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本事經

本事經卷第七

[3]大唐三藏法師玄奘奉　詔譯

三法品第三之二

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！於此世間子有三種。云何為三？一者等子；二者勝子；三者劣子。云何等子？謂有一類父母具戒，成調善法，能離殺生、離不與取、離欲邪行、離虛誑語、離飲諸酒生放逸處。子亦具戒，成調善法，能離殺生、離不與取、離欲邪行、離虛誑語、離飲諸酒生放逸處，是名等子。云何勝子？謂有一類父母犯戒，成諸惡法，樂行殺生、行不與取、行欲邪行、行虛誑語、行飲諸酒生放逸處。子能持戒，成調善法，能離殺生、離不與取、離欲邪行、離虛誑語、離飲諸酒生放逸處，是名勝子。云何劣子？謂有一類父母具戒，成調善法，能離殺生、離不與取、離欲邪行、離虛誑語、離飲諸酒生放逸處。其子犯戒，成諸惡法，樂行殺生、行不與取、行欲邪行、行虛誑語、行飲諸酒生放逸處，是名劣子。如是名為於此世間子有三種。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「世間聰慧人，  
欣樂等、勝子，
不欣樂劣子，  
勿損壞家門。
應知三子中，  
一劣二為勝，
佛正覺而說，  
諸賢聖亦然；
二俱信尸羅，  
聰慧無[4]慳悋，
如晴夜滿月，  
處眾曜威光，
應親近供養，  
諸佛所稱揚，
遠離諸垢塵，  
所行無怖畏。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有苾芻，尊重正法、愛樂正法，欣正法樂，精進修行，愛樂法行。如是苾芻隨念正法，常樂永斷貪不善根，無貪善根修令圓滿；常樂永斷瞋不善根，無瞋善根修令圓滿；常樂永斷癡不善根，無癡善根修令圓滿。修三善根得圓滿已，修四念住亦令圓滿。修四念住得圓滿已，修四正斷亦令圓滿。修四正斷得圓滿已，修四神足亦令圓滿。修四神足得圓滿已，修習五根亦令圓滿。修習五根得圓滿已，修習五力亦令圓滿。修習五力得圓滿已，修七覺支亦令圓滿。修七覺支得圓滿已，修八聖道支亦令圓滿。修八聖道支得圓滿已，明及解脫皆得圓滿。」爾[5]時，世尊重攝此義而說頌曰：

「尊重法樂法，  
欣法樂法行，
於法常隨念，  
能不退正法。
法念修善業，  
不念行惡行，
行法定能招，  
此世他世樂。
法護行法人，  
如雨時大傘，
行法[6]獲法利，  
定不墜三塗。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！世間略有三種尋思，有學苾芻未得心者，欣求無上安樂法時，能令退失。云何為三？一者親里相應尋思；二者利養相應尋思；三者妬勝相應尋思。如是略說三種尋思，有學苾芻未得心者，欣求無上安樂法時，能令退失。是故汝等應如是學：我當云何不起親里相應尋思？不起利養相應尋思？不起妬勝相應尋思？汝等苾芻，應如是學。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「依耽嗜尋思，  
略說有三種，
學求無上樂，  
為障必無疑。
依親里相應，  
利養及妬勝，
去大樂大淨，  
結盡甚為遙。
捨親屬利養，  
及妬勝尋思，
攝止觀勤修，  
速能盡眾苦。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！略有三法，有學苾芻未得心者，欣求無上安樂法時，能令退失。云何為三？一者苾芻喜樂事業、貪愛事業、耽著事業；二者苾芻喜樂談話、貪愛談話、耽著談話；三者苾芻喜樂睡眠、貪愛睡眠、耽著睡眠。如是三法，有學苾芻未得心者，欣求無上安樂法時，能令退失。是故汝等應如是學：我當云何不樂事業、不愛事業、不著事業？我當云何不樂談話、不愛談話、不著談話？我當云何不樂睡眠、不愛睡眠、不著睡眠？汝等苾芻，應如是學。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「求無上果時，  
有三法令退，
樂愛著事業、  
談話及睡眠。
有學諸苾芻，  
若具此三法，
終不能證得，  
最勝三菩提。
若欲求速證，  
最勝三菩提，
應少事、話、眠，  
正勤修[1]止觀。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！有三種法和合現前，能令淨信諸善男子生無量福。云何為三？一者淨信和合現前，能令淨信諸善男子生無量福。二者施物和合現前，能令淨信諸善男子生無量福。三者福田和合現前，能令淨信諸善男子生無量福。是名三法和合現前，能令淨信諸善男子生無量福。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「三法合現前，  
能生無量福，
謂淨信、施物，  
及真淨福田。
具慧具尸羅，  
善調伏三毒，
修沙門梵行，  
名真淨福田。
具慧具淨信，  
手持如法財，
奉施良福田，  
必當獲大果。
身四威儀中，  
於三寶四諦，
正順無瑕穢，  
名為淨信心。
於諸惠施中，  
法施為最勝，
淨心演正法，  
諸佛所稱[2]譽。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！諸有智者，應以三種不堅之法貿易三堅。云何為三？一者應以不堅之財貿易堅財；二者應以不堅之身貿易堅身；三者應以不堅之命貿易堅命。

「云何應以不堅之財貿易堅財？謂有淨信諸善男子或善女人，如法精勤，勞役手足，竭力流[3]汗，所獲珍財，應自供身、奉上父母，賑給妻子、奴婢、僕使、朋友、眷屬，晝夜集會，歡娛受樂。而遇沙門或婆羅門——具淨尸羅，成調善法，勤修梵行，除去憍逸，忍辱、柔和，履正直路，棄諸邪道，趣涅槃城——以淨信心歡喜恭敬，如應[4]如時，持用布施，遠求無上安樂涅槃，或希當來人天樂果，是名應以不堅之財貿易堅財。

「云何應以不堅之身貿易堅身？謂有淨信諸善男子或善女人，成就正見，能離殺生，究竟圓滿無犯清淨；離不與取，究竟圓滿無犯清淨；離欲邪行，究竟圓滿無犯清淨；離虛誑語，究竟圓滿無犯清淨；離飲諸酒生放逸處，究竟圓滿無犯清淨。如是等類，是名應以不堅之身貿易堅身。

「云何應以不堅之命貿易堅命？謂我法中諸聖弟子，如實了知是為苦諦；如實了知是苦集諦；如實了知是苦滅諦；如實了知是能趣向苦滅道諦。是名應以不堅之命貿易堅命。

「如是名為諸有智者，應以三種不堅之法貿易三堅。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「如世有智人，  
以賤而貿貴，
正見者亦爾，  
以不堅易堅。
知此財、身、命，  
不淨不堅牢，
求清淨堅牢，  
世出世間樂。
天上財、身、命，  
是世淨堅牢，
證常樂涅槃，  
是真淨堅法。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！根有三種，其性甚深、顯了甚深，其性難見、顯了難見。云何為三？一者未知當知根；二者知根；三者具知根。

「何等名為未知當知根？謂我法中諸聖弟子，於未見知諸苦聖諦，為見為知，發生樂欲，策勵精進，攝心持心。於未見知苦集聖諦，為見為知，發生樂欲，策勵精進，攝心持心。於未見知苦滅聖諦，為見為知，發生樂欲，策勵精進，攝心持心。於未見知能趣苦滅真道聖諦，為見為知，發生樂欲，策勵精進，攝心持心，是名未知當知根。

「何等名為知根？謂我法中諸聖弟子，如實了知：是苦聖諦，是苦集聖諦，是苦滅聖諦，是能趣苦滅真道聖諦。是名知根。

「何等名為具知根？謂我法中諸聖弟子，諸漏已盡，得真無漏，心善解脫，慧善解脫，能正了知：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。是名具知根。

「如是名為根有三種，其性甚深、顯了甚深，其性難見、顯了難見。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「於我正法中，  
聖弟子有學，
順修正直路，  
是名第一根。
正知苦聖諦，  
及苦集苦滅，
能趣苦滅道，  
是名第二根。
第三根當知，  
諸漏皆永盡，
證得真無漏，  
心慧善解脫，
知我生已盡，  
及梵行已立，
所作皆已辦，  
不受後有身。
身心常寂靜，  
善攝護諸根，
任持最後身，  
降伏魔所使。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！略有三種補特伽羅，為義利故應當親近。云何為三？一、有一類補特伽羅，成就劣戒、劣定、劣慧；二、有一類補特伽羅，成就等戒、等定、等慧；三、有一類補特伽羅，成就勝戒、勝定、勝慧。

「諸有一類補特伽羅，成就劣戒、劣定、劣慧，為何義利應當親近？謂於此類補特伽羅，無所希求，唯深悲愍，勸令勝進；為此義利應當親近。

「諸有一類補特伽羅，成就等戒、等定、等慧，為何義利應當親近？謂於此類補特伽羅，作是思惟：彼當為我說相似戒，我當為彼說相似戒。更互聽聞，令得相續，多有所作。作是思惟：彼當為我說相似定，我當為彼說相似定。更互聽聞，令得相續，多有所作。作是思惟：彼當為我說相似慧，我當為彼說相似慧。更互聽聞，令得相續，多有所作。為此義利應當親近。

「諸有一類補特伽羅，成就勝戒、勝定、勝慧，為何義利應當親近？謂於此類補特伽羅，作是思惟：我當依彼，所有戒蘊，若未圓滿，修令圓滿；若已圓滿，內攝正念，堅固任持。作是思惟：我當依彼，所有定蘊，若未圓滿，修令圓滿；若已圓滿，內攝正念，堅固任持。作是思惟：我當依彼，所有慧蘊，若未圓滿，修令圓滿；若已圓滿，內攝正念，堅固任持。為此義利應當親近。

「如是名為略有三種補特伽羅，應當親近。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「親劣為慈悲，  
親等為相益，
親勝為已德，  
圓滿[1]或堅持。
親下士德劣，  
親中士德中，
親上[2]士德勝，  
故應親上[3]士。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！應於其身住不淨觀；應於其息住隨息念；應於諸行住無常觀、苦、無我觀。若能於身住不淨觀，便於淨界，當斷貪欲。若能於息住隨息念，便能斷外尋思障品。若能於行住無常觀、苦、無我觀，便於諸有能斷有愛。斷有愛故，便於世間無所執受；無執受故，便無怖畏；無怖畏故，便自內證究竟涅槃。證涅槃已，便自了知：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「於身觀不淨，  
於息住隨念，
觀諸行無常，  
及與苦、無我；
達諸行性空，  
得最勝寂靜，
[4]愛盡無執受，  
證究竟涅槃。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！諸有情身，常為三種勇健怨賊隨逐切害。云何為三？一者衰老勇健怨賊；二者疾病勇健怨賊；三者無常勇健怨賊。如是三種勇健怨賊，常隨切害諸有情身。有情身中，略有三法：一者壽命；二者煖氣；三者心識。如是三法，遠離身時，名為死沒。臭穢屍骸，棄在塚間，無所復用。所以者何？是身虛偽，諸法合成，其中勝者，謂壽、煖、識。而此諸法依因緣生，無常無強、無堅無力、迅速滅壞。老病死賊常隨不捨，而諸愚夫無明所覆，[5]寶愛耽著無厭捨心。我聖弟子，能於如是假合成身，如實知見多諸過患，便於一切內外身中能深厭背；深厭背故，能離貪欲；離貪欲故，便[6]得解脫。得解脫已，便自了[7]知：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「一切有情身，  
三怨賊隨害，
所謂老、病、死，  
曾無暫捨時。
眾法合成身，  
虛偽無堅實，
若捨壽、煖、識，  
棄之於塚間。
愚夫無所知，  
常[＊]寶愛耽著，
賢聖有智見，  
厭之[8]踰糞坑。
修無漏聖道，  
斷三賊因緣，
證常樂涅槃，  
永解脫三賊。
世間有智者，  
當深厭自身，
求常樂涅槃，  
精勤勿放逸。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！諸福業事略有三種，應修、應習、應多修習。云何為三？一者施福業事；二者戒福業事；三者修福業事。

「何等名為施福業事？謂有淨信諸善男子或善女人，能施種種飲食餚[9]饍、香鬘衣服、車乘臥具、堂宇室宅、燈燭庭燎、諸資生具，如是名為施福業事。

「何等名為戒福業事？謂有淨信諸善男子或善女人，能離殺生，究竟圓滿無犯清淨；離不與取，究竟圓滿無犯清淨；離欲邪行，究竟圓滿無犯清淨；離虛誑語，究竟圓滿無犯清淨；離飲諸酒生放逸處，[A1]究竟圓滿無犯清淨。如是名為戒福業事。

「云何名為修福業事？謂有淨信諸善男子或善女人，修慈俱心，遍滿一方，具足安住。如是第二、第三、第四、上下方維，一切世界悉皆遍滿，具足安住，令慈俱心廣大無量，無怨無害，遍滿而住。修悲俱心，遍滿一方，具足安住。如是第二、第三、第四、上下方維，一切世界悉皆遍滿，具足安住，令悲俱心廣大無量，無怨無害，遍滿而住。修喜俱心，遍滿一方，具足安住。如是第二、第三、第四、上下方維，一切世界悉皆遍滿，具足安住，令喜俱心廣大無量，無怨無害，遍滿而住。修捨俱心，遍滿一方，具足安住。如是第二、第三、第四、上下方維，一切世界悉皆遍滿，具足安住，令捨俱心廣大無量，無怨無害，遍滿而住。如是名為修福業事。

「於此所說三福業事，應修、應習、應多修習。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「有三法應修、  
應習、多修習，
能得三種樂，  
所謂施、戒、修。
修施感多財，  
修戒得長壽，
修慈悲喜捨，  
當生清淨天。
世間有智人，  
欲求殊勝樂，
應修此三福，  
定當得無疑。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！世間最勝，略有三種。云何為三？一、於一切施設有情，無足、二足、四足、多足，有色、無色，有想、無想及與非想非非想中，佛為最勝，所謂如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。若於佛所起淨信心，於諸信中最為第一。如是[1]淨信所感果報，於天人中最為第一。二、於一切施設法門——世出世間、為無為等諸法門中，涅槃最勝，[2]諸離憍慢，息諸渴愛，滅阿賴耶，斷諸[3]徑路，愛盡離欲，寂靜涅槃。若於如是涅槃法中起淨信心，於諸信中最為第一。如是淨信所感果報，於天人中最為第一。三、於一切施設徒眾，朋侶邑義，諸集會中，佛聖弟子僧為最勝，謂四向、四果八補特伽羅，諸有情中，為真、為妙，為最第一。應奉延請、恭敬供養、稱揚讚歎，不悋身財，是諸世間人天等眾無上福田。若於如是賢聖僧中起淨信心，於諸信中最為第一。如是淨[A2]信所感果報，於天人中最為第一。如是名為三種最勝。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「最勝有三種，  
所謂佛、法、僧，
依生淨信心，  
能見最勝法。
依佛生淨信，  
知兩足中尊，
證無上菩提，  
天人等應供。
依法生淨信，  
知離欲中尊，
證無上涅槃，  
寂靜常安樂。
依僧生淨信，  
知諸眾中尊，
證無上福田，  
天人等應供。
施最勝良田，  
生最勝功德，
感最勝安樂，  
壽色力名聞；
供養最勝人，  
修行最勝法，
得最勝安樂，  
天上或人中。
施三寶福田，  
名最勝施者，
所在常安樂，  
後當證涅槃。」

重攝前經嗢[4]柁南曰：

子、尊重、二學  
福、堅、根、補羅
不淨等及怨  
福業事、最勝

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！有三大師出現世間，利益、安樂無量眾生，哀愍世間天人大眾，令得無量義利、安樂。云何為三？

「所謂如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵出現世間，為諸眾生開闡正法，初、中、後善，文義巧妙，示現純滿、清白梵行。謂是苦諦、是苦集諦、是苦滅諦、是能趣向苦滅道諦。如是名為第一大師出現世間，利益、安樂無量眾生，哀愍世間天人大眾，令得無量義利、安樂。

「復有如來、應、正等覺無學弟子——是阿羅漢，諸漏已盡，梵行已立，所作已[A3]辦，棄諸重擔，得自義利，盡諸有結，已正奉行如來聖教、已得解脫、已證遍知——出現世間，為諸眾生開闡正法，初、中、後善，文義巧妙，示現純滿、清白梵行，謂是苦諦、是苦集諦、是苦滅諦、是能趣向苦滅道諦。如是名為第二大師出現世間，利益、安樂無量眾生，哀愍世間天人大眾，令得無量義利、安樂。

「復有如來、應、正等覺有學弟子——具修梵行，具正多聞，所謂正聞契經、應頌、記別、伽[5]陀、無問自說、本事、本生、方廣、希法，善知其義——出現世間，為諸眾生開闡正法，初、中、後善，文義巧妙，示現純滿、清白梵行，謂是苦諦、是苦集諦、是苦滅諦、是能趣向苦滅道諦。

「如是名為第三大師出現世間，利益、安樂無量眾生，哀愍世間天人大眾，令得無量義利、安樂。如是名為有三大師出現世間，利益、安樂無量眾生，哀愍世間天人大眾，令得無量義利、安樂。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「有三種大師，  
若出現於世，
能利益安樂，  
天人等世間。
一者謂如來，  
二無學弟子，
三有學弟子，  
具淨戒多聞。
如是三大師，  
天人等應供，
能宣說正法，  
廣開甘露門，
令無量眾生，  
永盡諸有結，
解脫生死苦，  
[1]證常樂涅槃。
譬如善導師，  
能示人善[2]道，
正順而行者，  
得安樂無疑。
如是三大師，  
示眾生四諦，
修行無放逸，  
定超生死邊。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！有三時中，諸天集會，歡喜詳議，更相勸勵來降人間。云何為三？

「謂我弟子，或少資財，或多資財，或少眷屬，或多眷屬，或姓尊[3]貴，或姓卑微，初發淨信，厭背家法，欣樂出家。爾時，諸天歡喜集會，咸相謂言：『天仙當知，今佛弟子與惡魔軍將興戰諍，我等宜應帥諸天眾往降人間，冥加祐助增彼信心，令無障難。』作是語已，來降人間，作所應作。如是名為第一時中，諸天集會歡喜詳議，更相勸勵來降人間。

「又我弟子，剃除鬚髮，被服袈裟，以正信心，棄捨家法，出趣非家，與諸苾芻同修和敬，安住守護別解脫戒，軌範所行無不圓滿，於微少罪見大怖畏，受學一切所應學處，成就清淨身、語、意業，成就淨命，成就淨見。爾時，諸天歡喜集會，咸相謂言：『天仙當知，今佛弟子與惡魔軍正興戰諍，我等宜應帥諸天眾往降人間，冥加祐助增彼威力，令勝魔軍。』作是語已，來降人間，作所應作。如是名為第二時中，諸天集會歡喜詳議，更相勸勵來降人間。

「又我弟子，諸漏永盡，證真無漏，心善解脫，慧善解脫，於現法中，自證通慧，具足安住，能自了知：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。爾時，諸天歡喜集會，咸相謂言：『天仙當知，今佛弟子與惡魔軍已興戰諍，已斷魔首、已碎魔軍，已自稱言：「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」我等宜應帥諸天眾持妙香花，往降人間禮拜供養，稱揚讚歎，請說正法，度脫己身生老病死。』作是語已，來降人間，作所應作。如是名為第三時中，諸天集會歡喜詳議，更相勸勵來降人間。

「苾芻當知！若有國土城邑聚落，有淨信心求出家者，有剃鬚髮正出家者，有出家已諸漏盡者，於彼國土城邑等中，諸大天仙及善神等皆來降下，勤加守護令其豐樂，風雨順時無諸疾疫；其中眾生慈心相向，同修善業，現在、當來長夜安隱，速證無上常樂涅槃。如是名為有三時中，諸天集會歡喜詳議，更相勸勵來降人間。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「諸天於三時，  
歡喜共集會，
詳議相勸帥，  
來降於人間。
最初求出家，  
第二剃鬚髮，
第三漏永盡，  
摧伏諸魔軍。
諸天見出家，  
能永盡諸漏，
咸恭敬供養，  
如是讚頌言：
『歸命殊勝人，  
歸命最上士，
歸命摧魔眾，  
獲得大名聞。』
諸天歡喜心，  
祐助修供養，
希求剃鬚髮，  
漏盡證無生。
是故應正勤，  
繫念樂靜慮，
勇猛無放逸，  
摧伏諸魔軍。
於佛法律中，  
正信出家者，
能解脫諸漏，  
永盡眾苦邊。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！略有三事，天勝於人。云何為三？一者長壽；二者端嚴；三者快樂。如是三事，天勝於人，百千萬倍不可稱計。所以者何？

「如此人間五十年量，當彼天上四天王天一日一夜。如是日夜數至三十以為一月，積十二月以為一年。以如是年，四天王天壽量五百，當於人間九百萬歲。

「如此人間一百年量，當彼天上三十三天一日一夜。如是日夜數至三十以為一月，積十二月以為一年。以如是年，三十三天壽量千歲，當於人間三千六百萬歲。

「如此人間二百年量，當彼天上夜摩天中一日一夜。如是日夜數至三十以為一月，積十二月以為一年。以如是年，夜摩天中壽量二千[4]歲，當於人間一億四千四百萬歲。

「如此人間四百年量，當彼天上覩史多天一日一夜。如是日夜數至三十以為一月，積十二月以為一年。以如是年，覩史多天壽量四千，當於人間五億七千六百萬歲。

「如此人間八百年量，當彼天上樂變化天一日一夜。如是日夜數至三十以為一月，積十二月以為一年。以如是年，樂變化天壽量八千，當於人間二十三億四百萬歲。

「如此人間千六百年，當彼天上他化自在天一日一夜。如是日夜數至三十以為一月，積十二月以為一年。以如是年，他化自在天壽量一萬有六千歲，當於人間九十二億一千六百萬歲(此中算數萬萬為億)。

「如是名為諸天長壽。諸天端嚴、諸天快樂，人間所有不可為喻。如是諸天三種勝事，一切皆是無常無恒，不可保信，變壞之法，死力所吞，繫屬於死。彼諸天眾臨命終時，有餘天眾來詣其所，教授教誡言：『[1]諸天仙當願汝等往生善趣，生善趣已獲得善利，得善利已有所成辦。』此中諸天往何善趣？得何善利？何所成辦？謂彼諸天既命終已來生人中、得人同分，名往善趣。至人趣已，於佛所說法毘柰耶獲得正信，名得善利。如是正信增長、廣大，根深堅固，世間沙門或婆羅門，諸天魔梵，無能如法引令退轉，故名成辦。由成辦故，於佛法中多有所作，謂淨信心，出家受戒，修奢摩他、毘鉢舍那，觀四聖諦，永斷諸漏，證得涅槃，盡苦邊際。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「諸天三事勝，  
長壽、端嚴、樂，
人中與挍量，  
算數甚難及。
如[2]是三勝事，  
非常亦非恒，
難保變壞法，  
死魔力所繫。
天將捨命時，  
餘天集其所，
善教授教誡，  
令生歡喜心。
當願汝天仙，  
往生於善趣，
得預人同分，  
生中國聰明，
於佛法律中，  
獲得於正信，
增長根堅固，  
邪教不能轉。
身語意惡行，  
能方便棄捨，
彼所生過失，  
亦能方便除。
多修身語意，  
三殊勝善業，
如理正思惟，  
令無量廣大。
修諸福業事，  
謂施戒多聞，
於佛正法中，  
出家修梵行，
正信修法行，  
恒忍辱柔和，
或生天人中，  
或證涅槃樂。
如是諸天仙，  
來教誡教授，
將捨命天眾，  
如母愍於子。
諸天常發願，  
善趣轉增益，
令阿素洛等，  
退散永無增。」

本事經卷第七[3]

大唐【大】，〔－〕【宋】【元】【宮】，唐【明】
慳悋【大】，悋慳【宋】【元】【明】【宮】
時【大】，〔－〕【明】
獲【大】，護【元】【明】
止【大】，正【宮】
以上久原本斷簡從次行對校
汗【大】，污【明】
如【大】，知【宋】【元】【明】【宮】
或【大】，成【宋】【元】【明】【宮】
士【大】，玄【久】
士【大】，云【久】
愛【大】，受【久】
寶【大】＊，貪【宋】【元】【明】【宮】＊
得解脫【大】，〔－〕【久】
知我生【大】，〔－〕【久】
踰【大】，喻【宋】【元】【明】【宮】
饍【大】，饌【明】
淨【大】，清【久】
諸【大】，謂【宋】【元】【明】【宮】
徑【大】，俓【宮】【久】
柁【CB】【磧乙-CB】【宋】【元】【明】【宮】，拕【大】(cf. QC063n0822_p0077a8)
陀【大】，他【宋】【元】【宮】
證【大】，謂【宮】
道【大】，導【明】
貴【大】，重【宋】【元】【明】【宮】
歲【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【久】
諸【大】，汝【宋】【元】【明】【宮】
是【大】，此【元】【明】
此下久原本有光明皇后願文
究【CB】，突【大】 信【CB】【麗-CB】，心【大】(cf. K20n0803_p1038b03) 辦【CB】【麗-CB】，辨【大】(cf. K20n0803_p1038c09)

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