩三摩地行。灌頂施，與[18]何類？瑜伽者想[19]自身虛空藏菩薩，以金剛寶灌頂一切如來。義利施者，惠施沙門婆羅門資緣具。法施者，為施不現形，與天龍八部等說法等。[20]滋生施者，施與傍生之類也。修行者修虛空藏菩薩三摩地行故，應建立本菩薩曼[＊]茶羅。曼[＊]茶羅中央畫虛空[21]藏菩薩，如本形。前畫金剛寶，右畫金剛光，左畫金剛幢，後畫金剛笑。內外院四隅，各列內外四供養，如本形。東門安金剛杵，南門寶，西門蓮華，北門鈴。修行者若入此曼[＊]茶羅，令他人現生所求一切富貴階位悉得，滅一切貧窮業障。設盜一切有主所攝物者六分之一，不得不與取罪，速疾獲得一切悉地。或時瑜伽師坐曼[＊]茶羅中，作本尊瑜伽觀，與諸聖眾圍遶，以四字明請召，即誦心真言。四種[22]理趣門，運心遍法界，[23]慈悲愍[24]念貧窮孤露，常行惠施，三輪清淨心無慳悋，常與等虛空三摩地相應，不久獲得虛空藏菩薩身。「時虛空藏大菩薩欲重顯明此義故，熙怡微笑，以金剛寶鬘自繫首，說一切灌頂三昧耶寶心」者，怛覽字者，具四字，表四種理趣行門。多字，真如不可得義。囉字，離塵義，阿(引)字，一切法本來寂靜，猶如虛空。莽字，一切法無我義。常與此心真言相應故，身心無礙有如虛空。按怛馱那法，尤於此部中最速成就，所求一切伏藏皆得現前，真陀摩尼寶能滿一切眾生希求願故(已上虛空藏品)。
「時婆伽梵」，已如前釋。「一切如來智印如來」，不空成就之異名也。「復說」，亦如前釋。「一切如來智印加持」者，是三密門身口意金剛也。「般若理趣」，如前所釋。說四種印，「所謂持一切如來身印則為一切如來身」者，是金剛業菩薩三摩地身。真言者由得身加持，得無礙身，於無邊世界作廣大供養。「[1]持一切如來語印則得一切如來法」者，此名金剛護菩薩三摩地。由此三摩地，能普[2]護無邊有情界，常以大慈甲冑而自莊嚴，獲得如金剛[3]不壞法身。「持一切如來心印則證一切如來三摩地」，由真言者得金剛藥叉三摩地，能令盡藏識中殺害心雜染種子，得大方便大悲三摩地，為調伏示現威猛忿怒金剛藥叉菩薩之身。「持一切如來金剛印即成就一切如來身口意業最勝悉地」者，由修瑜伽者得金剛拳菩薩三摩地，能成就一切真言教中三密之門，是故廣瑜伽中說，身口意金剛合成名為拳，一切如來縛是為金剛拳。是故佛告金剛手：「若有聞此理趣，受持讀誦、作意思惟，由持身印得一切成就(此句梵本初功能，漢本在第四) ，由持語印得一切口自在，由持心印得一切智智，由持金剛印得一切事業皆悉成就，疾證無上正等菩提。」修行者欲成就般若理趣瑜伽者，應建立金剛拳曼[＊]茶羅。中央畫一切如來拳菩薩，前畫金剛業，右畫金剛護，左畫金剛藥叉，後畫金剛拳。內外四隅，各安內外四供養。於四門安四菩薩，東門染金剛，南門金剛髻[4]梨吉羅，西門愛金剛，北門金剛慢。或時瑜伽者住曼[＊]茶羅中，自作本尊瑜伽，想諸眷屬各住本位，以四字明召請一切聖眾，則誦一字真言，則誦四種金剛拳般若理趣，印運心一一理趣門量同法界，周而復始，一切三摩地皆得現前。惡字是涅槃義，四種涅槃攝一字中。四種者，如前所釋。「時婆伽梵為欲顯明此義故，熙怡微笑，持金剛拳大三昧耶印，說此一切堅固金剛印悉地三昧耶自真實心」者，如上句義，表本菩薩大智印威儀，兼[5]讚語[6]密功能。此是金剛拳菩薩儀軌(已上金剛拳理趣會品)。
「時[7]婆伽梵一切無戲論如來」者，是文殊師利菩薩之異名。「復說轉字輪般若理趣」，轉字輪者，是五字輪三摩地也。「所謂[8]諸法空與無自性相應故」者，是金剛界曼[＊]茶羅中金剛利菩薩三摩地。「諸法無相與無相性相應故」者，是降三世曼[＊]茶羅忿怒金剛利三摩地。「諸法無願與無願相應故」者，是遍調伏曼[＊]茶羅中蓮華利菩薩三摩地。「諸法光明般若波羅蜜多清淨故」者，一切義成就曼[＊]茶羅中寶利菩薩三摩地。修瑜伽者成就般若波羅蜜多，應立曼[＊]茶羅。曼[＊]茶羅者，布列八曼[＊]茶羅形，於中央畫文殊師利童子形，四方安四佛，以虛空智劍各繫四佛臂上。其四隅置四種般若波羅蜜[9]印，外四隅安外四供養，四門安四種契印，東門畫劍、南門畫鑠底、西門鉢、北門梵[10]甲。或時瑜伽師坐於曼[＊]茶羅中，作本尊瑜伽，運心布列聖眾，以四字明召請，誦一字明，則誦四種般若理趣，與心相應，遍周法界，周而復始，乃至一月或六月一年，不久當得無礙辯才，證得無量三摩地門，文殊師利菩薩現前。「時文殊師利童真欲重顯明此義故，熙怡微笑，以自劍揮斫一切如來[11]已，說此般若波羅蜜多最勝心」者，一切有情無始輪廻，與四種識[12]積集無量虛妄煩惱則為凡夫。在凡夫位名為[13]識，預聖流至如來地名為智。以四智菩提對[14]治四種妄識，妄識既除則成[15]熟法智。[16]若妄執法則成法執病，是故智增菩薩用四種文殊師利般若波羅蜜劍斷四種成佛智能取[17]所取障礙，是故文殊師利現揮斫四佛臂也。「般若波羅[18]蜜最勝心」者，[19]菴字。[20]菴字者，覺悟義。覺悟有四種，所謂聲聞覺悟、緣覺覺悟、菩薩覺悟、如來覺悟，覺悟名句雖同，淺深有異。自利利他資糧小大不同，以四種覺悟總攝一切世間、出世間、出世間上上。是故文殊師利菩薩得法自在，故曰法王之子(已上文殊師利理趣品)。
「時[＊]婆伽梵一切如來入大輪如來」者，是纔發意菩薩之異名也。「復說入大輪般若理趣」，大輪者，是金剛界大曼[＊]茶羅也。「所謂入金剛平等則入一切如來法輪」者，由稱此般若理趣金剛輪三摩地，則成入金剛界，屬金剛界六種曼荼羅(六種曼荼羅指歸中已[1]釋訖)。「入義平等則入大菩薩輪」者，由稱此般若理趣忿怒輪，則成入降三世，屬降三世十種曼[＊]茶羅(其十種指歸中先已說訖)。「入一切法平等則入妙法輪」者，由稱此般若理趣蓮華輪三摩地，則成入遍調伏，屬遍調伏。六種曼[＊]茶羅者，大密微細法業獻四一印，乃成六種壇(六種如前指歸中已說[2]訖)。「入一切業平等則入一切事業輪」，由稱此般若理趣羯磨輪三摩地，則成入一切義成就，屬一切義成就六種曼[＊]茶羅。「是纔發心轉法輪大菩薩欲重顯明此義故，熙怡微笑，轉金剛輪，說一切金剛三昧耶心」者，如前句義中說金剛輪菩薩大智印形狀。「金剛三昧耶心」者，吽字是也。吽字具四輪義。若修金剛輪菩薩三摩地，應建立曼[＊]茶羅，畫八輻輪形，當輪臍中畫金剛輪菩薩，[3]於八輻間畫八大菩薩，如前布列。八輪外四隅，畫四波羅蜜菩薩。內院四隅，安四內供養。外四隅，安四外供養。內[4]隔四門安四菩薩，東門金剛薩埵菩薩，南門降三世金剛，西門觀自在菩薩，北門虛空藏。瑜伽者破三昧耶，或阿闍[5]梨非法失師位，由建立此輪壇，則復本阿闍[＊]梨位，修一切三摩地真言速得成就。若引弟子入若自身入，則成入一切世間出世間曼[＊]茶羅。或時瑜伽阿闍[＊]梨自坐壇中，運心布列諸聖眾，以四字明請聖眾，則誦一字真言，次誦四種輪般若理趣，運心遍周法界，不久當得如毘盧遮那佛轉輪法王(已上纔發意菩薩理趣品)。
「時婆伽梵一切如來種種供養藏廣大儀式如來」者，[6]是虛空庫菩薩之異名也。「復說一切供養最勝出生般若理趣，所謂發菩提心則為於諸如來廣大供養」者，此是金剛嬉戲菩薩三摩地菩提心義。一切如來以菩提心[7]為成佛增上緣，於菩提心法[8]園樂與智波羅蜜自娛。「救濟一切眾生，則為於諸如來廣大供養」[9]也者，此是金剛鬘菩薩三摩地。由淨信心入於佛法大海，得七寶如意寶鬘，濟拔一切有情，滿一切所求希願，令一切有情受諸戒品以自莊嚴。「受持妙典則為於諸如來廣大供養」者，此是金剛歌菩薩三摩地。由此三摩地，於佛集會中能問答一切大乘甚深般若波羅蜜也。「於般若波羅蜜多，受持讀誦、自書教他書、思惟修習、種種供養，則為於諸如來廣大供養」者，此是金剛舞供養菩薩三摩地。由大精進以金剛毘首羯磨解脫智遍遊無邊世界，[10]於諸佛前以廣大供養，請說一切佛法般若波羅蜜等諸修多羅，以十種法行頓積集福德智慧二種資糧，獲得三種身。此菩薩主一切供養門。供養門者有多種，依蘇悉地教有五種供養，又有二十種供養，於瑜伽教中有四種供養，所謂菩提心供養、資糧供養、法供養、羯磨供養，如前四種理趣門是。又有五種祕密供養，又有八種供養，又有十六種大供養，又有十七[11]六種雜供養乃至一切供養，悉皆攝入虛空庫菩薩供養儀軌中。若修行者欲求成就虛空庫菩薩者，應建立曼[＊]茶羅，中央畫虛空庫菩薩，右手持羯磨杵、左手作金剛拳按[＊]於左胯，半[12]跏坐月輪中，八大菩薩圍遶，內外四隅安八供養。四門應置四種寶，東門置銀，南門置金，西門置摩尼寶，北門置真珠。或時修行者坐曼[＊]茶羅中，自作本尊瑜伽觀，以聖眾圍遶，以四字明召請，持一字真言，則誦四種般若理趣，運心遍法界，周而復始，乃[13]至三摩地現前。若自入、令他入[14]此曼[＊]茶羅，然後受持一字真言，或加香花等種種供養具，若能運心供養佛菩薩，則供養具遍周法界，一一佛菩薩前成廣大供養。「時虛空庫大菩薩欲重顯明此義故，熙怡微笑，說此一切事業不空三昧耶一切金剛心」者，如前已釋。心真言者，唵字是也。唵字三身義，亦名無見頂[15]上義，亦名本不生義，亦是如來毫相功德義(已上虛空庫菩薩理趣品)。
「時[16]薄伽梵」者，如前所釋。「能調[17]伏持智拳如來」，摧一切魔菩薩之異名也，或說一切調伏智藏般若理趣。「所謂一切有情平等故忿怒平等」者，是金剛降三世三摩地。由此定調伏他化自在魔王，受化引入佛道。「一切有情調伏故忿怒調伏」，此是寶部中寶金剛忿怒三摩地。由此定能調伏摩醯首羅，受化入於佛道也。「一切有情法性故忿怒法性」者，此是蓮華部中馬頭忿怒觀自在三摩地。由此定調伏梵天，受化入於佛道。「一切有情金剛性故忿怒金剛性」者，此是羯磨部中羯磨三摩地。由此定調伏那羅延，受化令入佛道也。「何以故？一切有情調伏即為菩提」者，本是慈氏菩薩。由此菩薩內入慈定深矜愍難調諸天，外示威猛，令得受化，引入菩提。「時摧一切魔大菩薩欲重顯明此義故，熙怡微笑，以金剛藥叉形持金剛牙恐怖一切如來」者，一切外道諸天，悉具如來藏、是未來佛，令捨邪歸正故，名恐怖一切如來。如來者，離五怖、得四無所畏，無能怖者也。今所恐怖，非在果位如來，乃在因[1]位也。「以說金剛忿怒大笑心」者，此是金剛藥叉菩薩大智印也。郝字具四義：一切法本不生義、因義；二種我義，由迷一切法本不生理，為一切煩惱因。煩惱因起二種我：所謂人我、法我。是故一切外道諸天執我執法，令彼調伏入金剛藥叉三摩地，即思此菩薩一字心真言，入一切法本不生門，則離一切煩惱因。煩惱既離，即證二種無我，人空法空，則顯真如恒沙功德，即超越三界九地妄心所起諸惑[2]雜染，是故名為摧一切魔大菩薩也。若瑜伽者欲降伏一切世間出世間魔怨，應建立金剛藥叉曼[＊]茶羅，中央畫摧一切魔菩薩，前安魔王天主，右安[＊]魔醯首羅，後安梵天，左安那羅延天。內四隅應置四部中牙印，外四隅安四外供養。四門應置四種印契，東門畫三[＊]股忿怒杵，南門畫金剛寶光焰熾盛，西門畫金剛蓮華具光明，北門畫羯磨金剛光明遍流。建立此壇已，自入令他入，則離一切怨敵，惡人所不能害。或時坐於輪中[3]位作本尊瑜伽，想聖眾圍遶，則誦四[4]字明召請聖眾，次誦一字明，誦四種般若理趣，起大慈心於眾生界，運心遍法界，周而復始。由此三摩地修行，設三界中一切有情盡為魔，雖作障難，不能傾動；修行者所修一切世間出世間悉地皆得滿足(已上摧一切魔菩薩理趣品)。
「時婆伽梵一切平等建立如來」者，是普賢菩薩之異名也。「復說一切法三昧耶最勝出生般若理趣，所謂一切平等性故般若波羅蜜多平等性」者，是金剛部大曼[＊]茶羅。由入此曼[＊]茶羅，能悟一切有情皆有不[5]壞金剛佛性。「一切義利性故般若波羅蜜多義利性」者，此是寶部曼[＊]茶羅。由[6]入此曼[＊]茶羅，證得如虛空真如恒河沙功德故。「一切法性故般若波羅蜜多法性」者，此是蓮華部大曼[＊]茶羅。由入此曼[＊]茶羅，證悟清淨法界如蓮華，不染諸惑。「一切事業性故般若波羅蜜多事業性」者，即是羯磨部大曼[＊]茶羅。由入此曼[＊]茶羅，獲得迅疾身口意，至於十方一切世界佛集會[7]廣大供養也。應知「[8]是金剛手入一切如來菩薩三昧耶加持三摩地說一切不空三昧耶心」者，如前釋。吽字義，[9]如初品所釋。瑜伽者為成就四種曼[＊]茶羅，教[10]勅外金剛部成辦一切世間悉地故，應建立曼[＊]茶羅。其壇輪形三重，中輪畫八輻，臍中先別畫金剛手菩薩安其臍中。八輻中畫八大菩薩，各頭向外。又更一重畫五類外金剛部諸天，所謂上界天王那羅延等四種，又畫遊空日天等四種，又畫住虛空四種頻那夜迦。四方各配四門，又畫地居[11]主藏等四種天，又畫地中猪頭等四神。如上等從東北隅右旋布列令匝，頭皆向外。其第三重如前五種天之妃后，各配本天相對。此曼[＊]茶羅前誦持一字心，兼修四種般若理趣，運心遍法界，周而復始，不久身得同降三世金剛。[12]於臍輪中移出金剛手菩薩，自居其內，想自身作降三世金剛三摩地，結彼等五類教勅印，誦金剛手一字明，稱彼等天真言相和誦，皆得使役，應成辦所求皆遂(已上降三世教令輪品)。
「時婆伽梵如來」者，是毘盧遮那佛也。「復說一切有情加持般若理趣，所謂一切有情如來藏，以普賢菩薩一切我故」者，一切有情不離大圓鏡智性，是故如來說一切有情如來藏，以普賢菩薩同一體也。「一切有情金剛藏，以金剛藏灌頂故」者。一切有情不離平等性智性，是故如來說一切有情金剛藏。金剛藏者，即虛空藏也，以金剛寶獲得灌頂也。「一切有情妙法藏，能轉一切語言故」[13]者，一切有情不離妙觀察智性，是故如來說一切有情妙法藏。妙法藏者，觀自在菩薩也，於佛大集會能轉法輪也。「一切有情羯磨藏，羯磨藏者[14]即毘首羯磨菩薩也，能作所作性相應故」者，一切有情不離成所作智性，能[15]作八相成道、所作三業化，令諸有情調伏相應也。此四種智，即四大菩薩現轉輪王是也。「時外金剛部欲重顯明此義故，作歡喜聲，說金剛自在自真實心」者。外金剛部者，摩醯首羅等二十五種類諸天也。心真言者，怛唎字。怛字，真如義。真如有七種，所謂流轉真如、實相真如、唯識真如、安立真如、邪行真如、清淨真如、正行真如。唎字，塵垢義。塵垢者，五蓋義，能蓋覆真如，是故五趣輪廻生死輪中。為對[1]治彼等難調諸天，建立五種解脫輪。毘盧遮那佛為世間同類攝化，說摩[2]醯首羅曼[＊]茶羅。中央畫摩醯首羅，如[3]來形，以八種天圍遶。四供養、四門各畫本形。若依世俗是名外曼荼羅，若依勝義則為普賢曼[＊]茶羅，以事顯於理故；即事即理，理事不相礙故；即凡即聖，性相同一真如也(已上外金剛會品)。
「爾時七母女天頂禮佛足，獻奉鉤召攝入能殺能成三昧耶真實心」者，七母女天[4]者，是摩訶迦羅天眷屬也。獻奉鉤召者，以金剛鉤印能召一切兩足多足等諸有情類。攝入者，以金剛索印引入曼茶羅，及引入佛道。能殺者，殺害毀壞正法、損害多有情者，殺害不善心也。能成者，令修真言行，離世間障難速得悉地也。三昧耶者，是彼[5]天女本誓也。真實心者，毘欲字是。[6]毘字，一切法三有不可得。欲字，一切乘不可得。由三有情種種愛樂勝解不同，是故如來出興于世說五乘，所謂天乘、梵乘、聲聞乘、緣覺乘、大乘。是故佛《楞伽經》中伽[7]他說「乃至心流轉，我說為諸乘。若心得轉依，無乘及乘者。」此天等亦有曼[＊]茶羅，中央畫摩訶迦羅，以七母天圍遶，具如廣經所說。摩訶迦羅者，大時義。時[8]為三世無障礙義。者大，是毘盧遮那法身，無處不遍。七母天者，并梵天母表八供養菩薩，以事顯理也(已上七母天集會品)。
「爾時麼度羯囉天三兄弟等親禮佛足，獻自心真言」者，麼度羯囉三兄弟是梵王那[9]囉延摩醯首羅之異名也。薩[10]嚩字者，薩字則一切法平等如虛空，[＊]嚩字一切法言說不可得也。此天亦有曼[＊]茶羅，曼[＊]茶羅畫如弓形，三天次第而畫，[11]軌儀法則如廣經所說，為文繁不復具引。此三天表佛法中三寶三身，佛寶者是金剛薩埵，法寶[12]者觀自在菩薩，僧寶者是虛空藏菩薩。此三者皆從毘盧遮那心菩提心中流出，亦名三法兄弟，以事顯理也(已上三兄弟集會品)。
「爾時四姊妹女天獻自心真言」者，其第一名惹耶，第二名[13]微惹耶，第三阿爾多，第四阿波[14]羅爾多。此四天亦有曼[＊]茶羅，中央畫都牟盧天，此天四姊妹之兄也，東西南北各畫一天女，其軌則如廣經所說。四姊妹者，表瑜伽中四波羅蜜，所謂常波羅蜜、樂波羅蜜、我波羅蜜、淨波羅蜜是也。都牟盧，表毘盧遮那佛。㟏字真言者，一切法因不可得。其真言中帶莽字，詮一切法我不可得，即成實相般若波羅蜜。若欲修此天法者，與此[15]一字相應，亦契世間出世間三摩地，威德自在，一切見者皆得歡喜，所出言詞、所求一切皆[16]得從命(已上四姊妹集會品)。
「爾時婆伽梵無量無邊究竟如來」者，是毘盧遮那異名也。「為欲加持此教令究竟圓滿故」者，此教者，指理趣般若教也。「復說平等金剛出生般若理趣，所謂般若波羅蜜多無量故一切如來無量」者，此顯金剛部中曼[＊]茶羅皆具五部，一一聖眾具無量曼[＊]茶羅，四印等亦無量也。「般若波羅蜜多無邊故一切如來無邊」者，顯寶[17]部中具五部曼[＊]茶羅，四印等亦無邊也。「一切法一性故般若波羅蜜多一性」，一性者，顯蓮華部中具五部曼[＊]茶羅，四印等同一清淨法界性也。「一切法究竟故般若波羅蜜多究竟」者，顯羯磨部具五部曼[＊]茶羅等四印，得至究竟無住涅槃也。「金剛手！若有聞此理趣，受持讀誦、思惟其義，彼於佛菩薩行皆得究竟」者，此中曼[＊]茶羅廣大，如一切教集瑜伽經所說[18]薦福大和[19]上金[20]泥瑜伽曼[21]茶羅是也。所以不說心真言者，彼教中一一聖眾各有一字心[22]真言，不可具載，今略指方隅。「時婆伽梵毘盧遮那得一切祕密法性無戲[23]論如來」者，後當說五種祕密三摩地也。「復說最勝無初中後大樂金剛不空三昧耶金剛法性般若理趣」者，後當廣釋。「所謂菩薩摩訶薩大欲最勝成就故，得大樂最勝成就」者，此是欲金剛明妃菩薩三摩地也。「菩薩摩訶薩大樂最勝成就故，即得一切如來大菩提最勝成就」者，此是金剛髻[＊]梨吉羅明妃菩薩三摩地。「菩薩摩訶薩得一切如來大菩提最勝成就故，即得一切如來摧大力魔最勝成就」者，此是大樂金剛[24]不空三昧耶金剛薩埵菩薩三摩地也。「菩薩摩訶薩得一切如來摧大力魔最勝成就故，即得遍三界自在主成就」者，此是愛金剛明妃菩薩三摩地[25]也。「菩薩摩訶薩得遍三界自在[26]主成就故，即得淨除無餘界一切有情住著沈[27]淪，以大精進常處生死救攝一切，利益安樂最勝究竟皆悉成就」者，此是金剛慢明妃菩薩三摩地。此五種三摩地，祕密中最祕密，今說修行曼[＊]茶羅像。同一蓮華座，同一圓光，中央畫金剛薩埵菩薩，右邊畫二種明妃[1]各本形，左邊亦畫二種，具如金泥曼[＊]茶羅像東南隅是也。修行者得阿闍[＊]梨灌頂，方可修此五[2]祕密，所獲[3]福利[4]文廣不可具說，得廣經者自應尋見耳。「[5]菩薩勝慧者，乃至盡生死，恒作眾生利，而不[6]取涅槃」者，此是金剛薩埵菩薩三摩地行願義，如上文應知耳。「[7]般若及方便，智度所加持，諸法及諸有，一切皆清淨」者，此是[＊]慾金剛明妃菩薩三摩地行般若波羅蜜義攝也。「[8]慾等調世間，[9]令得淨除故，有頂及惡趣，調伏盡諸有」者，此是金剛髻[＊]梨吉羅明妃三摩地行大[10]靜慮義攝也。「[11]如蓮體本[12]淨，不為垢所染，諸[＊]慾性亦然，不染離群生」者，此是愛金剛明妃三摩地行大悲所攝也。「[13]大[＊]慾得清淨，大安樂富饒，三界得自在，能作堅固利」者，此是金剛慢明妃三摩地行大精進所攝也。成無上菩提，要妙速疾法門雖有多種，皆攝四種法，所謂[14]大慧，是般若波羅蜜也；二大靜慮，是大三摩地也；三大悲，於生死苦不疲倦；四大精進，濟拔無邊有情令證金剛薩埵。是故現自在位，同一蓮華、同一圓光，體不異故。輔翼悲智，不染生死、不住涅槃，是故大[＊]慾得清淨(金剛)、大安樂富饒(寶)、三界得自在(蓮)、能作堅固利(羯磨)，則成金剛薩埵毘盧遮那佛大悲[15]願行身也。「金剛手等乃至十六大菩薩生得於如來執金剛位」者，如前已釋可解。「吽」字，亦如前釋。五種善哉句，從金剛部配乃至佛部。「金剛修多羅」者，指瑜伽教金剛乘法也。餘句義「歡喜信受奉行」[＊]者，囑累流通分也。
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【經文資訊】大正新脩大藏經 第 19 冊 No. 1003 大樂金剛不空真實三昧耶經般若波羅蜜多理趣釋
【版本記錄】發行日期：2024-11，最後更新：2022-10-12
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