- T0897 蕤呬耶經
- 卷/篇章 三
蕤呬耶經卷下
「亦名三部三摩耶印，於一切[＊]曼荼羅通用之印，其護身印、及結方印、驚覺奉[13]迎之印、及灌頂印、辟除障難印、奉獻香華等印、息災難印、碎伏難印、繫縛難印、解放難印……如是等印，於手印品皆悉廣說。如前所說淨治及護身法，[14]其皆用手印相應而作。
「若欲碎伏難[15]伏者，當用金剛母跢迦(二合)羅印，及於祕密[＊]曼荼羅羅中所說十八大印皆應用之；若作呼召之法，當用金剛鉤印；若作結縛難法者，當用金剛鎖印；若作調伏法者，當用金剛棒印；若作怖魔法者，當用喫金剛印；若有越三摩耶者，當用受三摩耶忿怒印而作調伏，或用大力金剛棒印；若欲碎滅諸障難[16]者，當用[17]遜婆明王真言手印。作此法已，其諸難等皆被火燒。是故，當用如上尊等諸印等法[18]繞用，即知有大威力。是故，應當於一切事皆順用之，或隨彼說於彼而用。
「復次，應當作護摩之法：面向東方，茅草端坐，燃[19]火著已，灑淨其火。[20]又用茅草，初應滿杓蘇護摩，最後亦然，次應以蘇及與柴等諸物如法護摩。如念誦法，護摩亦然。以寂[21]靜真言為一一尊七遍護摩，心念彼[22]尊，為其一尊護摩畢已，即須灑淨其火，方為餘尊護摩。
「護摩畢已，[23]都請諸尊，更作護摩，滿百八遍，於諸尊所而乞歡喜，即懺悔一切罪障、[24]隨喜功德、[25]廣大發願、數歸三寶、及歸不退大菩薩眾一切真言并與明尊、數數增發大菩提心。
「次應讚嘆三部尊及餘諸尊，次應誦經，然後志誠之心啟請諸尊，深生珍重，所燒之香勿令斷絕，數奉閼伽。
「作如是次第作法畢已，復以誠心頂禮諸尊，然後如法將其弟子一一令入。當喚一一弟子，如前香水灑淨，以塗香等供養，用香塗手按其心上，誦其真言。次以辨事真言持誦新帛，繫其面門。復作三摩耶印置其頂上，誦彼真言三遍。次作[＊]曼荼羅主手印置於頂上，誦彼真言三遍，[26]引將[＊]曼荼羅門前。
「其阿闍梨應如是言：『我[27]等某甲如法作此[＊]曼荼羅，將弟子入，隨其福德及與種姓并以成就、隨堪法器，於此[＊]曼荼羅中願視其相。』次應散華，隨所墮處，即屬彼部族姓及尊。次應開面視[＊]曼荼羅，其阿闍梨[28]以歡喜心為彼弟子作如是言：『汝今觀此妙[＊]曼荼羅，深生敬信，汝今乃[29]至生諸佛家中。諸明真言已加被汝，一切吉祥及與成就皆悉現前。是故，堅持三摩耶戒，於真言法勤加念誦。』次令弟子以香華等普供養三部及以讚嘆。
「其阿闍梨於[＊]曼荼羅所授與弟子，隨其所得於本真言、或令弟子坐第[30]二院持誦所得心真言，[31]具看其散華，隨所墮處准知上、中、下成就，謂隨諸尊上下差別及以坐位次第，准知上下。花若墮於佛頭上者，當知成就佛頂真言及佛毫相等諸尊真言；花若墮於佛面上者，應知成就佛眼等尊諸明真言；花若墮於佛中身分，當知成就諸心真言；花若墮於佛下身分，當知成就使者真言。隨花所墮，於身上、中、下分，當知成就上、中、下品。其執蓮華及執金剛，隨花墮處准上應知；自餘諸尊但知上、中、下品成就。
「若花墮處去彼尊遠，當知久遠方可成就。花若墮於食院之上，隨所屬尊得彼真言；花若墮於兩尊中間，隨所近處得彼真言。花若先墮於內院中，即却超出於其外院[32]中，當知彼人信心不具，若強持誦，得下成就。花若墮於諸界道上及行道院，當知彼人無決定心，不獲成就。花若墮於二尊[1]中間，非近、非遠、及墮界道、并行道院，若欲復擲，應為彼人作護摩法然後擲花。
「花若墮於內院，但[2]隨其院皆屬彼尊，凡作[＊]曼荼羅皆置三部諸尊，復於本方更置一座，運心以表一部諸尊。其內院中要復須安置般若經[3]甲，於內院門必須安置守[4]中門龍王。
「花若墮於飲食院上，當知成就增益等事；花若墮於部主尊上，當知成就作[＊]曼荼羅；花若墮於[5]七佛世尊身上，決定成就三部真言；花若墮於執蓮華上，當知成就兩部真言；花若墮於執金剛上，當知成就本部真言。
「花[6]若先墮於第三院內，却[7]超出向行道院上，應棄彼人，後時將入餘[＊]曼荼羅。[8]若欲強將入者，當作護摩，更與擲花。[9]還若不著，更作護摩。如是三迴若不著[10]者，則須擯出。
「其阿闍梨以如是法將諸弟子一一令入，散華畢已，復獻閼伽及香華等，其弟子等各各應與布施。阿闍梨次[11]將一一弟子於護摩處於阿闍梨左邊坐，其阿闍梨應以左手執其弟子右手大指，用[＊]曼荼羅主真言、用牛蘇護摩七遍，復以寂靜真言護摩牛蘇七遍，復以牛蘇於其弟子頭上右轉三遍而作護摩，復以神袋繫於右膊，復以香塗手按其胸上，隨意持誦而發遣了。自餘弟子皆如是作應護摩，用蘇嚧[12]婆杓而作護摩蘇。復以右手護摩諸穀，坐於茅座，其淨水中亦置茅草，先備茅環，於爐四面復布茅草，作護摩時皆應如是。先取乳汁、乾柴置於爐中，以蘇灑上而生其火，後取乳汁[13]柴濕而作護摩。如護摩蘇遍數多少，胡麻數量亦復如是。其餘穀等隨意護摩，最後以滿蘇護摩。
「次說息災、增益、及降伏事三種護摩差別之法，依作彼[＊]曼荼羅，隨事而作護摩。
「若作息災護摩，面向北坐；若作增益護摩，面向東坐；若作降伏護摩，面向南坐。
「若作息[17]災[＊]曼荼羅及與護摩，其爐圓作；[18]若增益，方；若作降伏，三角。
「若作息災[＊]曼荼羅及護[19]摩，應用白色；增益，黃色；降伏，黑色。
「若作息災事者，坐蓮華座；作增益事，坐[20]草座；作降伏事，以右脚押左脚蹲踞，勿著地坐。
「以寂靜心作息災事，以歡喜心作增益事，以忿怒心作降伏事，或隨本法所說依彼而作。
「若作息災事者，用樹最上枝而作護摩；若作增益事者，用樹中枝而作護摩；若作降伏事者。應[21]以樹根而作護摩。
「若作息災事者，應著茅草之衣；若作增益事者，應著芻麻之衣；若作降伏事者，應著青色衣、及血濕衣、或破穢衣、或復裸形。
「若作息災事者，應以蘇乳、稻穀花、大麥、蜜、及乳粥、茅草之牙、并桾那花、注多樹葉、及白檀香、烏曇、末羅樹木及菓、阿[22]輸他木、苦練木、苫彌[23]木果、波羅闍木、及諸餘物而作護摩。[24]若作增益事者，應以乳粥、酪飯、蜜乳、及飯、酪、粥、胡麻、及三白食、天木、[25]茴香、及天門、[26]冬龍華、尾盧婆果、諸穀、及柴、自餘物等而作護摩。若作降伏事者，應以赤白芥子血、及芥子油、毒藥、骨灰、髮、荊棘、仇毘多羅木、句吒木、迦多羅木、有刺之樹而作護摩。如是三種護摩之事，於其本法縱不說者應依此法。
「次，阿闍梨觀其弟子，堪授法器應灌頂者，即當如法與彼灌頂。其弟子先應[27]灌頂，請阿闍梨及與布施，先辨新淨座，以辨事真言持誦其座，置於灌頂[＊]曼荼羅中。又辨新淨白傘，於上懸花鬘，復懸白色綵帛，以[＊]曼荼羅主真言持誦其華等。又於[＊]曼荼羅內置諸吉祥之具，其阿闍梨與其弟子如法護身，令坐其中央。
「其阿闍梨當以牛蘇與香相和，用軍荼利真言持誦其香，薰其弟子，即將其傘[28]當蓋於上。復令餘人執淨犛牛拂、及扇、香爐，箱中置衣，并盛商佉及筋諸吉祥物，令執其箱，復執酪椀，如是等物皆令人執。若得辨者，應作音[29]聲，又執四瓶令住傍邊，其阿闍梨與誦吉祥諸妙伽陀。
「如是[30]次第今且略說，若欲廣作，當依本法。其阿闍梨普應頂禮[＊]曼荼羅中一切諸尊，為灌頂故至誠啟請，即應奉持前所持誦百遍之瓶，徐徐當繞於[＊]曼荼羅。遶三匝已，復以三種真言持誦其瓶，於其頂上而作手印，并誦根本真言，還誦[31]此真言與[32]彼灌頂。若作傳法灌頂，應面向西坐；若作息災灌頂，面向北坐；若作增益灌頂，面向東坐；若作降伏灌頂，面向南坐。灌頂畢已，次其阿闍梨自手執其衣與彼令著，及以塗香塗彼身上，并與華等供養，亦以華鬘交絡兩肩，復與臂釧令[＊]著其腕。
「阿闍梨自[33]手執其傘，令彼弟子遶[＊]曼荼羅。遶三匝已，亦至西門前即數禮拜，其傘隨身來去蓋頭。其阿闍梨啟請諸尊，作如是言：『我某甲與某甲灌頂畢已，[1]今付屬諸尊令持明藏。』作是語已，應放其傘，令彼起立，對曼荼羅前，為說三摩耶戒：『汝[＊]今已成[＊]曼荼羅阿闍梨持明藏者，諸佛、菩薩、及真言主、一切天神已共知汝。若見有人堪作法器，怜愍彼故，與作[＊]曼荼羅，教使持誦。』其阿闍梨次應為彼依如前法而作護摩。燃火[＊]著已，用[＊]曼荼羅主真言護摩牛蘇百遍；復以寂靜真言，蘇蜜及酪與飯相和，護摩百遍；復用胡麻護摩百遍。如是作已，用其淨水灌彼頂上。
「次當廣視其[＊]曼荼羅，解說諸尊，教視本手印相，復教明王真言，次教[2]今坐一處持誦所得真言，次教以諸香華供養本尊及與[3]餘諸尊。
「次，其弟子於護摩處以至誠心禮拜阿闍梨，隨所須用應當布施、或隨所有物悉皆施與，所謂自[4]助、眷屬、妻子、錢財等物、或隨阿闍梨所歡喜者當施其物、或自愛樂者應當施與。若貧窮者以力奉事令尊歡喜，然[5]於諸施中承事為最。
「凡欲布施，先[6]奉兩疋衣服，然後捨施餘物，求成[7]就應如是施。若求三摩耶，即應布施衣服、及[8]金、牸牛并犢、及隨身有皆應布施、乃至自身，求三摩耶者應如是施。
「其阿闍梨次教諸弟子等次第令坐，自讀《般若經》令彼等聽。次為彼等都說三摩耶[9]戒：『汝等從今常[10]於三寶、及諸菩薩、[11]諸真言尊恭敬供養，於大乘經恒生勝解。凡見一切三寶、亦見受三摩耶[＊]戒者，當生愛樂。於尊者所恒生恭敬，於諸天神不得嗔嫌，應須供養。於其外教不得信學，凡來求者隨有施與，於諸有情恒起慈悲，於諸功德勤求修習。常樂大乘，於明藏行恒勤精進；持誦真言，於經明藏所有祕密之法，無三摩耶者皆不應為說真言及印。具學明藏，祕密護持。』如是說三摩耶已，各各視彼所得本印及與真言所屬之部，并與說彼本[＊]曼荼羅。
「次，阿闍梨當灑自身，更[12]奉諸尊閼伽，次第供養一一諸尊。次以[＊]曼荼羅主真言護摩百八遍，復以寂靜真言護摩百[13]八遍，次以部心真言護摩二十一遍，次以一一諸尊真言用牛蘇各護摩七遍，然後以其本所持真言隨意護摩。次更如法護身祭祀諸方。祭祀畢已，先洗手灑淨自及弟子，以香華等次第供養一切諸尊及[14]與頂禮，所置供養以至誠心奉施，[15]然後應用。
「凡隨所作曼荼羅法，要須先成熟明了解已，然後方作。曼荼羅[16]法，猶傍置經，數數[17]檢本，恐有[18]失錯，何以不熟！
「凡作曼荼羅時，當令助成就者外護其處。每出外時，先其助人入於其所，令作守護，必勿令空；若無如是弟子堪執繩者，即先釘𣐍一頭，自捉而作界道；若無助成就者，一切諸事皆須自作。其助成者若有病患、及與無戒、亦不清淨、不明諸事，縱解明藏亦不應取。
「若作曼荼羅畢已，忽有外道族姓家生，心行耎善、有力正直、深信愛慕，自來[19]欣求入曼荼羅者，其阿闍梨知彼有信，假使作曼荼羅畢已，令彼人入正法故，于時與彼作召，請法令入曼荼羅。其弟子等或若不具其本善相及與法闕，當作息災護摩。
「若作曼荼羅，先應啟彼國王令許，於其王所[20]詣取壯士，皆有威勢，各執器杖以無畏心遶曼荼羅[21]立，或有如是弟子堪為法器受持。
「召請弟子之時，若不在[22]者，應作彼形而作召請等法；或有弟子擬欲灌頂，若不在者，當與別弟子充數灌頂；或有弟子欲求[23]其事作受持，若不在[＊]者，不得為彼弟子充與別人；若為弟子受持時，忽若不到，應知其阿闍梨[＊]着大重病乃至致死。
「若作召請法已，[24]或有如是因緣，第二之日[25]辨作曼荼羅，其日應作息災護摩，至於暮間[26]更復召請，至第[27]三日作曼荼羅。
「若正起作曼荼羅時，忽若闕少[28]小小之具，不須相待，或若過時即諸難起。
「若作曼荼羅時有難事起，當以真言避除，或以方便令息災。若不能除，所有供具以水灑淨，一時供養及奉閼伽發遣諸尊，別日當作息災護摩，後作亦得。
「如七明妃曼荼羅者，應作七院，依彼本法而作安置，勿疑彼法、此法相違；其藥叉曼荼羅法亦復如是。
「或有曼荼羅本法有闕，應依此法而作曼荼羅；或有如是曼荼羅別指餘法，還依彼法而作曼荼羅；或有本法，雖云曼荼羅不說次第，總依此法次第[29]應作。如於持明藏廣說曼荼羅法、或[30]依本法說曼荼羅、或如阿闍梨指授說曼荼羅如是等所說次第，乃[31]依依彼法而作曼荼羅，勿生疑惑。
「若有本法說瓶分量，或大、或小，但依此法而作分量，縱違本法亦無過患，或若自餘諸尊之所欲加供養亦無所妨。凡隨所說一切法事，非遮增過，若闕不成。
「或有如是曼荼羅[32]說令諸弟子各執香爐及與燈明遶曼荼羅者，如是殊異之法必不應違，但依彼作。或有如是曼荼羅法，說是三摩耶時作如是言：『汝等今者得[1]載法船，出離生死。』[2]或誠心散華者必依彼說，不得違彼。如是等殊異之法各依本法而作，若不說者必不應作。
「凡入曼荼羅必有四種灌頂：一者、除難，二者、成就，三者、增益己身，四者、得阿闍梨位，如是灌頂之法前已廣說。
「次，今當成受明灌頂：入曼荼羅隨所得明欲成就者，以彼真言持誦其瓶三百遍已，與彼灌頂。還用彼真言所護摩物持誦七遍，然後一遍護摩，如是乃至[3]三遍護摩，此名第二受明灌頂。若有被難所[＊]著，為除難故作灌頂者，此名除難灌頂；為求安樂及與富貴、并求男女除不祥故作灌頂者，此名增益灌頂。
「凡蒙灌頂，諸佛、菩薩、及[4]與諸尊、并[5]持真言行菩薩[6]等皆悉證明加被護念，聖觀自在及執金剛所有真言悉皆成就，一切天神不能損害，皆悉恭敬，在生死中不墮惡趣，不生貧窮家及不具足[7]之人所[8]惡嫌，恒憶宿命多饒資財，具戒端正，當生天人，恒遇佛世，於其菩提心曾不退轉，[9]施諸尊并乞歡喜。
「復執閼伽，各各以本真言如法發遣、或依本法而作發遣，所有資具當泮大河，[10]飲食施與貧兒，不應與狗及[11]烏等[12]下鳥。
「於[＊]曼荼羅所有財物，其阿闍梨並應收取，隨意[13]受用，勿更與弟[14]子。其弟子等若用其物，墮三摩耶。是故，其物阿闍梨用；若阿闍梨不用其物，當施三寶——其傘、[15]𤛆拂等物應施於佛；其座、塗香、燒香等物應施與法；其衣、瓶、器等物應施僧伽；[16]若無僧伽，應施苾芻、苾芻尼、及優婆塞、優婆夷——[17]其弟子乃至[18]少分不得用之。
「其第二日為滿所闕之法并息災故，護摩百八遍。」
「次復更說如前，不說闕少之法。於諸[＊]曼荼羅法所未說者，其阿闍梨善解明藏及與真言，具戒清淨及有慈悲，妙解畫[＊]曼荼羅。直心清淨[20]者，[21]應作[＊]曼荼羅，或於舍上廣淨其處及令[22]平正，以白土塗亦應得作；或於神廟亦應得作；或於水上密布淨板如法埿治，[23]於上而作。如水中行尊及鼓音尊[＊]曼荼羅者，應于水上作也；其婆羅門祭祀之地及[24]棄穢之地，前經所作[＊]曼荼羅地並應棄之。或說但以一道真言作曼荼羅者，則依彼法而作，即彼多羅尊曼荼羅是也。
「或若有如是曼荼羅具足自有眷屬真言者，還依彼法而作，即忿怒[25]火尊曼荼羅是也。
「或若有如是曼荼羅，[26]於其本法[27]真言不具足者，當取都法通用真言作曼荼羅。夫其真言曼荼羅所應用者，先須各誦數滿千遍，[28]具大福德，不久出離生死苦海，當得無上菩提之果。[29]及其灌頂者，具如是[30]等無量功德、具真言族、行菩[31]佛行。是故，阿闍梨應解都法及得灌頂許為傳法，然後方作曼荼羅[32]法。若違此法作曼荼羅，即不成就，死墮地獄。其入彼者無利益，非但無益，諸障難起——所謂飢饉、[33]疫病、亢旱、諸賊盜起、國王相諍、其諸弟子被魔所損、其阿闍梨必定致死，若不依法作曼荼羅有如是等種種難起。
「若於佛部曼荼羅中得灌頂者，即應三部曼荼羅中得阿闍梨；若於觀自在曼荼羅中得灌頂者，即於二部曼荼羅中得阿闍梨；若於執金剛曼荼羅部中得灌頂者，即於一部及摩跢利迦神諸曼荼羅中得阿闍梨。
「大作曼荼羅時，唯與一人受阿闍梨灌頂，自餘灌頂或三、或五，必[34]不應雙，皆以各別供具而為灌頂。其得受明灌頂之人，應教成就曼荼羅法；其得自餘灌頂者，應教所得真言本法及手印法。
「若有愚人不入曼荼羅，持誦真言雖滿遍數終不成就，[35]復起邪見，彼人命終墮於地獄；若有人與彼真言法者，彼亦墮三摩耶戒，命終之後墮於[36]嚕羅婆地獄。若以失念及放逸故墮三摩耶，即應持誦部心真言一洛[＊]叉遍、或誦阿那羅暮阿尼陀羅尼一千遍、或息災護摩、或復更入大曼荼羅。若有愚人不解[37]教法作曼荼羅，如犯五無間重罪所墮之處，彼亦如是。
「若有如法以求功德作曼荼羅，彼大菩薩生於淨土。其有入彼曼荼羅者，不被鬼魅所著、及諸蠱毒、毘舍遮、摩呼羅伽、羅剎、種種揭羅訶、并諸魔難悉不能傷，一切罪障悉皆消滅，不墮惡趣，[38]所持誦真言皆得成就，不久即得成菩提果。
「其阿闍梨以慈悲故，應當慇懃教一弟子通解都法，令持[39]我明藏。
「我今已說一切曼荼羅都法，若作曼荼羅者，皆依此法[40]而作。若以此法與弟子者，先教明王真言手印及大手印諸曼荼羅，然後方與此祕密法。」
顯示版權資訊
【經文資訊】大正新脩大藏經 第 18 冊 No. 897 蕤呬耶經
【版本記錄】發行日期：2024-11，最後更新：2022-10-12
【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「大正新脩大藏經」所編輯
【原始資料】蕭鎮國大德提供，北美某大德提供，毛佩君、廖予安、廖予慈大德提供新式標點
【其他事項】詳細說明請參閱【財團法人佛教電子佛典基金會資料庫版權宣告】
