
大方廣佛華嚴經疏卷第七
[2](已下入第三經)自下第二,有八段,明八部四王眾。初四段皆初一是天,義如前釋。今初,乾闥婆王長行十法。初一即東方天王,謂攝受折伏逆順多端,善巧應機故名自在。二普見等者,謂令眾生見佛一切功德嚴。佛一毛而為利益,一一皆爾,故云普見。三以慈愍方便除憂則喜生,憂苦既如海廣深,喜樂亦難盡名藏。然則世之憂喜生乎利害,利害存乎情偽;苦樂存乎吉凶,吉凶存乎愛惡。愛惡盡則吉凶苦樂皆亡,情偽息則利害憂喜永斷,如此方為永斷憂苦,喜樂生焉。四永斷等者,謂[3]得決定智光,則邪惑永斷。五謂慈雲普蔭,材與不材皆涼;慧澤廣霑,三草二木咸發。六現廣等者,現身益物也。稱性普應故廣大,具相清淨故妙好。七佛出說法是大名稱,佛法眾僧俱稱為寶。令此遠聞,義云普散。八現一切等者,身光普照、塵不能染,見者必歡。智光悅機,惑累不生,又歡喜也,故云大喜。九法水遍滋、菩提實行,行既樹立見者必歡。無復二乘,一切皆菩提樹也。十善入等者,一多無礙名為佛境,天王智達故云善入。
偈中亦十。前五可知。六中,初句現身。次二句一切獲安樂也。世間,即一切也。無盡樂,總顯也,謂佛現於世足履影覆,若在人天,現增快樂;若在下苦,七日之中身心安樂,乃至終獲涅槃之樂,故云無盡。次句別示出世因果之樂,先因後果、先世後出世,皆次第義。又總取偈意,佛身清淨是解脫因,生無盡樂是解脫果。世無盡樂又解脫因,能現淨身又解脫果。又佛身清淨是樂見因,樂見即為清淨身果。眾生樂見是安樂因,無盡安樂是樂見果。無盡安樂是淨身因,能現淨業是無盡果。如是展轉因果,名次第成。七中,初二句寶所濟機。堅謂難壞,密謂無隙間、無空處智不得生。次句正散寶也。八中,結句應云普放寶光如是見,而云妙音,譯者之誤,妙音屬前師子幢故。九中,初二句法水普滋。次句道樹普榮也。又方便多門是開權也,入菩提行是顯實也。種種方便但為一乘,是普滋也。十中,初二句佛境也,次句安樂也。佛力能現無所動者,遮妄見也。非促多劫就一剎那、非展剎那受於多劫,本相如故名無所動。隨應度者,佛力令見。
第二鳩槃茶王長行十法中,初即南方天王,謂內惑外讐皆名怨害,安住忍力並能伏之。二修習等者,二利之行趣果曰門,深廣難窮名無邊海。三知其現欲,如應化伏。四普成就等者,鈍識者現之以通,利智者示之以法。遍世多劫名普成就,並如虛空故云清淨,俱能照世即是光明。三輪化生,是所作業。五世間惑苦可畏不安,菩提涅槃安隱無畏。萬行為其因道,則[1]無畏滅果成矣。六消竭等者,愛欲漂流深廣如海,智日赫照則妄竭真明。七謂於諸趣普現身雲,耀通明等之[2]電光也。八普放等者,身智光明遣除二障。九多劫修悲究竟滅苦,為不退轉。悲多方便,故復名藏。為安眾生,所以開示。十普現等者,稱性神通無來去而流轉。
偈中,初偈通顯,明佛已滅[3]怨。怨之大者莫越憍慢,有之則卑陋、滅之則端嚴。次四偈可知。六中,初句欲海。欲為苦本,云具眾苦。次二句消竭。既欲惡止,當說善行。七中,初句普現身雲。次句明等電光,故云種種。次句兼明雷雨。雷有二義:一遠震;二發生,謂蟄蟲發動、草木發萌。圓音之雷,可以思準。餘三可知。
第三龍王眾。準偈及梵本皆有十一,長行脫第五,但有十[4]法。初一即西方天王法門,及第二,如偈當釋。三與偈文通有六義:一諸趣是化處、二淨音是化具、三佛名是化法、四神通是化本、五眾生是化機、[A1]六隨樂是化意。四普現等者,謂一毛普現無邊依正,以毛稱性能廣容故,廣容即是普遍故。能現之佛還自住於毛孔,所現剎中能所無雜,依正區分、大小宛然,名建立差別。五靜法云:準梵本有焰龍王,得一切眾生瞋癡蓋纏,如來慈愍令除滅解脫門。謂大慈居懷則三毒俱滅。六開示等者,佛大慈悲是福德海,二資糧滿然後得故。眾生慈福即是百川,佛毛示現以表同體。既知同體自然朝宗,因示悟入故得大喜樂。七慈音智俱故云清淨,淨無貪愛何畏何憂?八示現等者,謂於身中現身土也。九觀佛昔行深廣,故愛樂歡喜。海言通二,謂歡喜、供養。十示現等者,謂為眾演音,故云示現。音有四義:一類多,謂一切;二普遍,謂平等;三稱根清雅,故云悅意;四一音隨類,故云無礙,無礙即方便也。十一謂此無熱龍住清涼池,出香美水,流注四海、導引百川,時布慈雲降澍甘澤,是故能滅諸世間苦。
偈有十一。初中,諸龍有四熱惱,名熾然苦,今並有治。一金翅所食苦,初句為治,以觀佛法同三歸故;二行欲時復本身苦、三鱗甲細蟲苦,並第二句為治,學佛等利故;四熱砂著身苦,後二句為治。以不堪蟲癢熱砂中𩥇,今大悲哀愍故能治之。有說四苦無鱗甲細蟲,而有風吹寶衣露身之苦,亦以第二句治之。就龍且說龍趣,末句約佛通拔畏塗。二中,此就佛論示現,前約龍云能轉。又前一念時促,今一毛處小,二文影略。餘九可知。但第五偈即前所脫。
第四夜叉王眾長行十法。初一即北方天王,得以無邊等者,謂善者自樂不待加哀,惡者必苦心則偏重,巧救多門故云無邊。又此天能伏惡鬼,令不犯眾生,是救護也。二[5]普觀悲救,救苦護善不滯空有,故云方便。三惡業障重名甚羸惡。又羸無善力,謂一闡提。惡即弊惡。謗方等者,明示妙理是謂資益。四倣佛歎佛,得名聞果。五悲智二照合為一心,與法身俱,故恒觀察。六妙音說法利益多端,唯應度者聲暨能益。七教廣理深,一句能演即是普入。八令物離邪則能住正,為守護矣。然住正道者,則不分別是邪是正,云不思議。九集福德因、受快樂果,由身智光得增長也。十念佛修因生十力果,天未證極故云隨順。
偈中亦十,文顯可知。
第五摩睺羅伽眾十法。一普現威光,名為神通。不動性淨示涅槃因,故云方便。依因集德,必得無依涅槃。二除惑契寂是清淨因,清涼悅樂是涅槃果。三善者善之,不善者佛亦善之,[6]善不善覺亦亡,乃入本淨。四福非福相深不可著,非福現福名自在相。佛佛無二是平等相。五無智黑因,如燈開示。怖畏苦果,如幢為歸。六以知佛德同空、齊己一性,故歡喜也。七見理決斷,聞深不怖、聞淺不疑、聞非深非淺意而有勇。八風不傾,為勇猛力。既以自正,必能正他,為救護主。八往修喜因,故見念皆喜。九見理智成則緣不動,智為行本諸度悉圓。亦猶海納百川,更不流矣。十開生等理、示佛等應,破情不等令悟性等,為平等道。
十偈如次,文顯可知。
第六緊那羅王十法。一世喜樂業皆因佛生。二聞深適神故法喜無上,終得涅槃無盡安樂。三佛德深廣,信亦包含。四音演真法令聞,故妄憂除而意悅。五達境唯心而本空,則安立眾生於覺悟。六難遇益生所以示現,相嚴常住名為妙色。七大智普慈是二嚴果,一切智因是能生業。八業細難窮,自觀示物。九神通益物,無間稱恒。十知機巧化謂攝心,正智御心如境。
十頌次第,文並可知。
第七迦樓羅王,依賢首、靜法,皆云準頌長行脫第五執持王。一智無著故見無礙,悲普觀故通悉調。二遍坐覺樹名住法界,現通說法名為教化。三進策諸度,往修故成。四境界,如偈文。[1]難思則入,方為勇猛。五諸本多脫,遇[2]一本有文,云大海處攝持力迦樓羅王,得能竭眾生煩惱海解脫門。多是古疏本脫,今依有本,然偈約能竭說佛福智。六眾生無邊,故成就智多。七城有三義:一防外敵、二養人眾、三開門引攝。今言法城,通教理行果,行契理教則無不俱嚴故。各有三義,謂了心城之性空則眾惑不入,見恒沙性德則萬行爰增,道無不通則自他引攝。便能契果,絕百非以成解脫,養眾德以全法身,開般若而無不通矣。方顯教城無非養所,詮旨句句通神。有斯多義,故偈云「廣大叵窮」,重重四門故無數量,究竟能闡唯我世尊。八法身無相,故不可壞。體即真如,凡聖平等。無分別智安住證會,名成就力。九現同類形,方便調伏。十眾生歿生皆由行業,佛生死智方能普入。
頌文如次配釋可知。但第五偈,或有前脫,故略釋之。初二句甚深廣大。次句福智相嚴、行通因果,因深果遠已不思議。復有一行是如來行,所謂大乘大般涅槃。則行為果,果皆絕言。道佛行,如〈出現品〉。
第八阿修羅王十法。一修羅尊勝等須彌之高,如來威光蔽十方大眾,眾生各見真勝主也。二彼能以一絲作種種事,[3]今一剎那現於多劫調生等事。三以多法門入佛境界則苦滅心淨,種種法門亦如幻也。下云「苫末羅即巧幻梵音」。四多劫多苦為物非己,如尸毘救鴿、薩埵投崖,已是丈夫最勝嚴飾,況終剋寂智萬德以嚴,翻顯無利勤苦誠為可醜。既為物而行,故有大眷屬。五以大幻通力動剎悟機,不怖眾生,斯為大力。大力、婆稚,華梵異耳。六開種種權門,安眾生於一極之樂。權為入大之本故,皆佛智因。權實不迷,斯為遍照。七萬善順理普不可壞,斯解脫處。何染不亡,功歸正覺。故偈云「佛力如是,修者堅固妙嚴。」八悲用智故普令無疑,主斯事者廣大因慧。九供事修善有勝德故。十普入諸趣,明處無不遍。偈云「三世時無不均,同有佛性名為決定。」具上三義,平等行焉。不宣實義,非善音也。此上一段及後夜神,皆結歸名,上下例然,恐繁不釋。
頌文如次可知。
自下第三諸神眾,有十九眾。今初,主晝神十法。一智了物心,如空入色;光照身器,如日合空;身遍器中,如像在鏡。世間主力能攝此身,此身之性等世間故,皆入觀機,故名普入。所入之處即為宮殿。二義圓稱機,故滿心成益。三身法二光皆可愛樂。四法雨潤種,已含實者解開善,未芽者信發。五無法不悟名普明力,曠劫修集成智莊嚴。六方便開示世樂亦苦,令其悟入,見理法樂,如歡喜地也。七如來身雲,就體則非有無,約機則差別遍於十方,不可謂之無;約佛則稱真法界,不可謂之有。此則隨緣非有之法身,恒不異事而顯現,[4]以化寂滅非無之眾生,恒不異真而成立,即無差別之差別也。八處危者護之令安,有苦者救之令樂。九眾生闇於多欲,故沈淪長夜。以法開曉,喜足為先。喜足智俱是功德力,能令離苦得安樂故。十有覺德行,故名稱普聞。既福廣名高,故不虛其益。
偈文可知。
第二主夜神十法。初七夜神是善財十地善友,見解深廣,彌顯眾海法門難思。一普德淨光,即善財離垢地善友,彼名全同法門,名寂靜禪定樂普游步。普游步言,即大勇健也。寂靜禪定樂,即是定體。現法樂住,故名為樂。大勇健者,即是定用。健則堪能,勇則無畏,謂見佛淨機游戲神通,故名勇健,亦游步也。勇健廣大,故稱普德。無惑智俱,可謂淨光。二即發光地善友,彼名喜目觀察眾生,解脫名大勢力普喜幢。謂此解脫德無不備、化無不周,名大勢力,即今廣大。身惑俱淨,無不樂見,故云普喜。悲為德相,即幢義也。觀察普喜,名為喜目。三即焰慧地善友,彼名普救眾生妙德。護世精氣方是救生,由護生故顯德之妙也。法門全同,次第又當。謂感必現前,調令清淨故。四即難勝地善友,彼名寂靜音海,法門名念念出生廣大喜莊嚴。念念出生,即積集義,見佛利生,故生大喜。莊嚴二義:一見佛修歡喜因嚴,樂見果故;二積集此喜神自莊嚴。由定發音,名寂靜音,深廣如海。五即現前地善友,彼云守護一切城增長威力,偈云尸利,以梵音含於二義:一云吉祥、二翻為守故。下譯跋陀室利以為賢首。又以首字音同義別,彼為頭首,〈法界品〉中乃為守護,皆譯者方言少融耳。若以義會,增長威力即是普現吉祥,正當次第法門。又同彼云甚深自在妙音解脫。妙音故悅意,悅則意淨,即寂能演,故名自在。六即遠行地善友,彼云開敷一切樹華。一切開敷,即普發也。法門彼云菩薩出生廣大喜光明,文少倒略耳。舊經云「菩薩無量歡喜知足光明」,知足滿足,文相近也。謂能知如來巧智示法大福威光,故曰光明。佛以福智滿足物心,則含喜名藏。七即不動地善友,彼名大願精進力救護一切眾生,法門名教化眾生令生善根。教化開悟,文異義同,令生成熟始終異耳。謂現通示相,皆為調化一切善根皆令生長。平等護育,即救護一切。精進大願,故能為之。今文略耳。八念念久修恒遍救護,是無邊慈也。此與善財歡喜地善友似同,而文多異,又非其次,故但直釋。九於三毒難壞眾生,以大悲門現莊嚴身,故石室留影、毒龍革心,況現身耶。十本為眾生,故成自德,令他樂滿。
偈中,十偈如次。初中,初句解脫之力能觀,次句即寂靜樂。神以此定觀佛此體,故下經云「普見三世佛而無取著,以知如來無相,性相本空故。故云寂靜虛空相也。」次句即大勇健,準下經則自他兼淨也。次句定果也。上約佛說。若約天說,即四句皆是定用,以住此解脫能見佛體用因果故。二三可知。四中,稱理遍喜為廣大無邊。縱內心不搖而外現威怒,更深難測。五以寂故能遍。六以眾生本來自盡,故是寂滅。是以智窮妄末,理無不顯;妄徹真源,惑無不盡,喜方滿足。餘四可知。
第三主方神十法。一現身說法令悟得果,皆救護力。二神通示相,是能成辦業。眾生出苦,是所成辦業。三法光破闇,闇斷智生。智與法喜俱生,斷[1]以寂滅為樂。四普現說法,聞必惑滅,故不唐勞。五聖人無名,隨物立名,貴在生德及滅惑耳。六七可知。八業同性空,並不失報,俱無差異。性相無礙為自在力,說能感報令除惡業,說業性空善業亦亡。九前約說業性相,令物絕業;此約知業差別,擬隨機化。十世人靡不有初、鮮克有終,今聖人有志有能,故所作究竟。世人以人隨欲,不能兼亡;今有慈有愍,故令物喜,謂十波羅蜜無不究竟,四無量心令物歡喜。
頌中次第配釋可知。
第四主空神長行十法。一智慧造理則十眼廣照,日月合空則萬像歷然。二身智二光遍入法界。三佛身如空是無邊境,無生無染為吉祥風。四廣說聖道,則離三障、安住二空。五上求下化名廣大行,為安眾生如妙髻焉。六沈生死之厄難,悲智光以濟之。七不礙福智相導,是謂勝力。八惑由智遣。九妙音善說。十不壞本處而稱周十方。
偈中十頌如次。三中,空有四義,含於五法:一離能取生,即絕妄想。二離所取相,無相無名。三境無自性,即是如如。四心無所得,是為正智。迷如以成名相,妄想是生;悟名相之本,如執翻成智。如外無智,智體即如,此二猶空,寂照無礙。如斯見佛,是曰吉祥。四中,長行及列並名安住,今云圓光。圓光表智、安住表定,二事相資前後互舉,並能滅障,於理無違。六中,生死海者,《瑜伽》七十云「五法相似生死,得大海名:一處無邊相似故、二甚深故、三難度故、四不可飲故、五大寶所依故。」釋曰:由前四義眾生流轉,由第五義菩薩入之,且約分喻。第九十云「由三相故不同水海:一自性不同,分謂水海,唯色一分。二淪沒不同,唯人畜故、唯沒身故。三超度不同,未斷欲者亦能度故。」生死海,反上可思。餘七偈可知。
第五主風神十法。一以方便風合智日光,智入深法而無障礙,身入世間而無影像。二菩薩以求菩提之大心,持稱真之供具,等虛空之廣大,不礙事之繁多,而以全法之身一念供無邊之佛,如彼風力無不成也。三長風忽來,浮雲散滅;慈風忽起,惑苦病亡。四福智莊嚴之風,摧壞如山之障。五十力降魔,十軍皆殄。獨名竭水者,欲愛為初故。六毛孔慈音滅除五怖,若百竅異吹,遍吼悅機。七智入實相故妙辯如海,如風擊樹故能下垂。八調生方便為智所入,故名為藏。九禪定宮殿必定慧雙游,故能滅癡闇。約佛則動寂無二,見必滅癡。十日月明照,非風不運;智行無礙,方便力焉。十偈可知[1](已下入第四經)。
第六主火神長行十法。有云:準梵本,此脫第四。一以進力現世,除物無明。以最初故,偏從火義。二惑有二義:一漂、二惱,善巧迴轉則能息之。三稱性之福,相惑不動。與大悲合,自利不動。俱能攝德無盡名藏。四有云:準梵本,神名勝上蘂光普照,法門名普能除煩惱塵,謂劫海行滿故。今能現通滅惑,偈云「眾妙宮神」,同前列名。眾妙即勝上義耳。然諸本多無,或有本則具云眾妙宮殿主火神,得大慈悲廣蔭眾生解脫門,恐是傳寫脫漏耳。五光明照耀等者,日光合空等空無際,智符實相稱實無邊。雖曠劫修成,全同本有。窮靈極數,妙盡難思。實為惑本,即是正因;智照心源,即是了因,如空與日。今略申十義,以[2]辯難[3]思。一謂日與空非即非離。二非住非不住。三而日善作破闇良緣,顯空之要。四雖復滅闇顯空,空無損益。五理實無損,事以推之,闇蔽永除,性乃無增,空界所含萬像皆現。六而此虛空性雖清淨,若無日光則有闇起。七非以虛空空故自能除闇,闇若除者必假日光。八日若無空,無光無照;空若無日,闇不自除。九然此闇性無來無去,日之體相亦不生不滅。十但有日照空則乾坤洞曉,以智慧日照心性空,亦有十義,準喻思之。非唯釋此[4]文,亦乃遠通眾經、該羅前後。六體寂發照名寂靜光,以斯成福莊嚴身相。七八可知。九分別法相,永離不了愚癡;悟法實性,便無執著之見。十以行扶願,故能現世作師子吼。
第七主水神長行十法。一無緣大慈,是曰平等。二無邊行法,莊嚴自他。三寂然不動以觀機,感而遂通以隨攝。若冬則積雪凝白,夏則無處不流。四妙音演佛深旨,令悟妙法旋澓。五身智二光遍覺開化,大充法界清淨無垢。六[6]清淨法界性相俱絕,德無不見則大用不亡。七眾生不窮故大悲無盡,滿而不溢有知足義焉。流止從緣,斯為自在。八處處見佛,故大喜無窮。喜從佛生,即佛名藏。若聆泉流之響,無不悅也。九性相無礙之福,故能普現神通。若空色相映之流,威光蕩瀁。十調生行廣,如空無邊;用靡暫停,如空無盡。
偈中,第一偈前半辯一相因果,次句例餘,後句辯益。初言清淨者,離過無緣故。門如塵數者,隨宜利樂故。以慈為因得妙相果,以相為因得無厭果。然如來相有純有雜,此就純門。若以雜門,則隨一相一毛,皆收如來法界行盡。亦相相皆爾,純雜無礙因果相融,圓成非分成故。佛一相一毛即同法界無有分量,今此神從一慈門入無盡相耳。此約十身之相。若三十二相之因,但說一相一因,如《智度》、《瑜伽》等論、《涅槃》、《大集》等經,至〈相海品〉當引。第五偈,初言無盡,以顯光常。次充法界,以[*]辯光遍。不思議者,以顯光深,非色現色、非青黃而青黃故。其第三句是顯光用。餘[7]九可知。
第八主海神十法,頌脫第三。一為物供佛,是等施福,[8]得眾寶相以莊嚴身。二巧隨根欲說法護善,使其長成。三謂演深廣法,體煩惱空。梵本偈云「一切世間眾導師,法雲大雨不可測,消竭無窮諸苦海,此離垢塵入法門。」若準此文,乃竭苦海。四若見佛境則惑亡苦息。準現經文,三是煩惱、四是於苦;若依梵本,前苦、後惑。既譯人脫漏,致使文義參差。故古德云:脫第四頌。結名既同,故知脫第三。恒住波浪者,即是普用水為宮殿。五以智滅癡。六為行所遷,一切皆苦。菩提因起則生滅苦亡,便得涅槃寂滅安樂。七將智滅癡,未免於見;了癡見性,癡見自亡。真妄等觀,是佛境也。八一切眾生有佛種性,圓明可貴具德稱寶。佛眼普觀、佛智普示,正因令顯,如出金藏。大心若起,如種生芽,故云出生。緣了二因為能悟之妙道。九了如不取則心不搖動,湛如停海;萬德攸歸故須彌可傾,魔豈能嬈?一念降魔,如本行集。十入法界定,如法界遍。
第九主河神十法。一行成雨法,若霈然洪霔滅惑生德,若懸河迅流無所滯礙。二現身息惱,若泉㵎洗心。三真實滌垢、慈智相資,若碧沼澄潭空色交映,故名離塵淨眼。四圓音遍益,若崩浪發響。五拯救漂溺。六善根無惑,可謂清涼,若阿耨達池永無熱惱。七施門無量令彼無慳,若蘊藻菱蓮普令物喜。八行福契實故見無不欣,若深湖廣陂是為廣德。九方便慧力雜染皆淨慈,彼怨害瞋反成歡,若萬頃波澄光映天下。十總收萬善令會涅槃,若彼百川咸會大海。[1]會海由智,名海德光明。
偈亦可知。
第十主稼神十法。一功德智慧二種法味資成佛身。二喜樂由於苦除。三眾生為所淨之境。四悲深故通廣。五下種物田,必至果無壞。六智敷物信,獲果稱華。七慈眼視物故福聚無量。慈則恬和怡悅,偈云勝道。八以行成佛,故始成即宣。九懈於修習憂惱是生,勤策諸根眾惡清淨。十隨根為說,遂求故喜。
偈文可知。第十一主藥神十法十頌。一順情則易攝、逆意則難調,故普觀之。二三可知。四始學者以名為實賓,大士以名為佛事。五以慈善根力,放月愛等光,身心兩病纔念便滅。六迷理迷報,二愚盲冥起惑造業,備受眾苦。佛以正法金錍開其智眼,令明[2]見三諦,故云清淨。七八可知。九無愛見之大悲生物德故名藏。十世醫療治,雖[3]瘥還生。永滅生德,無先念佛,因病因光皆是方便。謂佛有無邊相,相有無邊好,好放無邊光,光攝無邊眾。言隨念者,佛德齊均,隨緣隨樂趣稱一佛,三昧易成。敬一心濃,餘盡然矣。況心凝覺路,闇蹈大方。
頌,可知。
第十二主林神十法十頌。一佛德無邊皆依智海,含德流光所以名藏。二等眾生悲是為廣大,一一離障名普清淨。三一切勝因皆為佛道,各各心淨則種種芽生。四一切功德莊嚴一毛,一一皆然,故佛為德聚。良以佛果纜因,皆圓成非分成,是故一因生一切果、一果收一切因,皆圓融無礙耳。五智通萬法是曰普門,客塵不生故曰清淨。悟如日照頓周法界,功如拂鏡說智漸明。明是本明,漸為圓漸。六知遍趣行,如應布法。七了音聲性皆同佛音,故無不可意。能令世間皆聞佛音方云清淨。八昔行稱周法界,是廣大境。神通普,令物見倣而行之,如下喜目即其事也。九眾生諂佞,自不修德,寧有進賢之心?今福智益他,則物我兼利,偈云「譣詖即諂佞」也。十敬念則佛興,佛興則莊嚴德藏。障重者不念不見,於佛豈無常哉?故應見常見[4]也。
第十三主山神十法。一寂而常照,故光無不闡。二相光熟機,皆慈善根力,如《涅槃》廣明。三修因嚴根,本為順物,故矚蓮目而欣樂、覩月面而歡心。或見諸根一一皆周法界,喜益深矣。四如空不染,故長劫無怠。五癡故長眠,唯福智之能覺。次三可知。九若睡若寤皆令聞法進行,斯為佛業。如《大瓔珞經》說:過去有佛,凡欲說法,令大眾眠,夢中說法,令增善根,覺得道果。《涅槃》亦云「其人夢中見羅剎像」等,亦表萬法皆夢。大夢之夜,必有大覺之明。十稱性法門無邊大義一音能演,是出現也。
第十四主地神十法。一念念無間平等普觀,修慈護法,故得金剛之體。金剛,即內照之實也。二一毛福力頓現眾福。三證入無生,不礙嚴剎。四一向為他。五觀機出現,名為遊戲。六現淨惑身,方調物惑。七內具德海,現威力身,如地含海潤發生百穀,百穀苗稼皆地香毛故。八長行一言盡攝無餘,偈頌則一言普遍無極。九焰雲普遍,令物離垢為性。十法能攝持心行,如金剛之輪。佛則不動現世,若須彌出海。此下頌中,亦有二句結法屬人,可以意得。
第十五主城[5]神十法。有云:脫第九法,十頌具足。一光等方便,成熟利益。二應病與藥,令得服行。三護法法存則物受福德,教理行果皆有護也。四悲救無盡名藏。五了佛大智。六方便現身。七同修佛德。八迷真俗理故云愚闇,佛出開示令其悟入。本迷無始猶若生盲,雖聞譬喻竟不識乳,唯佛出世方能曉之。九準梵本,云香幢莊嚴髻主城神,得破一切煩惱臭氣出生一切智性香氣解脫門。謂正使為臭物、殘習為臭氣,智性為香體、利物為香氣。香氣若高山之出雲,稱智性而無盡;臭氣若[6]香風之[7]卷霧,等性空之無邊。煩惱則塵習雙亡,智慧則自他兼利。有本亦具云:香髻莊嚴主城神,得開發眾生清淨妙智解脫門。亦恐傳寫之脫漏耳,義不異前。偈云現夢中者,夢是神遊,亦見聞之氣分也。夢中尚調,況於覺悟,如迦旃延為弟子現夢境界等。十二障五蓋重疊如山,非智光明莫之能[8]破。
第十六道場神,十一法、十一偈。一「出現」字兩用,謂有佛出現,即出現莊嚴具而為供養。佛昔如是,神以大願倣之。二對物成行,令物倣之。施為行先,故偈偏舉。三夢覺皆化,則時處俱遍。四外寶內眼,重重難捨。為物[9]說行,故云能雨。五清淨焰形神,前列中無。謂色相道場俱妙莊嚴,並為熟物。六疑境界者,以唯心為正念。疑法性者,以無得為正念。實則無正無邪方稱曰正,無念不念是真念矣。諸念不生,正念方生耳。故隨根雨法,斷疑生智。七辯才雨法,稱根故喜。八深廣讚佛,故名實雙美。九樹王眷屬,並如經初。十即前身遍十方而無來往,智入諸相了法空寂也。十一種種力者,佛有無量力故,因行亦然,皆嚴具顯示。既是道場之神,故得道場事中解[1]脫。
第十七足行神十法。初二可知。三內則念念安於理事,外則處處建立道場。四舉足下足海印發[2]輝,諸有威儀無非佛事。五以華以光雨寶雨法。六眾生無邊是佛化境,見佛聞法故生歡喜。七圓音警物,等栴檀之香風;暫一熏修,覺身心之調順。餘三可[3]知。
第十八身眾神十法。一淨喜境界神者,初列處名華髻莊嚴。或是名廣,略舉其半。或梵音相類,譯者之誤,未勘梵本[4]法門。[5]初三可知。四相即無相,故如空遍住。空非獨虛亦遍於色,住非分住一塵亦周。如芥子空即不可盡,身與法性不可分故。五威儀施化無心頓現,斯即佛境,難以言思。六佛為良田,出世難遇,一興微供,果獲五常。略言色力,亦有常命安樂辯才,此五皆常,方云滿足。受報無盡,故悉離貧窮。七齒光除垢,表所說淨故。八有染於五塵、無慈於六趣者,愚癡魔業也。體五欲性,虛己兼亡,彼業斯轉,而名云守護。攝持者,善守根門,攝散持德,則遠魔矣。然魔事惑,不出三毒及慢。魔惱眾生不出三事,謂上妙五欲及諸苦具、為說邪法。則三毒是生,三毒內著即為魔業。今守護覺察,魔如之何?即偈中解脫道也。九有三意:一身雖周於法界,多示為王,攝御自在故。二八相處於王宮,俯接物故。三法界菩提樹下,法王宮故。十迷於本空,故有妄苦。無漏本有,是淨善[6]根。
第十九金剛神長行十法。一見如來身普現非別,豈唯凡現之?處即無邊相,亦隨一一色相皆無有邊。次四可知。但第五神,初卷中名諸根美妙,今但云妙臂,文義俱闕。又加天主,以現為世主故。六法海深奧槃節差別,巧說令現無有遺餘。七約神且說寶飾為嚴,巧攝己眾;約佛方便相好為嚴,無不攝也。八因深故大福為能嚴,果勝故德相皆明足。九惡謂十惡,險者惡之因也,能陷自他及險道故。十若以現文則摩尼髻是所雨,若以義取此神名摩尼髻,亦得髻是能雨,一切菩薩嚴具是所雨,表菩薩智光圓滿故。偈中第六云漩澓者,水之漩流洄澓之處,一甚深故、二迴轉故、三難渡故。法海漩澓亦然,一唯佛能究故;二真妄相循,難窮初後故;三聞空謂空則沈於漩澓,聞有謂有等皆類此知。故云一切差別義也。餘並可知。上來異生眾竟
自下第二同生眾。文分為三:初明普賢菩薩得一切法門、次十普菩薩各得一門、後十異名菩薩各一法門,此三各有長行及頌。就初普賢長行中二:初總標所入、二別顯十門。今初二句先指陳法體、次辯法功能。今初。言不思議者,謂數過圖度、理絕言思故。言方便海者,謂不動真而成事。巧以因門契果,故云方便。後「入如來」下,辯法功能,謂證入因圓、趣入果海故。然前後但明以別入總,故各得一解脫門,猶如百川一一入海。今明以總入總,如海入海,故得難思解脫門。復稱能入為方便海,以普賢是同異二眾之上首故。
二「所謂」下,別顯十門以彰無盡。一嚴土調生,[8]謂隨所化眾生取佛土故。一切佛土者,豎通四土、橫該法界,橫豎相融故,一塵一剎皆廣大嚴淨,故云一切。演最妙法故,令所調究竟出離。二佛遍塵道,詣彼修德,乃了彼境。三通[*]辯安立菩薩六種功德,一位、二願,餘四在偈。四身普應機,演所證法。五國土不同,所敬各異,故隨宜立稱,成益不空,如〈名號品〉。六塵中現身,說菩薩行境。七以[9]時隨法融,令三世劫及劫中成壞一念中現,無所障礙。然事通能所,能成壞事謂火水及風,所成壞事天地萬像。八菩薩根海雖繁廣多類,但能入自所知境界,豈能測量佛無邊法?則顯前來眾海未測佛德,普賢能知此理。九明如來身,體同虛空、用周法界。第十攝因成果,故云一切菩薩行入一切智也。妙音宣此,故云顯示。此亦別釋標中第二句。
頌中次第,如前十門。第一偈,前半嚴淨佛國、後半調伏眾生,兼顯人法為嚴之義。佛子有三:一者外子,謂諸凡夫,未能紹繼佛家事故;二者庶子,謂諸二乘,不從如來大法生故;三者真子,謂大菩薩,從大法喜正所生故。此言清淨,意顯第三。最妙法者,揀非權少。昔以妙法淨所化心,故所感土亦有清淨佛子來生其國,還雨妙法。二中,前半明總遍別中、後半明體用無礙。亦是總遍總中三中四句即前四義,一修十勝行、二起十方便、三所證十如、四正證法界。成薩婆若地位為總,餘五為別。四中,前半普現身,後半演所證。次四偈可知。九中,初句智身,次句智身等法身,後二句化用等法身之周遍。略舉正覺,實通一切,故上云種種。十中三句攝因,後句成果。
第二十普菩薩各得一門。第一菩薩前列名中無,以前與普賢共為十普,今普賢別說,故加為十以表圓足。然偈文具十,長行中第七菩薩及法門俱脫,又脫第八菩薩法門及第九菩薩名,至文當知。十中,第一嚴處說法,皆名為嚴。二塵塵皆成正覺,已為無盡,方是正覺一門。有如是等無量成正覺門,如〈出現品〉辯。隨所成正覺門,調生亦爾,故云成熟不思議眾生界。三修行福海,嚴出剎海。四以深妙智觀難思境故,多處不迷、多劫不厭。五如一逝多林會,頓現一切淨土,會會皆爾,念念現殊。六法界舍攝無盡,故名為藏。觀佛法界之身,一毛即無分限。七梵本中名普覺悅意聲菩薩,得親近承事一切佛供養藏解脫門。謂佛昔行因,無佛不供;今成佛果,無眾不歸,猶如百川馳流趣海。八準梵本應云普清淨無盡福威光菩薩,得出生一切神變廣大加持解脫門。謂遍剎充塵、劫窮來際,皆佛加持之力。九梵本中即普寶髻華幢菩薩,得普入一切世間行出生菩薩無邊行門解脫門,即今經中威光菩薩法門是。由脫第八法門及第九菩薩之名,遂令第九法門繫於第八之下,譯者之謬也。謂若無大悲,不入生死,則不能出菩薩行門。如不入海,安能得寶,此即化他成己。十即依體起用。頌文前已配釋,欲表菩薩法門互入,故不結法屬人,後段亦然。
第三十異名菩薩,亦各一法。長行中,一得成菩薩四種方便,一地位;二度行;三調生,即行位所作;四嚴剎,通二利因果也。或一地一度滿,或地地諸度滿。此一為總,下九皆別。然不出上四,多顯調生,謂二遍轉法輪、三普示滅惑、四普嚴場會、五以法隨機、六為物永存、七法印悟物、八頓顯[1]終始、九同佛往修、十光顯如來難思之境。以偈對釋,文並可知。唯第六偈略須開示。初句,所證性淨法身言無相者,示真如相。身即體義,在纏不染、出障非淨,凡聖必同,故云平等。次句,出纏法身也。真如出煩惱障,故云離垢;出所知障,故云光明。又塵習雙亡,故云離垢;真智圓滿,故曰光明。淨法身者,揀於在纏。後半,體用無礙身,由出纏故應用無方。約理即是體用無礙,約用則止觀雙運,故得果則寂照為身,即用之體故寂、即體之用故智。體用既無不在,佛身何[2]有量耶,故能普應十方。此句正顯化用故。經云「水銀和真金,能塗諸色像。智慧與法身,處處應現往。」即斯義也。
大方廣佛華嚴經疏卷第七
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【經文資訊】大正新脩大藏經 第 35 冊 No. 1735 大方廣佛華嚴經疏
【版本記錄】發行日期:2024-11,最後更新:2024-09-22
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