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大方廣佛華嚴經疏

大方廣佛華嚴經疏卷第七

[2](已下入第三經)自下第二有八段明八部四王眾四段皆初一是天義如前釋今初乾闥婆王長行十法初一即東方天王謂攝受折伏逆順多端善巧應機故名自在二普見等者謂令眾生見佛一切功德嚴佛一毛而為利益一一皆爾故云普見三以慈愍方便除憂則喜生憂苦既如海廣深喜樂亦難盡名藏然則世之憂喜生乎利害利害存乎情偽苦樂存乎吉凶吉凶存乎愛惡愛惡盡則吉凶苦樂皆亡情偽息則利害憂喜永斷如此方為永斷憂苦喜樂生焉四永斷等者[3]決定智光則邪惑永斷五謂慈雲普蔭材與不材皆涼慧澤廣霑三草二木咸發六現廣等者現身益物也稱性普應故廣大具相清淨故妙好七佛出說法是大名稱佛法眾僧俱稱為寶此遠聞義云普散八現一切等者身光普照塵不能染見者必歡智光悅機惑累不生又歡喜也故云大喜九法水遍滋菩提實行既樹立見者必歡無復二乘一切皆菩提樹也十善入等者一多無礙名為佛境天王智達故云善入

偈中亦十前五可知六中初句現身次二句一切獲安樂也世間即一切也無盡樂總顯也謂佛現於世足履影覆若在人天現增快樂若在下苦日之中身心安樂乃至終獲涅槃之樂云無盡次句別示出世因果之樂先因後先世後出世皆次第義又總取偈意身清淨是解脫因生無盡樂是解脫果世無盡樂又解脫因能現淨身又解脫果又佛身清淨是樂見因樂見即為清淨身果眾生樂見是安樂因無盡安樂是樂見果無盡安樂是淨身因能現淨業是無盡果如是展轉因果名次第成七中初二句寶所濟機堅謂難壞密謂無隙間無空處智不得生次句正散寶也八中結句應云普放寶光如是見而云妙音譯者之誤妙音屬前師子幢故九中初二句法水普滋次句道樹普榮也又方便多門是開權也入菩提行是顯實也種種方便但為一乘是普滋也十中初二句佛境也次句安樂也佛力能現無所動者遮妄見也非促多劫就一剎那非展剎那受於多劫本相如故名無所動隨應度者佛力令見

第二鳩槃茶王長行十法中初即南方天王謂內惑外讐皆名怨害安住忍力並能伏之二修習等二利之行趣果曰門深廣難窮名無邊三知其現欲如應化伏四普成就等者鈍識者現之以通利智者示之以法遍世多劫名普成就並如虛空故云清淨俱能照世即是光明三輪化生是所作業五世間惑苦可畏不安菩提涅槃安隱無畏行為其因道[1]畏滅果成矣六消竭等愛欲漂流深廣如海智日赫照則妄竭真明七謂於諸趣普現身雲耀通明等之[2]光也八普放等者身智光明遣除二障九多劫修悲究竟滅苦為不退轉悲多方便故復名藏為安眾生所以開示十普現等者稱性神通無來去而流轉

偈中初偈通顯明佛已滅[3]之大者莫越憍慢有之則卑陋滅之則端嚴次四偈可知初句欲海欲為苦本云具眾苦次二句消竭既欲惡止當說善行七中初句普現身次句明等電光故云種種次句兼明雷雷有二義一遠震二發生謂蟄蟲發動木發萌圓音之雷可以思準餘三可知

三龍王眾準偈及梵本皆有十一長行脫第五但有十[4]初一即西方天王法門及第二如偈當釋三與偈文通有六義諸趣是化處二淨音是化具三佛名是化四神通是化本五眾生是化機[A1]隨樂是化意四普現等者謂一毛普現無邊依以毛稱性能廣容故廣容即是普遍故能現之佛還自住於毛孔所現剎中能所無雜依正區分大小宛然名建立差別靜法云準梵本有焰龍王得一切眾生瞋癡蓋纏如來慈愍令除滅解脫門謂大慈居懷則三毒俱滅六開示等者佛大慈悲是福德海二資糧滿然後得故眾生慈福即是百川佛毛示現以表同體既知同體自然朝宗因示悟入故得大喜樂七慈音智俱故云清淨淨無貪愛何畏何憂八示現等者謂於身中現身土也九觀佛昔行深故愛樂歡喜海言通二謂歡喜供養示現等者謂為眾演音故云示現音有四一類多謂一切二普遍謂平等三稱根清雅故云悅意四一音隨類故云無礙礙即方便也十一謂此無熱龍住清涼池香美水流注四海導引百川時布慈雲降澍甘澤是故能滅諸世間苦

偈有十一初中諸龍有四熱惱名熾然苦今並有治一金翅所食苦初句為治以觀佛法同三歸故二行欲時復本身苦三鱗甲細蟲苦並第二句為治學佛等利故四熱砂著身後二句為治以不堪蟲癢熱砂中𩥇大悲哀愍故能治之有說四苦無鱗甲細蟲而有風吹寶衣露身之苦亦以第二句治就龍且說龍趣末句約佛通拔畏塗此就佛論示現前約龍云能轉又前一念時促今一毛處小二文影略餘九可但第五偈即前所脫

第四夜叉王眾長行十法初一即北方天王得以無邊等者善者自樂不待加哀惡者必苦心則偏重救多門故云無邊又此天能伏惡鬼令不犯眾生是救護也[5]觀悲救救苦護善不滯空有故云方便三惡業障重名甚羸惡又羸無善力謂一闡提惡即弊惡方等者明示妙理是謂資益四倣佛歎得名聞果五悲智二照合為一心與法身俱故恒觀察六妙音說法利益多端應度者聲暨能益七教廣理深一句能演即是普入八令物離邪則能住正為守護然住正道者則不分別是邪是正云不思議九集福德因受快樂果由身智光得增長也十念佛修因生十力果天未證極故云隨順

偈中亦十文顯可知

第五摩睺羅伽眾十法一普現威光名為神通不動性淨示涅槃因故云方便依因集德必得無依涅槃二除惑契寂是清淨因清涼悅樂是涅槃果三善者善之不善者佛亦善之[6]善不善覺亦亡乃入本淨四福非福相深不可著非福現福名自在相佛佛無二是平等相五無智黑因如燈開示怖畏苦果如幢為歸六以知佛德同空齊己一性歡喜也七見理決斷聞深不怖聞淺不疑聞非深非淺意而有勇八風不傾為勇猛既以自正必能正他為救護主八往修喜因故見念皆喜九見理智成則緣不動智為行本諸度悉圓亦猶海納百川更不流矣十開生等理示佛等應破情不等令悟性等為平等道

十偈如次文顯可知

第六緊那羅王十法一世喜樂業皆因佛二聞深適神故法喜無上終得涅槃無盡安樂三佛德深廣信亦包含四音演真法令聞故妄憂除而意悅五達境唯心而本則安立眾生於覺悟六難遇益生所以示相嚴常住名為妙色七大智普慈是二嚴一切智因是能生業八業細難窮自觀示物九神通益物無間稱恒十知機巧化謂攝心正智御心如境

十頌次第文並可

第七迦樓羅王依賢首靜法皆云準頌長行脫第五執持王一智無著故見無礙普觀故通悉調二遍坐覺樹名住法界通說法名為教化三進策諸度往修故成四境界如偈文[1]思則入方為勇猛五諸本多脫[2]本有文云大海處攝持力迦樓羅王得能竭眾生煩惱海解脫門是古疏本脫今依有本然偈約能竭說佛福智六眾生無邊故成就智多七城有三一防外敵二養人眾三開門引攝言法城通教理行果行契理教則無不俱嚴故各有三義謂了心城之性空則眾惑不入見恒沙性德則萬行爰增道無不通則自他引攝便能契果絕百非以成解脫養眾德以全法身開般若而無不通矣方顯教城無非養所詮旨句句通神有斯多義故偈云廣大叵窮」,重重四門故無數究竟能闡唯我世尊八法身無相故不可體即真如凡聖平等無分別智安住證會名成就力九現同類形方便調伏十眾生歿生皆由行業佛生死智方能普入

頌文如次配釋可知但第五偈或有前脫故略釋初二句甚深廣大次句福智相嚴行通因果因深果遠已不思議復有一行是如來所謂大乘大般涅槃則行為果果皆絕道佛行出現品〉。

第八阿修羅王十法一修羅尊勝等須彌之高如來威光蔽十方大眾眾生各見真勝主也二彼能以一絲作種種事[3]一剎那現於多劫調生等事三以多法門入佛境界則苦滅心淨種種法門亦如幻也下云苫末羅即巧幻梵音」。四多劫多苦為物非己如尸毘救鴿薩埵投崖已是丈夫最勝嚴飾況終剋寂智萬德以嚴翻顯無利勤苦誠為可醜既為物而行故有大眷屬五以大幻通力動剎悟不怖眾生斯為大力大力婆稚華梵異六開種種權門安眾生於一極之樂權為入大之本故皆佛智因權實不迷為遍照七萬善順理普不可壞斯解脫處何染不亡功歸正覺故偈云佛力如是修者堅固妙嚴。」八悲用智故普令無疑主斯事者廣大因慧九供事修善有勝德故十普入諸趣明處無不遍偈云三世時無不均同有佛性名為決定。」具上三義平等行焉不宣實義非善音也此上一段及後夜神皆結歸名上下例然恐繁不釋

頌文如次可知

自下第三諸神眾有十九眾今初主晝神十法一智了物心如空入色照身器如日合空身遍器中如像在鏡世間主力能攝此身此身之性等世間故入觀機故名普入所入之處即為宮殿義圓稱機故滿心成益三身法二光皆可愛四法雨潤種已含實者解開善未芽者信發五無法不悟名普明力曠劫修集成智莊嚴六方便開示世樂亦苦令其悟入見理法樂如歡喜地也七如來身雲就體則非有無約機則差別遍於十方不可謂之無約佛則稱真法界不可謂之有此則隨緣非有之法身恒不異事而顯現[4]寂滅非無之眾生恒不異真而成立即無差別之差別也八處危者護之令安有苦者救之令樂九眾生闇於多欲故沈淪長以法開曉喜足為先喜足智俱是功德能令離苦得安樂故十有覺德行故名稱普聞既福廣名高故不虛其益

偈文可

第二主夜神十法初七夜神是善財十地善友見解深廣彌顯眾海法門難思一普德淨光即善財離垢地善友彼名全同法門名寂靜禪定樂普游步普游步言即大勇健也寂靜禪定樂即是定體現法樂住故名為樂大勇健者即是定用健則堪能勇則無畏謂見佛淨機游戲神通名勇健亦游步也勇健廣大故稱普德惑智俱可謂淨光二即發光地善友彼名喜目觀察眾生解脫名大勢力普喜幢此解脫德無不備化無不周名大勢力即今廣大身惑俱淨無不樂見故云普悲為德相即幢義也觀察普喜名為喜三即焰慧地善友彼名普救眾生妙德世精氣方是救生由護生故顯德之妙也法門全同次第又當謂感必現前調令清淨故四即難勝地善友彼名寂靜音海門名念念出生廣大喜莊嚴念念出生即積集義見佛利生故生大喜莊嚴二義見佛修歡喜因嚴樂見果故二積集此喜神自莊嚴由定發音名寂靜音深廣如五即現前地善友彼云守護一切城增長威力偈云尸利以梵音含於二義一云吉二翻為守故下譯跋陀室利以為賢首又以首字音同義別彼為頭首,〈法界品乃為守護皆譯者方言少融耳若以義會增長威力即是普現吉祥正當次第法門同彼云甚深自在妙音解脫妙音故悅意則意淨即寂能演故名自在六即遠行地善友彼云開敷一切樹華一切開敷即普發也法門彼云菩薩出生廣大喜光明少倒略耳舊經云菩薩無量歡喜知足光明」,知足滿足文相近也謂能知如來巧智示法大福威光故曰光明佛以福智滿足物則含喜名藏七即不動地善友彼名大願精進力救護一切眾生法門名教化眾生令生善根教化開悟文異義同令生成熟始終異耳謂現通示相皆為調化一切善根皆令生長平等護育即救護一切進大願故能為之今文略耳八念念久修恒遍救護是無邊慈也此與善財歡喜地善友似同而文多異又非其次故但直釋九於三毒難壞眾生以大悲門現莊嚴身故石室留影毒龍革心況現身耶十本為眾生故成自德令他樂滿

偈中十偈如次初中初句解脫之力能觀次句即寂靜樂以此定觀佛此體故下經云普見三世佛而無取著以知如來無相性相本空故云寂靜虛空相也。」次句即大勇健準下經則自他兼淨也次句定果也上約佛說約天說即四句皆是定用以住此解脫能見佛體用因果故二三可知四中稱理遍喜為廣大無邊縱內心不搖而外現威怒更深難測五以寂故能遍六以眾生本來自盡故是寂滅是以智窮妄末理無不顯妄徹真源惑無不盡喜方滿足餘四可知

第三主方神十法一現身說法令悟得果皆救護力二神通示相是能成辦業眾生出苦是所成辦業三法光破闇闇斷智生智與法喜俱生[1]寂滅為樂四普現說法聞必惑滅故不唐勞五聖人無名物立名貴在生德及滅惑耳六七可知八業同性空並不失報俱無差異性相無礙為自在力說能感報令除惡業說業性空善業亦亡九前約說業性相令物絕業此約知業差別擬隨機化十世人靡不有鮮克有終今聖人有志有能故所作究世人以人隨欲不能兼亡今有慈有愍故令物喜謂十波羅蜜無不究竟四無量心令物歡喜

頌中次第配釋可知

第四主空神長行十法一智慧造理則十眼廣照月合空則萬像歷然二身智二光遍入法三佛身如空是無邊境無生無染為吉祥四廣說聖道則離三障安住二空五上求下化名廣大行為安眾生如妙髻焉沈生死之厄難悲智光以濟之七不礙福智相導是謂勝力八惑由智遣九妙音善十不壞本處而稱周十方

偈中十頌如三中空有四義含於五法一離能取即絕妄想二離所取相無相無名三境無自性即是如如四心無所得是為正智迷如以成名相妄想是生悟名相之本執翻成智如外無智智體即如此二猶空寂照無礙如斯見佛是曰吉祥四中長行及列並名安住今云圓光圓光表智安住表定二事相資前後互舉並能滅障於理無違六中生死海者,《瑜伽七十云五法相似生死得大海名一處無邊相似故二甚深三難度故四不可飲故五大寶所依故。」釋曰由前四義眾生流轉由第五義菩薩入之且約分喻第九十云由三相故不同水海一自性不同分謂水海唯色一分二淪沒不同唯人畜故唯沒身故三超度不同未斷欲者亦能度故。」生死海反上可餘七偈可知

第五主風神十法一以方便風合智日光智入深法而無障礙入世間而無影像二菩薩以求菩提之大持稱真之供具等虛空之廣大不礙事之繁多而以全法之身一念供無邊之佛如彼風力無不成也三長風忽來浮雲散慈風忽起惑苦病亡四福智莊嚴之風摧壞如山之障五十力降魔十軍皆殄名竭水者欲愛為初故六毛孔慈音滅除五怖若百竅異吹遍吼悅機七智入實相故妙辯如海如風擊樹故能下垂八調生方便為智所入故名為藏九禪定宮殿必定慧雙游故能滅癡闇約佛則動寂無二必滅癡十日月明照非風不運智行無方便力焉十偈可知[1](已下入第四經)

第六主火神長行十法有云準梵本此脫第四一以進力現世除物無明以最初故偏從火義惑有二義一漂二惱善巧迴轉則能息之三稱性之福相惑不動與大悲合自利不俱能攝德無盡名藏四有云準梵本名勝上蘂光普照法門名普能除煩惱塵劫海行滿故今能現通滅惑偈云眾妙宮」,同前列名眾妙即勝上義耳然諸本多無或有本則具云眾妙宮殿主火神得大慈悲廣蔭眾生解脫門恐是傳寫脫漏耳五光明照耀等者日光合空等空無際智符實相稱實無邊雖曠劫修成全同本有窮靈極妙盡難思實為惑本即是正因智照心即是了因如空與日今略申十義[2][3]一謂日與空非即非離二非住非不住三而日善作破闇良緣顯空之要四雖復滅闇顯空空無損益五理實無損事以推之闇蔽永除性乃無增空界所含萬像皆現六而此虛空性雖清淨若無日光則有闇起七非以虛空空故自能除闇若除者必假日光八日若無空無光無照空若無日闇不自除九然此闇性無來無日之體相亦不生不滅十但有日照空則乾坤洞曉以智慧日照心性空亦有十義準喻思之非唯釋此[4]亦乃遠通眾經該羅前後六體寂發照名寂靜光以斯成福莊嚴身相七八可知九分別法相永離不了愚癡悟法實性便無執著之見十以行扶願故能現世作師子吼

頌加第四[5]並可知

第七主水神長行十法一無緣大慈是曰平等二無邊行法莊嚴自他三寂然不動以觀機感而遂通以隨攝若冬則積雪凝白夏則無處不流四妙音演佛深旨令悟妙法旋澓五身智二光遍覺開化充法界清淨無垢[6]淨法界性相俱絕德無不見則大用不亡七眾生不窮故大悲無盡滿而不溢有知足義焉流止從緣斯為自在八處處見佛故大喜無窮從佛生即佛名藏若聆泉流之響無不悅九性相無礙之福故能普現神通若空色相映之流威光蕩瀁十調生行廣如空無用靡暫停如空無盡

偈中第一偈前半辯一相因果次句例餘後句辯益初言清淨者離過無緣故門如塵數者隨宜利樂以慈為因得妙相果以相為因得無厭然如來相有純有雜此就純門若以雜門則隨一相一毛皆收如來法界行盡亦相相皆爾純雜無礙因果相融圓成非分成故佛一相一毛即同法界無有分量今此神從一慈門入無盡相耳此約十身之相若三十二相之因但說一相一因智度》、《瑜伽等論、《涅槃》、《大集等經相海品當引第五偈初言無盡以顯光常次充法[*]光遍不思議者以顯光深非色現非青黃而青黃故其第三句是顯光用[7]可知

第八主海神十法頌脫第三為物供佛是等施福[8]眾寶相以莊嚴二巧隨根欲說法護善使其長成三謂演深廣法體煩惱空梵本偈云一切世間眾導師法雲大雨不可測消竭無窮諸苦此離垢塵入法門。」若準此文乃竭苦海四若見佛境則惑亡苦息準現經文三是煩惱四是於苦若依梵本前苦後惑既譯人脫漏致使文義參差故古德云脫第四結名既同故知脫第三恒住波浪者即是普用水為宮殿五以智滅癡六為行所遷一切皆苦菩提因起則生滅苦亡便得涅槃寂滅安樂七將智滅癡未免於見了癡見性癡見自亡真妄等觀是佛境也八一切眾生有佛種性圓明可貴具德稱寶眼普觀佛智普示正因令顯如出金藏心若起如種生芽故云出生緣了二因為能悟之妙道九了如不取則心不搖動如停海萬德攸歸故須彌可傾魔豈能嬈一念降魔如本行集十入法界定如法界

[9]可知

第九主河神十法一行成雨若霈然洪霔滅惑生德若懸河迅流無所滯礙二現身息惱若泉㵎洗心三真實滌垢慈智相資若碧沼澄潭空色交映名離塵淨眼四圓音遍益若崩浪發響拯救漂溺六善根無惑可謂清涼若阿耨達池永無熱惱七施門無量令彼無慳蘊藻菱蓮普令物喜八行福契實故見無不欣若深湖廣陂是為廣德九方便慧力雜染皆淨慈彼怨害瞋反成歡若萬頃波澄光映天下十總收萬善令會涅槃若彼百川咸會大海[1]會海由智名海德光明

亦可知

第十主稼神十法一功德智慧二種法味資成佛身二喜樂由於苦除三眾生為所淨之境四悲深故通廣五下種物田必至果無壞六智敷物信獲果稱華七慈眼視物故福聚無量慈則恬和怡悅偈云勝道八以行成佛故始成即宣九懈於修習憂惱是生勤策諸根眾惡清淨十隨根為說遂求故喜

偈文可知第十一主藥神十法十頌一順情則易攝逆意則難調故普觀之二三可知四始學者以名為實賓士以名為佛事五以慈善根力放月愛等身心兩病纔念便滅六迷理迷報愚盲冥起惑造業備受眾苦佛以正法金開其智眼令明[2]三諦故云清淨八可知九無愛見之大悲生物德故名藏十世醫療治[3]還生永滅生德無先念因病因光皆是方便謂佛有無邊相有無邊好好放無邊光光攝無邊眾言隨念者佛德齊均隨緣隨樂趣稱一佛三昧易成敬一心濃餘盡然矣況心凝覺路蹈大方

可知

第十二主林神十法十頌一佛德無邊皆依智海含德流光所以名二等眾生悲是為廣大一一離障名普清淨三一切勝因皆為佛道各各心淨則種種芽生四一切功德莊嚴一毛一一皆故佛為德聚良以佛果纜因皆圓成非分成是故一因生一切果一果收一切皆圓融無礙耳五智通萬法是曰普門客塵不生故曰清淨悟如日照頓周法界功如拂鏡說智漸明明是本明漸為圓漸六知遍趣行如應布法七了音聲性皆同佛音故無不可意能令世間皆聞佛音方云清淨八昔行稱周法界是廣大境神通令物見倣而行之如下喜目即其事也九眾生諂佞自不修德寧有進賢之心福智益他則物我兼利偈云譣詖即諂佞十敬念則佛興佛興則莊嚴德藏障重者不念不見於佛豈無常哉故應見常見[4]

第十三主山神十法一寂而常照故光無不闡二相光熟機皆慈善根力涅槃三修因嚴根本為順物故矚蓮目而欣樂覩月面而歡心或見諸根一一皆周法界喜益深矣四如空不染故長劫無怠五癡故長眠唯福智之能覺次三可知九若睡若寤皆令聞法進行斯為佛業大瓔珞經過去有佛凡欲說法令大眾眠中說法令增善根覺得道果。《涅槃亦云其人夢中見羅剎像亦表萬法皆夢夢之夜必有大覺之明十稱性法門無邊大義一音能演是出現也

第十四主地神十法一念念無間平等普觀修慈護法故得金剛之體金剛即內照之實也二一毛福力頓現眾福三證入無生不礙嚴剎四一向為他五觀機出現名為遊戲六現淨惑身方調物惑七內具德海現威力身如地含海潤發生百穀百穀苗稼皆地香毛故八長行一言盡攝無餘偈頌則一言普遍無極九焰雲普遍令物離垢為性十法能攝持心行金剛之輪佛則不動現世若須彌出海下頌中亦有二句結法屬人可以意得

十五主城[5]十法有云脫第九法十頌具一光等方便成熟利益二應病與藥得服行三護法法存則物受福德教理行果皆有護也四悲救無盡名藏五了佛大六方便現身七同修佛德八迷真俗理故云愚闇佛出開示令其悟入本迷無始猶若生盲雖聞譬喻竟不識乳唯佛出世方能曉之九準梵本云香幢莊嚴髻主城神得破一切煩惱臭氣出生一切智性香氣解脫門謂正使為臭物殘習為臭氣智性為香體利物為香氣香氣若高山之出雲稱智性而無盡臭氣若[6]風之[7]性空之無邊煩惱則塵習雙亡智慧則自他兼利有本亦具云香髻莊嚴主城神開發眾生清淨妙智解脫門亦恐傳寫之脫漏耳義不異前偈云現夢中者夢是神亦見聞之氣分也夢中尚調況於覺悟如迦旃延為弟子現夢境界等十二障五蓋重疊如山非智光明莫之能[8]

第十六道場神十一法十一偈出現字兩用謂有佛出現即出現莊嚴具而為供養昔如是神以大願倣之二對物成行令物倣之施為行先故偈偏舉三夢覺皆化時處俱遍四外寶內眼重重難捨為物[9]故云能雨五清淨焰形神前列中無色相道場俱妙莊嚴並為熟物六疑境界者以唯心為正念疑法性者以無得為正念實則無正無邪方稱曰正無念不念是真念矣諸念不生正念方生耳故隨根雨法斷疑生智七辯才雨法稱根故喜深廣讚佛故名實雙美九樹王眷屬並如經十即前身遍十方而無來往智入諸相了法空寂也十一種種力者佛有無量力因行亦然皆嚴具顯示既是道場之神得道場事中解[1]

第十七足行神十法二可知三內則念念安於理事外則處處建立道場四舉足下足海印發[2]諸有威儀無非佛事五以華以光雨寶雨法六眾生無邊是佛化境見佛聞法故生歡喜圓音警物等栴檀之香風暫一熏修覺身心之調順餘三可[3]

第十八身眾神十法一淨喜境界神者初列處名華髻莊嚴是名廣略舉其半或梵音相類譯者之誤勘梵本[4]法門[5]三可知四相即無相故如空遍住空非獨虛亦遍於色住非分住一塵亦周如芥子空即不可盡身與法性不可分故五威儀施化無心頓現斯即佛境難以言思六佛為良田出世難遇興微供果獲五常略言色力亦有常命安樂辯才此五皆常方云滿足受報無盡故悉離貧窮七齒光除垢表所說淨故八有染於五塵無慈於六趣者愚癡魔業也體五欲性虛己兼亡彼業斯轉而名云守攝持者善守根門攝散持德則遠魔然魔事惑不出三毒及慢魔惱眾生不出三事謂上妙五欲及諸苦具為說邪法則三毒是生三毒內著即為魔業今守護覺察魔如之何即偈中解脫道也九有三一身雖周於法界多示為王攝御自在二八相處於王宮俯接物故三法界菩提樹下法王宮故十迷於本空故有妄苦無漏本有是淨善[6]

第十九金剛神長行十一見如來身普現非別豈唯凡現之即無邊相亦隨一一色相皆無有邊四可知但第五神初卷中名諸根美妙但云妙臂文義俱闕又加天主以現為世主故六法海深奧槃節差別巧說令現無有遺餘七約神且說寶飾為嚴巧攝己眾約佛方便相好為嚴無不攝也八因深故大福為能嚴果勝故德相皆明足九惡謂十險者惡之因也能陷自他及險道故若以現文則摩尼髻是所雨若以義取此神名摩尼髻亦得髻是能雨一切菩薩嚴具是所雨表菩薩智光圓滿故偈中第六云漩澓者水之漩流洄澓之處一甚深故二迴轉故三難渡故法海漩澓亦然一唯佛能究二真妄相循難窮初後故三聞空謂空則沈於漩澓聞有謂有等皆類此知故云一切差別義也餘並可知上來異生眾竟

[7](已下入第五經)

自下第二同生眾文分為三初明普賢菩薩得一切法門次十普菩薩各得一門後十異名菩薩各一法門此三各有長行及就初普賢長行中二初總標所入二別顯十門今初二句先指陳法體次辯法功今初言不思議者謂數過圖度理絕言思故言方便海者謂不動真而成事以因門契果故云方便入如來辯法功能謂證入因圓趣入果海故然前後但明以別入總故各得一解脫門猶如百川一一入海今明以總入總如海入海得難思解脫門復稱能入為方便海以普賢是同異二眾之上首故

所謂別顯十門以彰無盡一嚴土調生[8]隨所化眾生取佛土故一切佛土者豎通四土橫該法界橫豎相融故一塵一剎皆廣大嚴淨云一切演最妙法故令所調究竟出離佛遍塵道詣彼修德乃了彼境三通[*]安立菩薩六種功德一位二願餘四在偈四身普應機演所證法五國土不同所敬各故隨宜立稱成益不空名號品〉。六塵中現身說菩薩行境七以[9]時隨法融令三世劫及劫中成壞一念中現無所障礙然事通能所能成壞事謂火水及風所成壞事天地萬像八菩薩根海雖繁廣多類但能入自所知境界豈能測量佛無邊法則顯前來眾海未測佛德普賢能知此理九明如來體同虛空用周法界第十攝因成果云一切菩薩行入一切智也妙音宣此云顯示此亦別釋標中第二句

頌中次第如前十門第一偈前半嚴淨佛國後半調伏眾生兼顯人法為嚴之義佛子有三者外子謂諸凡夫未能紹繼佛家事故者庶子謂諸二乘不從如來大法生故者真子謂大菩薩從大法喜正所生故言清淨意顯第三最妙法者揀非權少以妙法淨所化心故所感土亦有清淨佛子來生其國還雨妙法二中前半明總遍別中後半明體用無礙亦是總遍總中三中四句即前四義一修十勝行二起十方便三所證十如四正證法界成薩婆若地位為總餘五為別四中前半普現身後半演所證次四偈可知九中初句智身次句智身等法身後二句化用等法身之周遍略舉正覺實通一切故上云種種十中三句攝因後句成果

第二十普菩薩各得一第一菩薩前列名中無以前與普賢共為十普今普賢別說故加為十以表圓足然偈文具十長行中第七菩薩及法門俱脫又脫第八菩薩法門及第九菩薩名至文當十中第一嚴處說法皆名為嚴二塵塵皆成正覺已為無盡方是正覺一門如是等無量成正覺門出現品隨所成正覺門調生亦爾故云成熟不思議眾生三修行福海嚴出剎海四以深妙智觀難思境故多處不迷多劫不厭五如一逝多林會頓現一切淨土會會皆爾念念現六法界舍攝無盡故名為藏觀佛法界之身一毛即無分限七梵本中名普覺悅意聲菩薩得親近承事一切佛供養藏解脫謂佛昔行因無佛不供今成佛果無眾不歸猶如百川馳流趣海八準梵本應云普清淨無盡福威光菩薩得出生一切神變廣大加持解脫門謂遍剎充塵劫窮來際皆佛加持之力九梵本中即普寶髻華幢菩薩得普入一切世間行出生菩薩無邊行門解脫門即今經中威光菩薩法門由脫第八法門及第九菩薩之名遂令第九法門繫於第八之下譯者之謬也謂若無大悲不入生死則不能出菩薩行門不入海安能得寶此即化他成己十即依體起用頌文前已配釋欲表菩薩法門互故不結法屬人後段亦然

第三十異名菩薩亦各一法長行中一得成菩薩四種方便一地位二度行三調生即行位所作四嚴通二利因果也或一地一度滿或地地諸度滿此一為總下九皆別然不出上四顯調生謂二遍轉法輪三普示滅惑四普嚴場會五以法隨機六為物永存七法印悟物八頓顯[1]終始九同佛往修十光顯如來難思之境以偈對釋文並可知唯第六偈略須開示初句所證性淨法身言無相示真如相身即體義在纏不染出障非凡聖必同故云平等次句出纏法身也真如出煩惱障故云離垢出所知障故云光明又塵習雙亡故云離垢真智圓滿曰光明淨法身者揀於在纏後半體用無礙由出纏故應用無方約理即是體用無約用則止觀雙運故得果則寂照為身即用之體故寂即體之用故智體用既無不佛身何[2]量耶故能普應十方此句正顯化用故經云水銀和真金能塗諸色像智慧與法身處處應現往。」即斯義也

大方廣佛華嚴經疏卷第七

(已下…經)六字【大】,〔-〕【甲】
得【大】,得佛【甲】
無【大】,〔-〕【甲】
電【大】,〔-〕【甲】
怨怨【大】,冤冤【甲】
法【大】,法今長行十一法【甲】
普【大】,智【甲】
善不【大】,〔-〕【甲】
難【大】,絕【甲】
一【大】,〔-〕【甲】
今【大】,令【甲】
以【大】,此【甲】
以【大】,與【甲】
(已下…經)六字【大】,〔-〕【甲】
辯【大】*,辨【甲】*
思【大】,思第二開章別釋於中分二先別舉十門之喻【甲】
文【大】,一文【甲】
餘【大】,文【甲】
清【大】,證【甲】
九【大】,八【甲】
得【大】,德【甲】
偈【大】,偈文【甲】
會海由智【大】,由智海故【甲】
見【大】,〔-〕【甲】
瘥【大】,差【甲】
也【大】,也十頌可知【甲】
神【大】,神長行【甲】
香【大】,春【甲】
卷【大】,捲【甲】
破【大】,破偈文可知【甲】
說【大】,捨【甲】
脫【大】,脫頌亦可知【甲】
輝【大】,揮【甲】
知【大】,知偈可知【甲】
法門【大】,〔-〕【甲】
初【大】,二【甲】
根【大】,根頌亦可知【甲】
(已下…經)六字【大】,〔-〕【甲】
謂【CB】【洪武-CB】【甲】,調【大】(cf. U229n1420_p0275b08; L130n1557_p0220b10)
時隨【大】,隨時【甲】
終始【大】,始終【甲】
有【大】,以【甲】
六【CB】【洪武-CB】,五【大】(cf. U229n1420_p0256b09)

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