歡迎使用 CBETA Online
華嚴經探玄記

華嚴經探玄記卷第三

盧舍那佛品第二

自下明正宗將釋此文四門分別一釋二來意三宗趣四釋文

初釋名盧舍那者古來譯或云三業滿或云淨滿或云廣博嚴淨今更勘梵本具言毘[4]盧舍那者此翻名光明照毘者此云遍是謂光明遍照也此中光明有二種一智光二身光智光亦二義一照法謂真俗雙鑒二照機謂普應群品身光亦二一是常光謂圓明無礙二放光謂以光[5]此中遍者亦二種一平漫遍無礙普周二重重遍如帝網重現故此二圓融全體遍非是分遍是故下文云佛身充滿諸法界普現一切眾生前。」如是等無量如文此中身智無礙故身光即智光二遍無礙故平遍即重重光遍無礙故光明即遍照照性開覺是故名為佛此明下文世界海等諸事一一皆是稱性緣起無礙離闇覺照稱光無不普周法界名遍此舍那佛非局報身以通器等三種世間具十身故如下文中略明五海廣辨世界何故不云世界品乃題佛名耶古德釋云以從主為名故以主勝故舉土主以說之。」今釋以佛通三世間故下文土等即是舍那佛如十身中國土身等又以依正無礙故是故[1]釋互舉文綺耳又以五海中佛海即具餘四海餘亦爾以佛勝故[*]為軌故以為名餘不說也

二來意者前既序已顯正宗義次第故是故次來

三宗趣者一約人二約法人亦二一化主二助化各有體主中內證法智為體七日思惟解脫為相加說為用此三不二唯是一果化中入定為體蒙加為相起說為用此三不二唯是一因此上因果融攝不二唯是一法中亦二一約義理二約教事亦各有體相用義理中性海為體別德為相應教為用此三不二唯一義理教事中本分內五海十智為體十世界及華藏界為相益機為此三不二為一教事此上教義融攝不二為一法也又上人法復圓融不二為一宗此四義各三為一緣起相即無礙是故或唯果以俱是佛故或唯因俱是普賢故教或義或人或法或體或用或主體乃至或教用竝皆攝盡准思可見下諸會宗皆有此但隨法異耳

第四釋文中有二一通辨經論解釋分齊生解方便二別釋本文初中略有十種方便一解釋決擇二釋文方三四種悉檀四四意趣五四祕密六四道七五力八六相九六釋十八聲

第一解釋決擇者雜集論第十五云決擇者謂能解釋諸經宗要開發彼義故。」案云彼中略開六種廣有十四具如彼說今略舉一門論云攝釋門者謂若於是處宣說諸經緣起所以句義次第意趣釋難。」緣起所以者顯教起所因也句義次第者品會文義相生次第也意趣者顯經宗趣也釋難者釋外妨難也餘如彼論恐煩不述

第二釋文方軌者,《攝論第五云若有欲造大乘法釋略由三相應造其釋一由說緣起二由說從緣所生法相三由說語。」無性釋云為欲開曉諸造釋者解釋道故說略由三相等言。」世親釋云由此三隨其所應應造一切大乘法釋。」案云由廣說自性緣起為所依本即阿賴耶識與諸法互為緣起二依此所生轉識諸法於上分別三性道理謂於依他所執無圓成有得不得見不見同時等如論具釋此二門觀道理解釋三由說語義謂顯佛言下義此有二種一德處謂顯佛果二十一種殊勝功德無性釋云已得在已圓滿饒益故名為德。」二義處謂顯菩薩三十二行相無性釋未得在已隨順趣求故名為義。」此二所皆以初句[*]餘句釋此是觀說者意解

第三四悉檀者,《智論第一云有四悉檀總攝一切十二部經八萬四千法藏皆悉是無有相違一世界悉檀者有法從因緣和合故有無別性譬如[2]車轅軸輻輞等和合故有無別車人亦如是五眾和合故有無別人若無世界悉檀者佛是實語人何言我以天眼見諸眾生隨善惡業死此生彼。』當知是人以世界悉檀故非第一義悉檀二者各各為人悉檀觀人心行而為說於一法中或聽或不聽如為斷見人說雜業故雜生世間得雜觸得雜受為常見人說無人得觸無人得受如是三對治悉檀者對治則有實性則無酸醎等於風病名藥餘病非藥不淨等貪等亦爾准之四第一義悉檀者一切法性一切言論差別皆悉平等一味。」解云或約世界說有勝義為無如第一說或勝義為有世界為無如第四說或對異機說有對餘機說無如第二說或治此病為要於餘病為非如第三說皆須得其本意法悉有隨言混取失意成謗

第四四意趣者雜集論第十二云[3]此四意趣故方廣分中一切如來所有意趣應隨決了。」莊嚴論[4]十三諸佛說法不離四意。」《攝論第五以此決了一切諸佛言教一平等意趣謂如說言我昔曾於彼時彼分即名勝觀正等覺者。」無性釋云謂一切佛由資糧等互相似故說彼即我非昔毘婆尸佛即今釋。」《楞伽中約四義釋一字等二語等三身等四法等故說即彼而實非彼二別時意趣謂如說言若誦多寶如來名者便於無上正等菩提已得決定又由唯發願便得往生極樂世界無性釋云謂勸懈怠不能於法精勤學者故作是言此意長養先時善如世間說但由一錢而得於千。」《莊嚴論此由別時得生故解云以後別時得彼千也三別義意趣者謂如說言若已逢事爾所殑伽沙等佛於大乘法方能解義性釋意約證相大乘不就教相大乘故作是說。《莊嚴論如佛說一[1][2]自性無生故。」解云此約證無生說四補特伽羅意樂意趣謂如為一先讚布施後還毀[3]尸羅及一分修當知亦爾無性釋云為慳貪讚歎布施後為樂施毀訾布施戒修亦爾。」《莊嚴論由得少善便為足讚毀也。」

第五四祕密者,《雜集論如是四於大乘中略攝如來一切所說祕密道理。」攝論第六云如來所說不出四意四依即密也。」無性攝論第五云四種意趣四種祕一切佛言應隨決了。」一令入祕密為化怖斷有情依世俗道理於聲聞乘中說有化生等諸有情於大乘中說心常等此則於大小乘說有人法竝是祕密。《莊嚴論應知教諸聲聞入於法義令得不怖色等是有故。」二相祕密謂於是處說諸法顯三自性無性釋云為令悟入所知相。」解云此雖說法相意顯三無性故為密莊嚴論應知於分別等三種自性無體無起自性清淨說一切法故。」解云此雖說三性意顯三無性如次可知三對治祕謂於是處說對治行八萬四千解云於無說有於同說異等皆是密意對治所化有情障故說此八萬四千等也四轉變祕密謂如頌曰覺不堅為堅善住於顛倒極煩惱所惱得最上菩提。」無性釋云剛強流散說名為堅非此堅故說名不堅即是調柔無散亂定即於此中起堅固[4]彼為堅。」解云散心流動顯名不堅散心剛強就密名堅定心守境顯名為堅定心調柔密名不堅若取顯了於散亂起堅固[*]則遠菩提今取祕密於定心起堅固[*]則得菩提也無性云謂於四顛倒善能安住知是顛倒決定無動。」解云若取顯則住於無常等計常等四倒之中豈得菩提今取祕密知此常等於無常等橫計而起決定知此名為善[5]住於顛倒故能得菩提也又世親釋云[6]能顛倒中善安住義於無常等[7]常等名顛倒無常等謂無常等是能顛倒。」此義則倒彼所計義[8]顛倒於此安住故得菩提極煩惱所惱者無性釋云為所化有情精進劬勞所疲倦故。」解云若取[9]顯了為貪瞋等惱亂行者名為煩惱此則遠菩提今取祕密精進勤苦劬勞行者亦名煩惱此則得菩如頌處生死久惱但由於大悲。」梁魏及世親莊嚴》、《對法等論竝準可知

第六四種道理者,《雜集第十一因辨觀察契經等應當解釋諸法道理道理有四一觀待道理二作用道理三證成道理四法爾道理。」案云觀待有二一俗諦緣起要相待生因此通染淨二真諦之理待了因顯此唯約淨二作用亦二一緣起諸法各有業用二真如法界依持等用三證成亦二一比量成立現量成立四法爾亦二一諸緣起法有佛無佛性從緣起二真如法界性自平等

第七五力者,《思益經第二若人能於如來所說文字語言章句通達隨順不違不逆和合為一隨其義理不隨章句言辭而善知言辭所應之相知如來以何語言說法以何隨宜說法以何方便說法以何法門說法以何大悲說法梵天若菩薩能知如來以是五力說法是菩薩能作佛事。」案云下經次第廣釋初言說者如來說三世法垢淨世出世[10][*]等法是言說如幻人說無決定故乃至云說如虛空無生滅故當知是言說為無所說乃至云是名如來言說二隨宜者如來或垢法說淨不得垢法性故或淨法說垢貪著淨法故乃至云生死是涅槃無退無生故涅槃是生死以貪著故實語是虛妄以生語見故虛妄是實為增上慢人故如來隨宜故或自說我[11]常邊者乃至廣說三方便者如來實不得我人眾生壽者亦不得施亦不得慳乃至方便為諸眾生讚說布施得大富乃至廣說四法門者謂六根等諸法皆是解脫門以空無我所性自爾故乃至文字亦五大悲者佛以三十二種大悲謂一切諸法無我而眾生不信不解如來於此而起大悲乃至廣說案云此上五種初一約能以不言之言而說故二約所說[12]法隨迷悟辨是非故三約所為機以巧方便於無說有故四約法自體本來自空為解脫門故五約能說之心為愍物迷而起說故

第八六相者,《十地論第一云一切所說十皆有六種相門一總相二別相三同相四異相五成相六壞相。」具釋如下十地品

第九六釋者亦名六合釋一依主釋者亦名依士謂兩法相望假依彼主而立此如說眼識非眼即識以依眼之識名為眼識若離言眼是能見義識是了別義此合辨故名合釋若單法為名者非六釋所收也二持業釋者亦名同依釋謂舉其業用以顯自體如說藏識藏是業用識是其藏即識故持用釋體非是別體相依非二法何名合釋以體用不離故名合也三有財釋者亦名多財釋謂從所有物以立其名如說佛土土是佛[1]所有名為佛土也四相違釋者謂如一句中有多名言各別詮義如偈說於佛及法僧等非如依持業等雖有多言同目一義也五隣近釋者謂從所近以立其名如四念處觀[*]為體以與念相近名為念處也帶數釋者謂以數顯義如說十地等皆從數以顯義別也此六釋攝法盡不諸法得名略有五例一離合得名如此六二單法當體立名如信等此約直詮無他受稱如無明等此約遮詮四譬類得如華嚴等從喻彰名五相形立號大乘形小以立其名等是故六釋但[2]若於前六帖後四釋總為十釋略攝諸法得名差別

第十八聲者依西國法若欲尋[3]內外典要解聲論八轉聲法若不明知必不能知文義分齊一補盧沙此是直指陳聲人斫樹指說其人二補盧[4]是所作業聲如所作斫樹三補盧崽拏是能作具聲由斧斫四補盧沙耶是所為聲如為人斫五補盧沙䫂是所因聲如因人造舍等六補[5]是所屬聲如奴屬主七補盧鎩所依聲[6]依主。《瑜伽第二名上七種為七例句以是起解大例故聲論八轉[7]𭛸補盧沙是呼召之聲然此八聲有其三種一男聲二女聲三非男非女聲此上[8]約男聲說之以梵語名丈夫為補盧沙故又此八聲復各三謂一聲二聲身多聲身則為二十四聲如喚丈夫有二十女及非男女聲亦名有二十四總有七十二種聲以目諸法可以准知然此方多無此例

第二釋文者此品有二分初大眾疑請分爾時世尊下如來現答分

前中分二先明諸會請問後釋此文前中作四

一明有無者於八會中初二後二有餘會皆無何以爾者謂初會[*]果起因故第二會初為尋因至果故問但為因位昇沈寄於五會以答果位無差故當會答然五會中間諸品之內更有餘問者竝是為顯當會所說法中差別隨說問答非是別問大位之相第七會中明因果純熟故有謂行修無礙六位頓成故當會答也第八會中明稱性因果故有問謂俱入法界無差別故亦當會答也

二所問法不同者會第八唯果分有因但所信攝化為異第二第七唯因分有果但位行為異

三能問人不同者初及第八各具同異二眾齊問所問法眾同依故第二唯同生眾問以所入位同生勝故第七唯一人問[9]造修之行各別成故

四請問儀式者有二一約言二約通別初中汎論請有二一言請念請答亦二一言說答二示相答此二問答如次及交絡成四句可知為成三[*]斯二例初二會及第八唯念請答通二謂佛示相答菩薩以言答以對佛興請不待言明佛智領疑身相現答自在故也第七唯言請言答以行法約言明了顯故又對普賢興問還普賢答故也二通別者初會及八別問通答第二第七別問別答皆可知

二釋文者此中有二初長行後重頌此二差別大例有十一約利鈍謂鈍根未悟重為頌二約前後以後來未聞為之重頌三約生熟熟人直說便悟生類[10]巧方知故重頌也四約文質或有愛質直示長行或有樂文示頌言美妙五約二持論云行散說生正解故義持成就偈頌總攝易受持故文持成就。」六約資成謂更以偈頌資顯長行義明了故此上通諸文重頌七約成圓以頌中兼顯長行闕無成前所說義圓滿故[11]發心功德品偈等八約體相以從門約相長行直說此約同教及三乘以就體圓融偈頌巧顯此約別教此如行品偈等九約通別以長行別指的重頌通該攝如此品世界等頌文是也十約心言謂長行直顯心所念法偈頌宣示令請圓滿此唯此文也又有義凡佛說法法爾有二相謂直說契經必有祇夜重[1]下諸品中重皆約此十例准之就此長行中有三[*]能問人謂同生異生俱在法界故云咸言說事彰非顯奇故念心入法顯深細故云念也二明所請法唯願下結請所請中古說云此有二十三句分二[2]二十一句問果法後二句問因行前中準下答中五海此文為五初十二句問佛次三句如名問三海後六句准下當是根欲性海但由根欲不同[3]能被之緣差此中舉緣顯根下文舉根顯緣有斯左今更釋此中有三十五句分二初三十句問果法一切菩薩下五句問因行前中分三初十句問佛內德盈滿德二從示現菩提下十句問佛外相顯著德世界下十句[4]化用普周德就初中初一句餘九別於中何等是三字貫三十五句切諸三字通前三十句果問應知何故此經最初問佛果法耶[*]幟故宗歸故為本顯德故生信故指南故經首題佛華嚴者義存於此言佛地者,《佛地論第一云清淨法界及彼妙智受用和合一味[5]是佛所依所行所攝故名佛地。」解云即以淨法界為所依妙智為所行餘功德等皆為所攝即以真理妙智無礙為體大乘同性經》,佛有十地一切菩薩二乘所不能行何等為十一名甚深難知[6]明智德地乃至第十毘盧遮那智海藏地如下十地章具釋佛境界者下九皆是佛地中開出故是別句謂開清淨法界是佛所證之境或總舉所知通於真俗性起品一切眾生是如來境界乃至第十非境界境界是如來境界。」亦是分齊境界明難品中明十種佛境云如來深境界其量齊虛空又釋通有所知及分齊境不思議品中佛有十種不可譬不可思議境等應尋下三處文於此具[7]三佛持有四義一以淨法界[8]持一切諸功德故二以大圓鏡智及相應淨識各能任持諸功德故三後得智中大陀羅尼門總持無量諸法[9]四是十佛中持佛隨順故又下第十地佛力持等十持離世間品中亦十持初佛持乃至第十智持此二文中皆以初句為總攝別入總俱名佛持又如下不思議品佛有十種出生住持智[*]竝應具尋辨之四者准下頌文[10]佛無上智一句此則是下十智等可五佛行者是大悲攝生之行又是大智造作之行此竝不作之作無思成事。〈性起品障礙行如如行等是如來行此是異二乘功六佛力者有二義一不為他所屈伏故二能摧壞魔怨故別說有十謂是處非處智力等又有十種不思議品最勝力大力無量力乃至第十大力那羅延幢佛所住法等七佛無畏者所說不怯故名無畏是伏外道功德或四或十離世間品上來明大智德八佛三昧者謂師子奮迅等微塵數三昧攝略為十不思[11]此明大定功九佛自在者依定發起無盡神通所作無礙故云自在。〈不思議品[12]十種自在正法離世間有十自在等竝可知此明神通功德十佛勝法者殊勝功德超過餘[13]云勝法亦有十種[14]此明大福功德上十句明內德盈滿竟第二外相顯著中初示現菩提者謂對機示現成大菩性起品成菩提處說不思品亦說應知此是總句下九是別以六根三業皆是成菩提相故不思品離世品〉,此之九門一一各以十門辨說[15]彼應知佛光明是身業餘竝可知上來明外相顯著竟第三化用普周十句中初世界海者是化用處也通染淨土即入十佛國土身攝略說十種此品下文說二眾生海者是所化機也通麁妙空有等亦入十身攝又如離世間品十種入眾生等應知三法界方便海者此有四義一理性法界是前眾生及世界等所依之界二染事法界謂彼所化眾生蘊界法等[16]垢法界謂佛所得最淨法等四淨用法界佛攝生所用善[17]故云方便不思品有十種法界無量無邊等應知四准下頌此文闕調伏海調伏海即是所調伏是根欲性海攝但頌與長行文家互有存略故五佛海者能化之佛非一如海謂遍一切處而轉法輪故六波羅蜜海者有二義一是佛所說行法以授群機故二是彼所化所行之行[18]化所成益謂十度等七法門海亦二一是佛所設之教法通彼遊入故二是彼所化行成證理所入之法此亦有不思品八化身海者異機別感現相多端如云諸毛孔出化身雲又盧舍那佛遍十方出一切化莊嚴身等離世間十種變化等九佛名號海者對根宜聞號非一名號品一一世界有百億萬等十佛壽量海者應機脩短虧盈萬差略有十壽命品上來果問竟

第二因問中五初一句總下四句別一明十住初發心[1]二即十行中十度行也三願者即十迴向大願也四智[*]藏者即十地中以[2]含攝蘊積故如下地品菩薩同名藏等是也

第三結請中唯願慈悲者明佛有說因不疲倦故方便者顯佛巧說令易解故由悲發心由巧得解二頌中為顯奇故以常口說表依正無礙故供具中說即是下剎說耳九頌分二初三歎德請後六舉法請前中初二歎佛請明具說因故後一歎眾請明具說緣故前中初一顯佛自德初半辨因盡過去現果無功後半用窮來際無思普應雲者灑法雨故潤機緣故自無本故後一明外化備謂初半令滅惡生善後半令離苦得樂又初令得涅槃後令得菩提無量下明歎眾請中一心心無異念故合掌者身無慢怠故觀最[3]住念向佛故下半總[4]所念願佛開闡第二舉法請中分三初三頌舉前初十於中初一頌內有六句一地二境三持四智五力六無畏下句結請次一頌中[5]一定二行[6]自在[7]即神力是下句請說[8]後一頌頌勝法亦是示現菩提等可第二[9]頌頌第二十句以三業不離六根故同頌也第三二頌頌第三十句初頌內有五海後頌中有二海餘三海及因問總故云[10]無量無邊等下句結請

第二答相中古來諸德亦有將此諸問配下諸會中答之此判恐謬以第二會等自別有問別有答故四番問答不交雜故是故總於此品竝通答也以下說分具果因二說故

就此文中長分有十一面光集眾二毫光示法分三法主入定分四諸佛加持分五大眾同請分六定中略說分七起定成益分八毛光讚德分九許說令喜分十正陳法海分

初中二先放光後集眾前中亦二先身光遍覺二光語呼此二亦即答上佛光明音聲問初中亦二先此光照彼諸菩薩下尋光見此前中有五初知念者領疑也以將欲答故即放光所因也二明光出處面門者諸德有三一云是口一云是面之正容非別口也光統師云鼻下口上中間是也准下施鼻文亦如所說今釋依梵語稱面及口并門名目佉是故翻此目佉為面門也故知此中通舉其事口者為表教道遐被也面者正對向機也門者開法攝生也齒者勝用謂思咀法味故治碎惑障故以緣起具德相差別故云一一各放塵數光也三別顯所出有十門通論一一皆通三世間等別明初六佛海次二器海次一眾生海後一法界方便海又前八意業[11]記說次一身[12]業神通輪後一語業正教輪四攝眷屬所照處此中放光有四意一現相表實[13]起信心三照觸救苦四為集眾遠召是故彼眾依光覩此知所集處頌中九偈有四義初六頌半通舉佛德以勸往一別明能說以勸詣次一別[*]所說以勸後一通結佛德顯深廣此四皆以後釋思之可見初中二先舉德人尊下勸前中三初二身業一體一用次二意業一用一體後一語業勸中初半勸為法半勸多眾次半教興供雖圓音頓說九世願海然不壞本法[14]故非一念也[*]下所說法門也餘文可知第二集眾中明諸會有四義一有無二來處遠近本處[15]名等不同四偈歎及前後初中六七二會無以證位及行熟俱皆離相故餘六皆有所為可知凡集新眾有四意一為攝機二為證法三為興供四明眾圓二遠近者初二十剎塵三百四千五萬寄位[16]增故八過不可說者顯證法深第三者一處二佛三菩薩四供多少竝隨會應知第四者初二會無偈讚以起修始餘四皆有以顯法位增故又前五定前以從修入證故第八定後集以依證起用故

二釋文中有二長行偈頌初中亦二先眾二顯德初中亦二先集後結初中十方即為十段一一方皆有七一器海名二剎名[1]二佛國土等此二是所依法相但通別為異三佛名四菩[2]此二是能入智但滿分為異五主伴俱來明具德圓滿六興供供佛順益義謂因順果也七依本方坐攝散歸靜何故先辨東方謂顯開明之始順彼方故以西域方儀以東為上故堂殿皆面向東如祇洹寺菩提寺皆面向如來說法亦多分面向東故面門光出正即向東下文此華藏界無邊云何此中有東等耶以華藏界是邊無邊不二故名無邊如下說無邊邊不二故名有邊如此是則不壞邊而恒無邊不破無邊而恒若謂無邊乖於邊邊乖無邊是情計所及法非正緣起也以此邊無邊是一事雙超情計也其猶錦窠白線徹編而不雜紫窠紫等亦爾又白窠有紫由是綿故白中無紫紫線不至兩編即繡非綿也白窠無紫由是綿故若白有紫現則壞文非綿是故由白有紫得成白無紫無[3]亦爾當知此中道理亦爾思以准之若爾十方世界是華藏不是不謂由即是故不不是亦爾准上思之又何以故由是華藏東等故即不即也此十世界外更有餘界不無也何以故以華藏為主彼十為此主及伴圓融普遍一切塵道重重如帝網故餘皆即此如虛空故又此中諸供竝是法門隨相有十一妙寶是可貴義二須彌勝高義雲是潤益[4][5]齗齶義三日是除闇義輪是具德義四閣是重成義如正智上起悲等五華是淨義開敷義香雲是戒等芬[6]七座是攝益義八蓋是蔭覆義九幢是獨出義十樹是建立義餘竝准之又約法亦有十例一或以色法為雲如寶妙色雲等二以大聲為雲妙音及歎佛德等此約事三以無盡佛土為雲如十種不思議佛剎雲等此約依報四以九世理性為雲如三世佛法身光明雲等此約體五以佛八相等為雲如十種佛變化雲等此約用六以無礙解脫法門為雲如十種解脫蓋雲等此約不思議解脫也七以佛所證境為雲如十種佛境界雲等此約果八以一切菩薩行為雲如十種菩薩所行示現雲等此約因九以一切眾生欲樂為雲如十種一切眾生[7]不可盡示現雲等此約法器十以現佛大願為雲如十種一切諸佛所願示現[8]此約赴機此等一一皆以十門說者[9]無盡故也此上十義皆一一中有一切法緣起無礙故或人或法或理或事或境或行或依或正或因或果此中一一供具皆云滿虛空者明稱本性空[10]而不雜如緣起性也故真理妙行可即事而成雲華寶等事可即理而為法此約別教思之第二結中一結二主三伴四供五座第二現德用第座者緣起無礙集而不雜也於中二明德體無礙念念下妙用勝益前中通用初句總有六重無礙竝倍倍多前一身光無礙二光人無礙三人法無礙四塵剎無五依正無礙六化用無礙如一念中於一世界化一佛剎塵數眾生即此[11]中於一切世界亦如是化一念既爾餘一切念悉皆然也如一剎中現此盡念三世諸佛一切剎各別所現亦如是也如一塵中有此一切現佛之剎餘一切塵各別亦爾一菩薩法門遍此一切現剎塵道餘一切菩薩法別遍亦爾如一光出此一切遍塵菩餘一切光別出亦爾如一毛孔放此一切出菩薩光餘一切毛別出亦爾上來總辨一菩薩身中事如一菩薩一切亦爾如主伴亦然是則重重無盡非心言能及此是一乘法界法爾緣起實德非變化也此等竝是普賢位德菩薩既爾佛果德用非此能比可准思通二用益中三[*]所化[12]下明能化法於一念下辨化益能化中十句初九別辨後一總結九中一夢自在者即實即空故一念現多法[13]二淨故化故三教義故四顯勝神通令歸依故怖令入法故動相歸真故五願力攝生故[14]性離故染音淨用故顯淨音普收故七圓音普降故如法界頭口等八體用[15]機故建圓因故三蒙益中有六故釋有四重文含多勢故一令離重苦二堪成出世三令得二乘解脫果向十位此大乘中二非愚法也又小乘中五停心觀前在邪成實》,𤏙頂已上悉名正定永不退故毘曇》,忍心已上方得不退若依地論》,道已上方名正定故彼云正位正定者見道已上方是正位言不定者此二中間名不定也四入大乘三賢位五證十地六成佛此約同教又初三同前四入初教五入終教六入頓教此約病盡處說三又初人次二小乘四是漸教五頓六圓此約果顯圓說四又初人天次三三乘後二一乘因果分二也此上竝是一念中益餘一切念准之頌中十偈初五總歎菩薩德後五頌前法門初中前三明自分德一自利二化三得法後二勝進一外益二內圓後五一現法二動剎三身嚴四入劫五說法此等竝是上毛孔中事頌文巧略故也

第二光示法主分中二初此界後結通前亦初示主是教義源故於彼下示法是教義相故初中四初明光意言無邊佛境者有三意一令知所說法故二即是普賢故三顯佛非不能說故二顯光名相中二明光相眉間表中道一乘法也[1]表無[2]證道白淨法也又白為眾色本故表此一乘為諸教源也[*]是長毛也又是[*]毛也觀佛三昧海經太子時舒長五尺樹下長一丈四尺五寸成佛已放之長一丈五尺圓卷如秋滿月分明皎淨珂雪。」寶色光體也燈明光用也又理可貴故名寶智普照故名燈明境智遍益故名雲也又如[3]尼同諸色故二立光名為顯因故名菩薩也三辨光勝用中一事故廣故二理故正故深故三辨說因故大願力方有說也[4]法門故令眾知法從普賢門中出故上文既不云別照普何故乃云顯現示眾者以上所照即是普賢故四攝用歸本中[5]出足入者上法可以傳下傳下不失本故還入也間足下處別何故言還者顯上下無二故[*][6]照普賢明果[7]還從足下入者明因成果也第二示法中二初辨蓮是所詮義也二顯勝音是能詮教也華者稱義施教也初中一句總於彼者地也又是相輪也蓮華者開敷故出三乘水故不染故微妙故眾聖蜂所採證故寶莖者可貴故堅固故三藏者含攝故出生具德故四葉者覆蓋故以廣大甚深故遍法界也五香鬚者氛氳眷屬故六閻浮檀是寶中之上故金是貴相顯著故臺是高出故七結也此等竝法門也若約三乘此事別表法然彼事非即法若此一乘彼事是此法仍有事顯現也二顯能詮中[*]二偈頌明說相前中三先舉教從佛眉間出者表依證起說故教從佛出故如勝流法界又論云從最清淨法界所流法出菩薩者為被因人故諸法是所詮勝音是能詮論云契經以文義為體若依一乘[8]此菩薩即名見教體人法無礙故顯教圓故具主伴也順理故敬繞二明稱義故坐臺鬚也三由稱義故令教誠實故歎德也德中四句一下愜群二上順佛境三窮茲義海四令歸佛果二說相中二初勝音明教體殊勝二炎光教威勝用初中三頌一明一佛遍法界而在道樹[9]各遍法界之佛同坐一毛孔三如一毛一切亦爾各具主伴此三如是[10]增廣也又釋初一明舍那身滿法界後二明毛孔中現無量三世間重重無盡二教威中師子者有三種一不畏[11]故光照也二不畏不益故炎燒惑也不畏異學不降故奮迅也同是教故亦名音也

頌中初明法輪義後釋文前中轉法輪義略作十門一釋名二辯體三種類四轉相五分齊六轉處七轉時八轉人轉機十諸門

一釋名者法是軌持義通有四種謂教輪是所成義亦有四圓滿義以離缺減故二是具德義以轂輻輞等悉皆具故三有用義謂摧輾惑障故四轉動義謂從此向彼即從佛至眾生故亦從彼向此即從眾生至佛果故法即是持業釋又輪是喻況如聖王輪寶即法之輪[12]依主釋

二體性者通論教等四法為性剋性唯八正道為性以戒為轂正語正業正命[*]為輻謂正見正思惟以定為輞謂正定餘正念正精進為莊飾成輪此約小乘初教亦同又唯以無分別智為法輪體又唯真理為性此約終教理智俱泯教果亦亡離言絕慮為法輪體此約頓教或通攝無盡法界謂人法教義等一切自在法門海竝為法輪體如帝網重重具足主伴等此約圓教亦即攝前諸位中皆具約同教[1]

三種類者有三初小乘四諦之下各有四義謂苦無常無我此四苦諦此四集諦此四滅此四道諦此上十六約所知諦若約能知亦各有四謂眼眼謂總觀苦等智謂別觀過去苦等明謂別觀未來苦等覺謂別觀現在苦等是故四諦各四故成十六大毘婆[2]第七十九云眼者謂法智忍智者謂諸法智明者謂類智忍者謂諸類智。」又眼是觀見義智是決斷義是照了義覺是警察義三轉十六成四十八行法輪此約小乘毘婆沙論具說二明三乘中法輪然有三義一同小乘三轉四通益三機密迹經此則說四諦而具三乘又三轉即空常淨,《維摩經三轉法輪於大千其輪本來常清淨。」此之謂也約初教二唯說大乘亦通三根得大小果如諸大乘經中所說或分相開三如轉持等三種法輪或合為一謂唯一實諦約終教三離言法輪無轉不轉非四三一不可說故此約頓教三一乘法輪准下文有十諦差別謂說誠諦等諦各十行謂具足清淨四無畏等是故總有一百行法輪下文亦有十輪謂過去願力故等即十轉百行為千法輪竝尋下文應廣具顯何以皆言十者為顯無盡故此則無盡法界為大法輪海常轉無休息也

四轉相者小乘三轉有二一為自轉初轉在見道名印相轉次轉在修道名應作轉後轉在無學道名已作轉二為他轉初名示相轉謂此是苦令陳如等入於見道次名勸知轉謂苦應知集應斷滅應證道應修令彼入修道後名引證轉謂苦我已知乃至道我已修彼入無學道若三乘法[3]二同前說但義理差別約菩薩人者大品等經既言鹿園轉法輪時無量眾生發菩提心等無量菩薩得初地等無量一生菩薩一時成佛此亦[4]彼三轉是通非別不可別配若依一乘轉無盡稱法界法輪與所被機同一法界無二無別法爾常恒[5]辯益之謂

五明法輪分齊者若小乘中有一義佛說四諦苦無常等語音入法輪攝如問阿難天雨等如是世語皆非法輪若三乘中佛一切語及身威儀皆入法輪以無不益生故。《維摩經諸佛威儀進止無非佛事。」以此准之若一乘中通三世間俱入法輪一切眾生語言音聲亦入法輪國土法輪如剎說等准之

六轉處者小乘唯一娑婆百億鹿園等處三乘或一百億或千百億或如恒沙為一佛化境一乘遍通樹形等界乃至華藏猶如帝網重重主伴經云此是盧舍那佛常轉法輪處。」

七轉時者小乘三乘或二七日或三七日[6]或六七日或七七日或八七日或五十七日或一年等此竝以是末教隨機見聞異耳亦無前後相攝等事乘本教要在初時第二七日更無異說攝前後各無量劫念念無間一一念中亦各攝彼前後際劫亦如帝網重重無盡九世十世之所轉也

八轉人者先主後伴小乘主謂釋迦生身及化身佛聲聞弟子為伴乘主即三身佛聲聞菩薩為伴謂舍利弗等一乘主謂盧舍那十身普賢等菩薩為伴如帝網重重現准之

九轉機者初唯為小機次通被三機後唯一普機准之

十諸門者一教及念處等為法輪因由此得聖道故二福[*]萬行為法輪眷屬三真俗二諦為法輪境四二障使習是法輪所斷五菩提涅槃法輪果諸宗准之

釋文者頌中十偈分四初三明佛法輪清淨廣大於中初句[*]教主次句明法輪清淨清淨者滅惑染現淨理故教輪淨故如梵輪也下明法輪廣大自有六門初一句巧說廣二一句說人廣三二句說處廣於中國土海世界海雙舉者此二相成故也四二句說因廣謂由大願力說盡來際故亦名說時廣五二句說機廣六二句言音廣二有二頌歎普賢能遍說法一佛力加故令語業普遍二身業稱理亦遍雨法三有三頌歎舍那佛說法語業二意業出光也三身業四末後二頌歎三世佛亦同說法一令見說法二令聞說法下結通有二義一結上集眾通十方二既在示法後結則知示法亦通十方示法主分竟也

第三法主入定分於中二先料簡諸會中有四一有無者唯第二會無者以所表法未成位故餘會所表[1]位成二出不出者唯第八不出以表一證法界無退失故表起化故三因果者初及七八為果定初說果故七行深故八證玄故餘皆說因又釋第七中亦以通有因義以華嚴是因行成嚴故若如此判通有四句或唯果謂初及八或唯因謂三[2]四五或亦[3]因亦謂第七或非因非果謂第二總無也四能入人者唯第八佛自入表法界解脫自在唯佛窮故初雖說果為令[4]信故七行雖然是因人行故二釋文者[5]中二先此後結通初中於佛前坐者顯因果不相離何故入定者顯非證不說故為受加除眾疑故何故入果定為說果法故何故因人入為被因人故淨有四義一自性淨二治惑淨三善根淨四益用淨藏有四義一含攝二蘊積三出生四無盡三昧此云等持離沈浮故[*]均故名等也心不散故[6]一境故名持也納法在心名為正受此中淨之藏淨即藏如來之淨如來即淨藏淨藏之三昧三昧即淨藏二釋思之可見下釋顯其義初句釋如來後句釋淨藏離垢淨也滿足藏也虛空上二也結通者此經一切處說總成一部[7]一部即一切部今且舉此一方中事恐斷其本部故數於文末釣取一切結成本部以明無盡無盡也因此略明所入三昧分齊差別有十重一約一切定無礙[8]中言普賢菩薩從彼三昧起從世界塵數等三昧起。」解云此有二義一此定含攝多三昧故二此定遍入多三昧故是故此定即是塵等三昧海也二約一切處無礙如此文普賢菩薩於此世界三昧正受盡法界虛空界等一切佛剎亦復如是。」此亦二義一定中包含十方剎故二此定遍於諸塵道故三約一切時無礙如起分云普賢從一切三世三昧起此亦二義謂定含三世及遍入三際四此上三重融含為一普賢三昧無礙自在以此三說是一定故不相離故五於上塵等三昧海中隨一即具一切諸[9]十方盡三世故六如一三昧切亦爾七隨一塵內即見普賢圓明三昧各攝十方亦盡三際八如一塵內一切塵道皆亦如是九隨一念中即有普賢入塵等定[*]塵道盡十方剎及窮九世十世[10]十如一念中餘念念中盡前後際一切劫海皆亦如是如此十重為則餘一切位中及教義理事等准此思之入定分竟[11]

第四諸佛加持分中二先辨諸會初有無者二七八三會無以二位未成[12]定故七行依[13]不異前故八佛自入定不假加故餘會非此故皆有也佛遠近多少名異皆如文應知二釋文中先口加及所為二意加三身加又初勸說以益[14]次冥被以增智後摩頂而[15]然加讚互成有四句一加而非讚如佛意身二加二讚而非加如諸菩薩偈讚等三亦加亦讚如佛口業四非加非讚如餘文也中二初明加讚二釋所為初中三初明諸佛不移本剎而現身於此以明彼即此而不壞彼故遠即近而不壞遠故也如緣起性知之二讚得深定三明定因初他力自力又果力因力緣起合成也又佛本願者明佛往昔曾見是事因即發願願今成也釋所為中為何義故加為說此法[16]中十句初一總謂一乘法輪最初轉故是果法輪故云佛也別中[17]有九一所轉義法輪體也開猶現也[A1]巧轉盡源法輪相及十方者是結通處也三妙除惑障法輪用也四十方齊轉法輪處也又窮土海五轉因入果法輪分齊也六一門攝一切果法輪德也七巧令樂果即法輪境也八巧隨世俗法輪方便也九審根授法法輪所被也同異成壞准思知之二意加中先加後釋初中一總餘別別中一得法謂五海智非一故云無邊等二盡邊智謂窮盡五海該三際佛三成壞智謂五海集散亦世界海也四所化智謂五海約染眾生海也五理智謂五海皆深亦法界海也六三昧智謂五海皆定境也七根欲智也[18][*]九身遍智十圓音智此皆通五海准之與下十智大同也釋中先徵後釋諸佛有力有悲何故唯加普賢不加餘以長子故眾首故盡佛願底故本願普德具故得定法故餘人不得故又凡有此定處諸佛法爾皆聚彼如海法爾攝彼眾流故云法也緣起法門理數爾也是故諸佛智斷[1]亦得與人佛何不自說二意一所說既玄恐因人絕分故也若爾何不餘人說耶為說普法故二明凡說此法必具一切諸佛共說若佛自說則理無加授便乖共說是故普賢一說即一切佛說也三身加中何故摩者令覺故令具佛威德故此中佛身未必來此申手未必修各令觸頂未必相妨悉同時摩未必前皆是緣起自在無礙思之應知加持分竟

第五大眾同請分中二初長行怪不即說以生後請亦是具身意二業[2]謂恭敬觀察意也二俱專[3]一心也後正語業請與上請何別謂此別請普賢故以知是說法主故又此具新舊二眾故不同前也所問之法不異前故不別列也十頌分三初八歎法主請二有一頌舉所[4]一頌歎眾樂聞請初中二先有五頌通歎普賢德後三別歎說法德亦即前歎有說後歎有說果前中略顯普賢十種功德一因行願滿二果德平等初一頌顯之三色身普遍四福智深廣第二一頌顯五普見佛六能現塵剎第三一頌顯七廣遍時處八深定常現第四一頌顯九體充法界十用遍生海亦是前智後悲第五頌顯又此十德攝為五對一因果二身智三見現四深廣五體用下別歎說德中初頌歎證斷為因普周廣說謂初句證理次句斷障次句普周下句廣說二一頌歎內外為因能益妙說初句歎普賢內證[5]切佛德海生次句歎外能普放說法光雲次句歎能益眾生堅其淨行下句由此故能妙說佛境三一頌歎深行為因能雲雨說法此上三中若約能[*]一廣說二妙說三頓說若約所說佛法二佛境三法界下一頌明所說法一句總舉下文華藏界等次句舉下文佛嚴[6]次句中能入是佛海法界海所入是眾生海及根欲海下句結請末後一頌歎眾有二德堪聞一樂欲二根器前中亦二一身離慢怠故云恭敬二心離異想故云觀普二根器中雖一心樂聞若無智[*]能領受此亦有二一深智達深理故二廣智鑒廣事故下句結請願說同請分竟

第六定內略說本分中二先觀五海後說十智又前是所觀之境[7]能觀之智前是證本後是教本[*]不起定而說耶謂明定不礙用故寄顯法深故雙行故中二先明境海深故觀非自力二正觀審法五海略作十門一辨義相謂於無盡圓明性海藏中分茲五義一是所依義通一切准之二萌發義亦積聚義三軌用義[8]別義性別義五覺圓義此五皆一即具餘竝深廣無盡[9]德難思故云海也二約染淨有二一別者或唯淨謂佛海或唯染眾生海或俱謂世界及根欲或不俱謂法二通者或俱淨以眾生等亦返流故本淨或染以佛等亦隨緣故或俱或不俱思准三約理事亦四句[10]攝可知四約人有二先別者眾生及佛是人法界是法根亦人亦法世界非人非法二通者亦具四[*]攝可知五約因果亦二別中世界法界不俱餘二句可知通中亦四句思准六約三世間七約境智八約依正九約三此上四門皆有通別句等思准十約融有二[11]謂世界即眾生如下眾生形世界世界即法界如法界不可壞蓮華世界海世界海即根欲如心作世界世界即佛如國土身二約眾生即世界如前說亦即法界如經即此法界流轉五道名為眾生。」亦即根欲[12]心心所作故。」亦即佛是十身中眾生身又眾生即真故後三海一一即[13]皆思可見二約智中亦二先別初三智是前三海智後七智是後二海智二通者一智有五海一海有十智鎔融思攝五海[14]寄半數說者令易信故十智稍麁寄十數說者會其本故是故境智不殊妙恒別此約一乘又如解深密經如來所行如來境界此何差別佛言如來所行謂一切種如來共有無量功德眾所莊嚴清淨佛土如來境界所謂一切種五界差別謂有情界世界法界調伏界調伏方便界。」《》、《瑜伽亦名此五名五無量此五既是如來境界故後說智名迴觀智此約三乘既觀海何不說海而說智耶以海是證境故證欲說彼即是說智如人至寺觀塔熏在自心後歸家說塔即是說心非彼塔也既在定得說後何須起耶為寄法故何者謂在定觀海此在心中最細也十智觀海雖在定中然寄在言故次細也說分最麁就機故出定表示也是則說以智為本智以海為本以說依智成智依理起故文中三[1]二許說三明說此中佛子有五義攝論》:一願樂大乘為種子二般若為母三定為胎四大悲為乳母五諸佛為父又有十義如下彌勒知識處說十智者一由成即敗故成淨也敗亦由此即具餘九等故名不思也此不思句遍下九句二中以眾生空有不二故多故相即故相入故具一切法故根性多故故亦不思又界是如來藏隨緣作眾生名起也又起在智中也[2]一約有為無為三俱四不俱各通染淨思准之根欲攝在上二智中亦在下七[3]上問中辨七明佛海四無礙故五稱根[4]授故普轉六顯德故七光音故八三輪攝故九深定故相即及體用皆不壞也十以總結別[5]

第七起定成益分中二先起主伴定前明定不礙用故說十智此明用不礙定故云不壞不壞彼定故也云何不壞以由方便智釋顯也二起益中二內益亦二初益此眾有四一證法體二依證起巧智三依智起妙[*]四說無斷絕謂由願力故也二結通顯圓二外益中三初動二益謂動時令恐返此故樂也又安善因授樂果又動時令壞返此故寶嚴雨寶謂是法門也以是減十[*]十列七

第八毛光讚德分中二初一切如來毛孔及光等是上能加佛也讚普賢德顯具德說法令眾尊重生渴仰故也是上光明讚歎音聲智二十四頌中分二初八歎普賢廣大三業盡佛[6]於中初三身次半語[7]半意[8]中初一半定後一[*]次二盡佛[*]後六歎體用普遍無礙應機中初一體遍謂普賢身在此會坐即於十方無邊世界一一皆見常在[9]彼處本來當處而身不分亦無來去一切塵中一切眾生身中皆亦如是以眾生等即如故是普賢而實一乘佛國亦同普賢圓遍即就勝易解故簡土約理寄三乘顯一乘耳之可見後五明用一現身二現法三淨願四眾生五現[10]

第九許說令喜分中亦二先長行[11]謂前聞本分已生歡喜今更許說分故云重喜二頌顯喜事於中有十分三初二頌半舉佛化德超情不測一深智說法二嚴土調生後半通結能化所化無盡難測第二有五頌半誡眾令淨堪為法器於中初半簡不堪聞言樂惡作惡趣因也著有者設作善業不求出下句結非謂不能了等顯非器也次一頌明具三力方堪為器一宿善根力二近善友力三佛護念力下句結云是等眾生能得上智」。次一頌具七心方堪聞法一直心離諂曲故二淨心離求過等故三慈心益物故四悲心為救生故五深心為修行六信心受深法故七無[12]足心渴心無滿故下句結云彼聞此法喜無量上來二頌十門通辨一切堪聞法器次二頌別舉此眾初一明具四德堪知佛境一住普賢地二具普賢願三行普賢行四證法界空下句結知佛境次一頌歎此大眾現得二利一現前見佛二得普賢方便後一頌通結[13]眾生得聞佛法皆是佛力三有二頌舉法許說勸觀令樂一舉法勸觀以佛及剎在身內故勸眾令於毛孔中觀後一明具普眼方覩此法下句許說誡聽可知下十眼中第十普眼者平等法門見法界故若通論總具十眼名為普

第十正陳法海分中先明諸會能說人僧祇〉、〈小相二品是佛說餘竝菩薩說表如下釋又依智論》,有五說一佛說二弟子說三神[14]四諸天說五變化說此據出聲名句等若望授與即通情非情此約三乘又有五說如下云佛說菩薩說剎說眾生說三世一切說。」此通三世間等一切法約一乘也文中二初廣辨世界海答前果問二從乃往過去下答前因問初中二先散說世界後偈頌總持前中二初通論十世界後別辨華藏界亦是釋第十壞世界以成即是壞故前中二[A2]列章門二依門別解初中三先總告[15]二正列十三結其無盡此十中初者有四義一以土體絕相由言方成故云說世界如四堪智中成也如下緣生中說縛觀等二由名言熏識現土故名說也三土中言音[16]頌中[*]四世界立名不同故云說也初一說即世界後三說之界二攬緣界三依故得四外狀[1]五內體盈滿六德相嚴麗七離垢用淨八器淨佛興九經時多少十緣散離作皆繁多深奧同名海也凡一世界即具此十

今通釋諸世界海略作十門一種類二居人三名體四染淨[2][*]六共不共七世間涅槃八依九人法十無礙

初明種類者小乘唯有一類娑婆等界無別淨土三乘中有一約佛自住處有三一法性土二實德[3]行等三色相土謂勝寶等後二為自受用土此三非是攝化處故此中不辨二約佛攝化處亦有三一化身土此有一染謂此娑婆等此約釋迦二淨謂餘方化土此約餘佛二變染土謂足指案地等他受用土謂十八圓滿等初中二若依始唯有百億閻浮百億釋迦為攝化境依終教智論中以三千大千世界為一[4]恒沙為一世界性數此性復至恒沙為一世界海數此復至恒沙為一世界種數此復至無量恒沙為一佛世界所化分齊其受用土[5]始教在色界頂為引小[6]同界說[7]若依終教不在三界西方去此三十二恒河沙佛土有世界名無勝是釋迦佛實報淨土。」又於一切須彌樓山世界畔間往往[8]數有一淨佛土此通報化為引眾生三依一乘有二一約果分十佛自體國土海此當不可說寄緣說如第二會說二約攝化處有三類從須彌山界及樹形等已去乃至一切眾生形世界海為第一類三千界外[9]有十世界一世界性二世界海三世界輪四世界圓滿五世界分別六世界旋七世界轉八世界蓮華九世界須彌十世界相此等當萬子[A3]輪王境界為第二類十蓮華藏莊嚴世界海具足主伴如帝網等是佛境界為第三類此上三類通有十事為首成世界說世界海二起具因緣世界海三住世界海四形世界海五體世界海六莊嚴世界海清淨世界海八如來出世世界海九劫世界十壞方便世界海

二所居人者若小乘唯有有餘依聖及凡位居也三乘三中初二通有凡夫二乘及地前菩薩并佛化身居也後一初地[10]菩薩及佛報身居也。《解深密經中三地菩薩生佛淨土者彼約七地明義即初地當彼第三也起信論中許地前菩薩見報身佛者彼約終教依三昧[11]一乘三中多分論時初見聞位次解行位[12]果位通即可知三處佛身同是十佛也

三名體者世是時界是分齊謂於時中分齊顯現從相得名繁多奧積深廣難窮名海也世界即海從喻持業釋也若小乘以子母七微及色等四塵并能造四大實色為體若三乘中凡小地前俱以賴耶識為地上二義報土亦同賴耶[13]為體若二智所現即以唯識智為體攝論菩薩及如來唯識智乃至為淨土體故。」若依終教俱以如來藏真如為體若一乘以無盡法界通三世間人法理事等諸[14]相即互為其體准思可知

四染淨者若小乘唯染乘有二一約位二約法初中有四對其染淨一約因果謂金剛已還菩薩所住名果報土不名淨土以過患未盡故唯佛一人使習都亡所居名淨是故仁王經三賢十聖住果報唯佛一人居淨土。」二約一向非一向謂八地已上菩薩所住得名淨土以一向出三界事故具足四句一向義故謂一向淨一向樂一向無失一向自在七地已還未名淨土以非一向出三界故由願力而得出者四句一向不具足故無流觀智有間斷故非無失等也此依三約純雜謂凡夫二乘雜居之處不名淨土地上菩薩生處名淨瑜伽論世界無量有其二種謂淨不淨清淨世界中無那落[15]傍生餓鬼亦無欲界色無色界純菩薩眾於中止住是故說名清淨世界入第三地菩薩由願力故於彼受生有異生及非異生聲聞獨覺。」解云此第三地既名淨意樂即是歡喜地以約七地辨故四約退不退謂入十住已去不退位三賢菩薩生處名為淨土於中亦有四果二乘如阿彌陀土生彼皆住正定等堪任已還輕毛退位三聚眾生共生之處不名淨土此四對八義中初約果唯淨後約退唯染中間相形皆通染淨二約法四句者或唯淨謂於上四門中[16]取淨故退位所居自性淨故或唯染謂四門中相形取染故佛果隨緣約機說故,《起信論中名隨染業幻所作或俱由前二義不相離故或俱非以二義互融非定一故二相盡故一乘亦二約類中初類染後類淨中類通二二約法或俱淨以即佛故或俱染即眾生故或具由前二義不相離故或不俱以二相融二相盡故上三類中一一皆具此四句准思知之

第五[1][*]若小乘唯有[*]有二門一隨相門二融通門初中四句一唯有[*]謂凡小地前所變土二唯無[*]謂佛所現土三俱謂地上菩薩二智所變及賴耶所現此二雖為苦道二諦攝然無別二體[2]隨義異攝四俱非謂皆即空故墮數故此上約始教二融通中亦四句一或一切皆無[*]乃至凡位亦爾以離諸[*]如經云色無[*]無繫受想行識無[*]乃至廣說二或一切皆有[*]乃至佛亦爾以不離[*]法故如經言諸佛安住三毒四倒五欲等中得阿耨菩提乃至廣說前句不異[*]之無[*]故即無[*]後句不異[*][*]故無[*][3][*]三俱前二義不相離故四俱非以皆離縛脫性如經言色無縛無脫受想行識無縛無脫乃至廣說一乘中如緣起法界若無一即一切不成互融無礙亦具四句全攝可知

第六共不共者於中有二先明分齊後顯義相初中隨一世界皆是有情謂異熟識由共相種成熟力故變似色等器世間凡一世界有幾有情異熟識變:《唯識中有三師說初師說云一切有情以契經說一切有情業增上力所共起故。」次師破若爾諸佛菩薩應實變為此雜穢土諸異生等應實變[4]他方此界諸淨妙土又聖者厭離有色生無色界必不下生變為此土復何所用有此三種大過失故明不得通一切有情應說現居及當生者彼異熟識變為此界經依少分說一切言諸同業者皆共變故後師轉破第二云若爾[5]世界將壞時既無現居及當生者誰異熟識變為此界又諸異生厭離有色生無色界現無色身預變為土此復何用設有色身與異地器麁細懸隔不相依持此變為彼亦何所益亦由如此三種大過是故現居及當生者皆不成變謂初器將壞當生現居俱無受用二若現受無色界身而於此土無受用義三設[6]色界身與此麁細異亦無依持受用是故此三俱無變義若爾誰識變正義應云凡所變土本為色身依持受用故若於身可有持用設令生在他方地彼識亦得變為此土故器世界將壞初雖無有情而現有土此土竝依唯識論第二顯共不共義相者若小乘中既是極微所共合成故唯是共若三乘中有四句初或[7]唯共謂彼依報雖不離識而識是土相是一由彼彼識中共相種子共所現如攬四塵共成一柱一柱之相不離四[8]非隨四[*]而有四柱當知此中道理亦爾若自受用土佛與諸佛共有一土如法身諸佛共依故以是同法性土故他受用土亦佛與菩薩之所共有如王與臣共有一國諸雜染土亦是有情共業所現故無別也[9]如是依果實皆不共以各於自本識中現故論云俱是有情異[10]識各同處相似不相障礙如眾燈明如多所因類是別果相相似處所無別假名為實各有異諸佛淨土亦復如是各別識變皆遍法界同處相似說名為共。」解云有一土不隨識別則心外有法不成唯論云我說識所緣唯識所現故。」由是當知皆自識變故各不同三亦共[11]不共者由前二說不相離故。《瑜伽外等諸物由不共分別為因或復由共分別為因共分別之所起者分別雖無由他分別所任持故而不永滅若不爾者他之分別應無其果彼雖不[12]得清淨者於彼事中正見清淨譬如眾多修觀行者於一事中由定心智種種[13]無量異見可得彼亦如是。」此說依報隨共分別其不共分別同前第二是故隨外器世界皆具如是二義而故雙[14]四非共非不共者有二義由前二說互形奪故隨定取一不可得故是故俱非二由土依識土相盡故識從緣起無自性故是故共與不共性相皆離不可說也此上若約果報賴耶識所變等即是初教若如來藏賴耶所現即屬終教若一切相盡唯一淨心平等平等離言絕慮即屬頓若依圓教有二義一如前諸教所說同無盡法界帝網重重即入無礙具足主伴即屬此攝二以義求亦有四句一或唯共以同一法界故相即故二或唯不共以緣起各別故相不雜故三或俱以上二義不相離故以全體相即而不壞故四或俱非以二相泯故形奪盡故

第七世間涅槃門[1]初隨相二融通初中有四句一或唯世間謂地前及凡位所居二或唯涅槃諸佛果位所住涅槃設自受用土亦得是彼大涅槃攝三或亦世間亦涅槃寶性等論依無流法界中有三種意生身應知彼因無流善根之所作故名為世間非是有[*]業煩惱作亦名涅槃依此義故,《勝鬘經世尊有有為世間有無為世間有有為涅有無為涅槃。」解云有為世間是凡位無為涅槃是佛果有為涅槃無為世間是變易報所望異故屬俱句四義准諸佛清淨法界是非世間非涅槃以非是二乘涅槃故又亦非雙林涅槃故二融通者亦四句一或唯世[2]佛淨土亦悉是器世間攝故二或唯涅[*]眾生染土亦相盡同性故三或俱以理事無礙故論云世間與涅槃無毫釐差別。」以無別故無二而二雙現前也四以無毫分別故二而無二形奪俱盡故俱非也如來不見生死不見涅槃。」又此經云間與涅槃二俱不可得。」此之謂也

第八依正門者若小乘是唯依報三乘中器世間雖是本識及鏡智所現而唯依報攝若依圓教通三世間以舍那佛有國土身等是故世界悉是佛身又有眾生形世界等是故眾生即世界此竝依正混融無礙故也相即自在故

第九人法門者小乘非人法三乘有是法門義一乘具有是佛普賢及眾生等故唯是人或諸世界竝是法門故如文云清淨妙形入於無量正法之門。」此明世界等悉是法門

第十無礙門者小乘世界唯是事相於上但有苦無常無我等理三乘中法性土唯理餘皆是事然上二宗理之與事非一非異名為無礙若一乘中略有十重一情事無礙謂應情顯現事超情外文云如幻無方皆從妄想生。」二理事無礙謂全同真性而剎相宛然文云法界不可壞蓮華世界海三相入無礙謂文云以一佛土滿十方十方入一亦無餘四相即無礙文云無量世界即一世界五重現無礙於塵中見一切剎剎內塵中見剎亦爾是重重如因陀羅網六主伴無礙凡一世界必有一切以為眷屬七體用無礙謂一剎海必有大用赴機說法八隱顯無礙謂染淨隱顯異類隱顯等約緣定之可知九時處無礙謂或於一剎現三世劫或一念中現無量剎如是無礙十成壞無礙謂成即壞即成等無礙顯現自在難知超過情此十無礙同時具足應以六相方便而會融之十世界義略辨如是諸餘義相隨文當顯

第二依章別釋中十內初一不以釋餘九即為說故文中初釋前八後釋第十前中初七各二謂長行及頌[3]文無頌初中長行內四[*]二成三辨一切世界海者是彼三類各各非一故也已成等者一以此諸緣通成三世一切世界而諸世界已未等異二成一世界[4]前緣通界別後界通緣別思之此約一八緣中一後得通[*]二緣起法爾三所化業力四菩薩行滿應於彼界而得成佛則由此力彼界得[5]五普因成也六菩薩為嚴淨無餘剎故修願行剎隨願行無礙[6]故云解脫自在七大覺正因八普願攝成然此八中初四是權成其麁相故亦通後四約實成其細相故唯是淨如經此土常安穩而一世界即具麁細故也此八中總有四對初及第七約佛明權八及第五別約普賢明權實以第八是為[7]四及第六通約一切菩薩明權實第二及三約理事為權實以業行緣成不實故也何故要具如此四緣謂佛為教主普賢是助化菩薩及眾生所化初二中若無權無以[8]若無實無以應真後二中眾生業報緣虛[9]必有所依真性此八種等塵數因緣成一世界皆互無障全體遍[10]作不作等如緣起性即空即即一即多融無分別思之餘一一界准頌中有二十分七初四頌前佛神力一剎依鏡智現二土以行修成三化菩四悟眾生次四菩薩應得道力於中上半明行因下半明智果猶到也二上半明土因下半起土果三上半依正因成下半明證入依正果境四上半果廣下半因[1]次二頌眾生業力次二頌菩薩嚴淨佛土願行力次二[2]普賢善根力次四[*]賢自在願力次二[*]佛依果故也此頌總通緣起異義即為法如是故不別頌也

第二住中長行內二先具[*]謂凡一世界即具如是剎塵所依故云一一也二略列七事一依善淨力住二依無礙三依如意寶或一[3]四依通明五依緣起力依法身持七依法界願智論摩訶名那名無伽名罪此約無失義釋又云或名大象即陸行中力大也或名大龍水行中力大也又初如善調象能破軍敵約自利也後如大龍降雨約利他也頌中十六半分九初一頌依莊嚴住二一頌虛空住三二頌依寶住四一頌佛光謂威神是五一頌力士六五頌上[*]中剎塵[4]猶略也七二頌幻業八一頌普賢願力九二頌半通顯因陀羅網安住相初偈一塵內現依正後一半類多塵可知

第三形內長行別列七種初四及七當相辨形[5]五六種約喻顯狀一方如斗二圓若珠三非方[6]維形四非圓是八隅形五水[7]洄洑六華形七眾生形者謂有[8][9]有世界似眾生形二即種種眾生皆是世界如身中八萬戶虫各有九億虫等此即是世界准下文亦是舍那佛轉法輪處也是故文中但言眾生形不言如眾生形故知即以眾生為界也此等一一形類皆遍法界頌中十七半分二初三正頌前文後十四半明剎德用前中初一頌上總數次一頌上別形但頌初四略無後三[10]》,摩尼珠有八楞喻此隅形也後一上半顯因異下半明果二德用分二初六半明德自在一毛下明用自在前中初三約佛顯剎明堪應機一體成法門二相顯臨機[11]舍那光照是佛所有也後三半約機正應顯成差別一機心業異感土多形二佛土自在隨感現異三雖應成染淨而法流不斷下半結業多[12]感現難測二明剎自在中三初四明依正自在次二出其所因二結用歸主初中初二毛孔現剎佛於彼中為眾演法毛孔即明正報攝依佛還在自毛孔之內後二塵內所現種種形界佛亦在中轉[13]法輪塵是依報攝正等也二出所因中由何得此自在容持一由佛誓願自在力故二由眾生心業不思議[14]三結歸中初一舉塵內佛次半舉塵內剎下半正結歸主

第四體長行中別內五竝約事顯也凡論土體有五重一真如二真智本識四五塵五諸事諸事即法門將為歎是以文中辨也頌中十行一寶華體二炎空體三光明體四電光及願體五日珠體寶炎及化體七佛化體八心業[15]或業起心海成土或心業起土或妄念為體佛身光體十普賢化願體此等並是任放[*]說不待次故也

第五莊嚴長行內別中有四一雲通相二染業行三淨因果四結可知頌中十偈分五初一頌上總數次二[16][17]次一頌上眾生業嚴次五頌上佛嚴於中初二嚴依次一嚴正謂佛數等眾生故也或眾生數等佛也次二雜嚴一頌上普賢嚴

第六清淨別中有五一行緣淨二自利淨三利他淨四行滿淨五得位皆從前起後可知汎論土淨有七當體淨謂以淨識為相等二事相淨謂淨寶等故三受用淨謂受用此土滅惑成德故四住處眾生淨謂有德眾生滿此世界故云淨也五主淨謂佛之土等六淨行因生故無量行海所修集七淨行即土故[18]清淨以行為依止故也如文可知偈中九[19]初一偈頌上總數次一頌親善友次二頌上自利謂一三昧行二信忍行次一頌上利他次二頌上二行滿次二頌上得位

第七佛出世別中三句初約現身普遍[20]身遍滿一切差別法界一一之處皆身全現亦不分身亦無限分故也壽長短[21]須扇多佛旦成暮滅迦葉七日釋迦八十等此謂短壽彌勒八萬彌陀極算等為長壽皆由機感故致然也又初約一切處後二句約一切時現謂長短具故為一切也若爾處何不然差別法界[22]通有無故云遍滿也頌中十偈初三頌前長行初一頌總次一頌身遍後一頌脩短後有七偈明佛出現無方勝用此中分七初一嚴土多少次一說乘多少次一救生多次一化現廣狹次一圓音普應次一主伴遍充次一慈海普現[1]此中或短壽度多生或長壽度少生或長壽度多生短壽度少生或短壽說小乘或反上或長壽說[2]或反上如是等與虛空法界等皆是慈海力所現故也

第八劫中略無偈總中塵等劫住者非是一一世界各住塵等劫良以一一世界劫住不同長短差別塵等也。「所謂下別舉二門,「有如是下總結差別劫[3]如別說

第九釋第十壞方便世界海者但壞有二種一成即壞以諸緣各無作故性自壞故二三災壞即事壞也此文中辨初義下重頌偈中明後義故初即壞成後即[4]壞故名方便壞又以後壞亦從緣無性故何故須俱壞欲令見心盡故成壞圓通故若爾得初即不成故成成後即不壞故成壞此則壞成俱成何不爾耶理實應爾為此文釋第十壞義非釋成故不辨也中有二先舉意總告謂分別華藏開示群二正明所說說中三初舉主辨因須彌塵等下明因所成果是佛常轉法輪結果屬主初中[5]先總辨謂從初發意即修此因明因深果厚也:《瑜伽論切諸佛要經三阿僧企耶劫修行成佛無增無減。」何故此中乃說阿僧祇箇世界一一世界竝末為塵一塵為一劫。」據此則有不可說箇阿僧祇劫何故不同耶彼約三乘據一方化儀唯就此須彌樓山世界說寶雲經我為[6]眾生說三阿僧[7]劫修行然我實於無量阿僧祇劫所修行。」此是約會三乘歸一說此文約一乘通十方因陀羅網等及樹形等諸類世界說又為約法辨時以法無盡故時亦無盡中且舉十大數中初數為則亦即通帝網故亦無盡也若爾一劫即無盡何不但言一劫耶此中無盡無盡故也又德無不備曰嚴垢無不盡曰淨又初即福智交後斷德離染又亦得嚴即是淨嚴故也別中汎論土因有二種一依因謂真如淨識及鏡智二生因謂諸妙行願今約後義略陳三種一廣福二大願三妙行初中一一劫者時廣也[8]劫中供塵等佛者[9]又是佛故[*]深勝也准下地品〉,應有一切供具即供具廣也以上心深心即供心廣此文存略故耳地論》,恭敬供養各有三應尋彼文金剛般若論上卷亦有三種供養一給侍左右二嚴辨所須三詢承法要二願中一一劫時廣也一一佛所者緣廣也塵等願願廣也謂以大誓自要成此果即要期願也又所修福行悕成此[10]悕須願也對佛發弘為修真實離染為淨又十大願中[11]國土願及餘諸願應尋論之三妙行中修時廣緣深廣行事廣可知亦對緣進造曰修修成離染為淨十度六度等行乃至一切行准之又三中自利後利他中間通二利又亦可具四多即四修一塵數劫即時多為長時修二塵數佛所即供佛多為恭敬修三一一佛所發願即願多為無間修謂願心相續也四塵數行即起行多為無餘修

[12]所成果中分二先明此主世界後辨結通前中有三初顯本世界為依持處二從此香水海上有世界性住下明次重顯雜類世界性三從香水海名樂光明下更重辨十二佛國土七世界性然此本師佛攝化境界諸教所說分齊不同若小乘中但有此一娑婆世界若三乘有二一化身化境謂此娑婆等二他受用身化境謂十八圓滿淨土等若約一乘十佛化境蓮華藏莊嚴世界海有三種一蓮華臺藏世界雖遍法界對地上菩薩機現有增減寄在色頂唯說一界二即此遍法界之華藏說十顯無盡即無盡箇華藏一一皆遍法界三樹形等雜類世界一一皆有蓮華藏竝似彼界悉遍法界[13]有十無盡無[14]此三中[15]約同教一乘辨後二約別教顯耳今此文中據須彌山世界中辨華藏故是故風輪水輪還似彼也以易信解故印機而成故

初文中分二初別顯嚴相一一下總前中有六初辨風水華地為根本所依二明地[16]山上海嚴等三地能映現嚴四地上香海嚴五海間香河嚴六河間寶樹嚴六段中各有二謂長行偈頌

就初段長行中有五一風輪無礙持二依風有香海依海有蓮華四依華有世界五依界有圍初文有三初總次別後結別中前七各持寶地中此有二義一謂一風輪上有一寶地如是次第二其諸寶地皆[1]在蓮華然此風力[2]緣起門各別主屬無礙任故是法性風也此中風有二義一無礙義二有力義故成緣起也寶地亦二義一可貴義二依持義人法解行等法門准之持時者以時依法立無自體故說持也彌山地是下文所持雜世界處事遙有所主一切有者一是諸世界中三有等也二亦得通是寶地上諸莊嚴事為一切有又以義求前七次第從細向麁但屬持諸寶地後三漸麁持下文所持諸世界性四時三有又此中最下風輪超越持於華上寶地上風輪隣次持於華下香海者顯上下鎔融自在無礙故為異彼染土醎烈海[3]水海也香有二義一普熏義二芬馥義亦二義一清淨義二洗濯義海亦二義一深二具德又有十義如下說以具主伴故云一切也華中二初句辨義大蓮華者攝論中四義一如世蓮華在泥不污法界真如在世不為世法所污二如蓮華性自開發譬真如自性開悟眾生若證則自性開發三如蓮華為群蜂所採譬真如為眾聖所用四如蓮華有四德一香二淨[4]四可愛譬真如四德謂常樂我淨此等竝為依止義故也彼論又約一復次謂如來願力所感大寶蓮華王為淨土[5]依止也華藏之名因此立也下句香幢等者依義立名名有四義一香有二義約體是[6]氳義二約用[7]普熏義二幢二義一約體是獨出義二約用是降伏義如帝釋幢等三光明亦二義一是照闇義現法義四莊嚴亦二義一是具德義二交飾此中香即幢香幢即光明光明即莊嚴持業釋亦通依主准之下明所持二句句中華義同前藏是含攝義出生義具德義此中通論有二義一由此土內含攝一切人法等諸法門故二含攝一切諸餘剎故句金剛亦二義一是堅義二利義山亦二義一是高義[8]靜義圍繞亦二義一是內攝益義二外防敵義謂以金剛外敵障不能內德增長也偈中二十頌分二初七略頌前文後十三明勝用利益前中分五一頌舉果體用次一頌前因中供佛淨福二頌前大[9]次一頌前果內風持寶地二頌[10]土因大願以是任放[*][11]故說不待次也第二勝用中二先六頌明依報用後有七頌明正報用益前中二先明勝用有四頌一世界光二菩薩光三華色光四淨寶光竝是[12]等法光故能充照法界後有二頌明益相初一滅惑成德二覩帝網法界後正報用[13]亦二先明勝用有二一明剎外佛用二明華內佛用又前珠中菩薩遍十方此則華中諸佛等眾生界正無礙故也下明益相於中五一舉所益二興普教三巧調機四令住自分斷五令聞勝進[*]何不佛等語說法而於光雲等說耶以此明剎用故爾也若爾何故辨佛光等耶以依正圓融佛亦是剎也此中意辨華藏界何故乃說諸雜化用耶有二義一以此是剎用故辨用顯體二即此化用為依[14]故即是剎也何故與長行不同耶長行略[*]頌中廣顯故也

第二總明山下地海嚴者行五句初二句顯地名謂蓮華臺面為寶王地二明地鎮海三地相具德四地體堅五明地勝用於中初句出法寶後句起智照頌中十[15]分二初六明眾德嚴四明法行嚴又初是體備眾德後明妙用自在又初依後正又初事相嚴後法理嚴初法後人又初頌前文後明異義竝可知初中[16]一總辨嚴因次二頌上山地於中初一[*]謂寶輪香輪為山上嚴珠輪眾寶為山下依後一釋謂初二句釋上寶輪嚴次一句顯上香輪下一句辨莊嚴義[17]云斫迦此云輪圍山也次一偈頌上體相二嚴謂初體後相次一偈頌上香水海次一偈頌上地勝用亦是海岸邊寶地上即有寶樹下座[18]有佛菩薩之身也第二段中四偈初一總明身語法輪次二別辨身色依正無於中初一佛現多嚴具之中次多佛現一嚴具內即調物為法輪也又前華香幡蓋中菩薩充法界此則寶幢寶樹[19]莊嚴[20]諸佛身雲滿十方竝以正為依也後一偈別顯上語法輪此即剎說也此上通三世間圓融無礙隨入一門皆具一切故致然又此等諸文長行所說則編其次第令隨事生解偈中所頌則融其始終圓通無礙順於法性長行以法就機偈頌會機歸法文家綺互善巧之相應知

第三寶珠嚴內長行中六句初句顯寶名謂山為外[1]世界居中故云內也非在山中為內名不可壞有四義一體不可壞謂金剛末[2]德不可壞謂藏攝眾寶同在自中眾寶不相破以無相不相形奪故自亦不壞以無二故三用不可壞謂雨物多端互無奪[3]四映不可壞[4]映現多身不可奪破現處重現不相礙故二辨珠勝用謂洞徹明煥故能現也此中映是能現影為所現也何故不現佛等及餘剎耶謂彼非所化故若爾何不現心念耶謂非色法無現義三寶華嚴地中以為莊嚴者通上二句同嚴大地四雲嚴五香嚴六三世嚴者謂三世諸佛嚴華藏界皆與此同又亦此嚴同三世故也又所嚴藏體通三世故縱於現[5]以一華嚴由同所嚴故即通三世知一華一鬘皆遍三世三世俱現各具過即該九世也又以猶用也縱所嚴剎唯在一念[6]於三世一切嚴具而莊嚴故所嚴同能嚴而遍三際也又亦得能所一念即[7]九世通相即入故具十世以顯無盡也於上四釋後三為勝頌中十偈初一偈半頌上不壞摩尼次二偈半頌寶華嚴次一偈頌雲嚴次五偈頌三世剎於中初一地現三世行次一地塵俱剎次一菩薩受用嚴次一佛法體用嚴次一得普賢願及佛智[8]能入多剎

第四香海嚴中長行別內十四句一香寶岸二寶網覆三寶水[9][10]華敷五末香其水六出佛七香普熏謂教法所及也八寶階道謂入法階梯也九珠欄楯謂防外非守內德潮浪聲十一華閣圍十二華城周外十三香華布水十四香樹為嚴竝即事即法可准思之頌中十偈初一頌海二頌岸三頌水及佛音四頌階及欄五頌寶樹六頌華布分陀利此云白蓮華也七頌寶網八頌華九一頌以周其外十舉因結成

第五香河嚴內長行別中三句一華覆二出處三隨以依正無礙從佛出為表正故眉間出謂教河流潤從證智出故也然教帶真義故寶王隨流不失真性即隨緣不變無二是頌中十偈一總明河相二涯岸莊嚴香水流浪四迴旋所至五踊寶自然六河體普周七網演因修八岸聞果行九河[11]十河原從果

第六寶樹中長行內五句一明樹體謂無[*]法林樹等即眾德建[12]義也二寶幔覆即大慈普覆三因力所起果德加成五極盡嚴際頌中二偈初一頌果行自在後一頌因行所起又此二頌即是以人法無礙故第二總結中分齊境多別說難盡故總云一一然於一中嚴事猶故總云塵數又嚴別難彰故通云清可知

第二大段明第二重依前蓮華臺內諸香海上所持諸雜世界性於長行中初總後別別中先辨所依住有六後顯能依形有九此中世界性者謂積世界成性積性成海如上所引智論又此下文於世界海中有世界性世界性中有一世界故知積成也何故名性者有二義一望前諸攝諸流類積結成性如久習成性等望後海等有為因義故亦得名性界成性界亦因義何不名性無融結[13][14]初義也十世界中海望於後亦積成餘界何不名性初積結攝已得性名後開異義轉立別號故不名性也頌中十偈分四初二偈頌上住形二有三偈明剎有色聲莊嚴顯體德圓備三有三偈明諸剎土即入無礙顯妙用自在四有二偈明三世間自在即顯攝化勝用依正無礙也

第三大段明向上廣持諸剎於中二初牒上海及海上華二辨持剎及性此中十二佛七世界性有諸德釋為華藏界外十方國詳其文恐不然既取華藏內香海中蓮華而持故知非外況下文結屬舍那[15]非外但此中大意明眾香海中略舉一海一海所持十方剎中略舉一方一方既爾說不可盡餘方例准一海所持十方無盡皆遍法界餘一一海皆持十方各遍法界無礙圓融無盡自在即不可說不可說也大意如思之二所持中二初一方後結十方中二先明十二重佛土後辨七世界性十二佛土有人用配十二因緣[16]配菩薩十二住等一一釋之義恐不然豈以十二數同即便配[1]但此經所明皆應十數以顯無盡縱有十二七八等數皆是增減之地論還是十數豈得配耶況義理又別又此經所說一事一土皆遍法界具足一切[2]法教義因果理事等一切法門非適一相故不可以一門釋耳上下諸文皆准此知若爾上來諸文何故皆以一二義等釋耶還以一切之一釋[3]無過是故或一不少或多不增為成文故布之前後須得意多少無礙又汎論佛及剎立名不略由五相一或因機感二或由佛本願三或依本行四或先佛記別五或表示法此中佛及剎土依正圓融可以法義而消息之塵數香海及世界性准釋可知又有此上總為二重初辨此佛華藏土及所持世界性後從十二佛[4]下辨他佛土亦持世界性總為二對須思之結通及結屬可知

第二重頌中有七十頌但頌次前長行中事非是頌前十世界海及華藏等彼各有偈重頌訖由前十二佛國七世界性皆通有此十海義故是故偈中頌顯其狀與彼長行綺互廣略亦同前諸文於中分先九頌總頌前文二餘頌別頌前中十初中有四初一顯根本所依華藏土海次三總辨能依異類諸剎次三別略顯能依剎形後二通舉佛剎大用第二頌十海中文則為十初有十一偈頌起具因緣世界於中有七因緣初三頌神力因此中初一就本無壞後二隨末虧盈如依種種下二頌頌業種因初一報異後一業殊如意寶下二頌[5]願力因初一寶珠現色後一[6]現空[7]猶如工幻下一頌[A4]幻業因五如見[8]畫等一頌頌心畫因眾生心不同等一頌[*]妄想因猶如見導[9]等一頌[*]心行因此七何別者初是現威神二是種[10]三是宿願力四是現行是本識現六是轉識相七樂欲器故別也無量真珠下二頌頌莊嚴世界海或有佛剎地下四頌頌清淨世界海於中初一唯染次二亦染亦淨後一唯淨[11]初一眾生次二菩薩後一諸佛故[12]所居土有染淨此三漸次向淨故也[13]國土中下四頌壞方便世界海亦初一唯壞次二亦成亦壞後一唯成無壞以染可壞淨常存故有佛剎起下二十頌頌體世界於中初六純染苦體次四雜苦樂體後十純淨樂體於中初五隨事辨體後五妙用自在或無量佛下三頌頌住世界海於中初一舉能依之後二顯所依住相或如師子座下三頌頌形世界海或壽命一劫下二頌頌劫世界海或國土無佛下五頌頌佛出世世界於中初一總[*]次二明化身示現次一機熟無時不現後一非器無時有現剎極濁惡下七頌頌說世界海於中初二惡道聲次二善道聲後三法輪聲上來總相答於前果問竟

自下第二大段辨得果之因答前問中一切菩薩所修行海等問也又釋亦是於前諸世界性中開一世界性顯內所有三種世間及五海等文中分四一舉往時處辨佛興世為修行緣二從彼炎光城下明普莊嚴童子能修行人童子見佛下辨對緣正修成自分行彼佛滅後下明復更見佛成勝進行

初中四一舉往時二明往三處中場四場上佛出第二往處中四海中取性二性內山林三林東勝城於中初依報勝後人眾勝四眷屬城嚴第三場[14]初場地後華座第四佛興中初佛出放光利益

第二舉能修行人中王有順理[*]令物愛見:《涅槃中一切輪王皆定千子不增不減何故此中乃不同耶是王四天下之輪王約三乘說此是[15]世界性之輪王故寬細於彼如白淨寶網[16]恒沙金輪王福所感此約一乘不同也又王及長子是福分童子為[*]是故成入道之器德周法界曰普普德交飾為嚴普之嚴普即嚴普嚴之童子普嚴即童子竝通二釋離染貞潔[17]為道器云童子如文殊等

第三修成自分行中初見佛得定為自分之始後聞經得定成自分之終前中有四一自利得定二偈勸化他三王喜偈告四俱共詣佛初中見佛功德善根因緣故者有三釋一由見佛功德善根之因緣力此則唯屬境力也由見佛功德所生善根因緣力故得定由外見佛功德為緣內自宿有善根為因因緣具故令得定也此十定中初五為成利他一具果法二入普[1]三巧成[2]四正益機五益分齊後五[3]成自利成加行二入正證三廣後智四順涅槃五順菩提又初一總餘九別[4]釋可知普勸中初說偈後偈聲分齊偈中初四歎佛德難遇次三明遇成勝益後一結勸興供三王喜偈告中二初王聞歡喜後偈勅告令於中三初一舉告宣告次七令嚴辨勝供後一令興[5]詣佛四俱共詣[6]初王及內眷屬後八部外眷屬第二聞經得益中三初明說經[7]謂行能現果舉果取因故云現等若從此義唯據因也又此佛集會即為顯現此則唯果此中三世是三現在故即具九世十世也不爾過未既無如何說現是一乘圓教故攝眷屬耳二童子獲益中二初得定自利益二說偈化他益初中四一普該境法二攝入歸心三契法無畏[*]眼圓明二利他中二初說偈後得益中三初一總謂上半頌前法眼定下半總舉眼所見次七偈別辨佛本生由佛而得見後二別見諸佛而為物修因獲益可知如來讚述九偈中分五初一總歎童子次二別記正報次二別記依果次二歎其苦行後二總記依正

第四大段成勝進行中二初舉佛為行所依緣於中先佛滅後佛興者為行異緣別故童子報命猶存者為行相續故也二依緣[8]於中二初見[*]得四定為勝進之始一念佛者,《地論如佛所得我亦當得。」為念佛也二入於普門窮茲海藏三智持為能轉智法輪正成所[9]四深法悅神故二聞經得定為勝進之終經名者謂法界自性清淨故云離垢具恒沙功德故曰莊前經就果相此中約果體者為自分勝進漸深故也二定中初約自利後約利他又此中童子得法是何位者義准上下經意有三種成佛一約位以六相方便即十信終心勝進分後入十解初位即成佛以此是三乘終教不退之位故以一乘六相融攝即具諸位至佛果也是故此中童子見初佛為信位自分聞初經為信位勝進見後佛當解位初自分聞後經為[10]初勝進攝諸位皆具足故二約行總不依位[11]自分勝進究竟即至佛果三約理則一切眾生竝已成竟更不新成以餘相皆盡故德本滿[12]此後應有結會謂彼童子者今某甲[13]亦應有動地雨華他方來證及結通十方并偈重頌等但經來不盡故未有此會既了何不眾中有人得益由四意故無別益一於前三義中由初二義故說童子益相由後一義故眾中無別[14]二光統釋云此經佛初成道說但顯一乘圓教法輪體為諸教之本諸教益相為此益故不辨也三但教有二種一說逐機攝法隨機機有增進隨分辨益二逐法教攝機同法法無增損故無別益四此經猶如日出先照高山既無中下之機無隨分之益下文諸會竝准此知釋第一會竟

華嚴經探玄記卷第三

𭛸
遮【大】,舍【甲】
警【大】,驚【聖】
標【大】*,摽【聖】*
車轅軸輻【大】,車輻轅軸【聖】【甲】
由【大】,〔-〕【聖】【甲】
十三【大】,六【聖】
切【大】,切諸法【聖】【甲】
有【大】,〔-〕【聖】【甲】
呰【大】,訾【聖】【甲】
慧【大】*,惠【聖】*
巧【大】,〔-〕【聖】【甲】
於【大】,於顛倒【聖】【甲】
謂【大】,謂是【聖】【甲】
名【大】,名能【聖】
顯了【CB】【卍續-CB】【聖】【甲】,顯【大】(cf. X03n0213_p0176a11)
流【大】*,漏【校異-聖】*
說【大】,〔-〕【聖】
謂【大】,〔-〕【聖】【甲】
之【大】,〔-〕【聖】【甲】
據【大】,緣【聖】【甲】
讀【大】,讚【聖】,讀【校異-聖】
私【大】,衫【校異-聖】,衫【甲】
殺【大】,鎩【聖】【甲】
客【大】,容【聖】
𭛸【大】,禊【甲】
且【大】,具【聖】
以【大】,〔-〕【聖】【甲】
曲【大】,典【聖】
此【大】,〔-〕【聖】【甲】【甲】
頌【大】,誦【聖】【甲】
初二十一句【大】,先【聖】【甲】
致【大】,致使【甲】
問【大】,〔-〕【聖】【甲】
事【大】,平【聖】【甲】
藏【大】,廣【聖】【甲】
辯【大】,辨【聖】
任【大】,住【校異-聖】
海【大】,界【校異-聖】,界【甲】
次【大】,闕【甲】
議【大】*,〔-〕【聖】*
有【大】,〔-〕【聖】【甲】
德【大】,位【聖】【甲】
思【大】,思議【甲】
如【CB】【麗-CB】【聖】【甲】,加【大】(cf. K47n1513_p0499a14)
離【大】,無【聖】【甲】
巧【大】,行【聖】
化所【大】,所化【聖】【甲】
住【大】,位【聖】,住【校異-聖】
智【大】,智惠【校異-聖】
者【大】,〔-〕【聖】【甲】
舉【大】,表【聖】
有三【大】,四【聖】,三【甲】
三【大】,三深妙法即證法也四神力即【聖】
即神力是【大】,〔-〕【聖】
(後一頌…知)十五字【大】,〔-〕【聖】
一【大】,二【聖】
無量【大】,〔-〕【聖】【甲】
記說【大】,〔-〕【聖】【甲】
業神【大】,〔-〕【聖】【甲】
驚【大】,警【聖】【甲】
故非【大】,非故【聖】
名等【大】,等名【聖】【甲】
漸【大】,微【聖】【甲】
十【大】,此【聖】,如十【甲】
薩【大】,薩名【聖】
白【大】,〔-〕【聖】【甲】
義【大】,〔-〕【聖】【甲】
雨【CB】【卍續-CB】【聖】【甲】,兩【大】(cf. X03n0213_p0179c18)
芳【大】,〔-〕【聖】【甲】
樂【大】,欲樂【聖】
雲【大】,雲等【甲】
顯【大】,明【聖】【甲】
集【大】,參【甲】
念【大】,〔-〕【聖】
眾【大】,〔-〕【聖】【甲】
故【大】,〔-〕【聖】
深【大】,染【聖】
驚【大】,警【聖】【甲】
毫【大】*,豪【聖】*,毫【校異-聖】*
流【大】,漏【校異-聖】
未【大】,魔【甲】
顯【大】,現【聖】【甲】
毫【大】,豪【甲】
光【大】,光明【聖】
乘【大】,垂【聖】【甲】
看【大】,者看【聖】,者【甲】
多【大】,多箇【聖】【甲】
次【大】,〔-〕【聖】【甲】
義【大】,〔-〕【聖】【甲】
故【大】,〔-〕【甲】
也【大】,〔-〕【聖】
娑【大】,沙【聖】
輪【大】,輪亦【聖】【甲】
同【大】,〔-〕【聖】
新【大】,斷【聖】
復【大】,後【聖】【甲】
位成【大】,成位【聖】【甲】
四五【大】,至【聖】【甲】
因亦果【大】,果亦因【聖】【甲】
物【大】,初【聖】
於【大】,〔-〕【聖】
住【大】,注【校異-聖】
一部即【大】,〔-〕【聖】
起【大】,如起【聖】
苞【大】*,包【聖】【甲】*
盡【大】,盡也【校異-聖】
也【大】,〔-〕【聖】【甲】
入【大】,〔-〕【聖】【甲】
法【大】,舊法【聖】【甲】
辯【大】*,辨【聖】*
覺【大】,令覺【聖】
故【大】*,〔-〕【聖】*
有九【大】,〔-〕【聖】【甲】
語【大】,謂【聖】【甲】
亦得【大】,二德【聖】【甲】
請【大】,〔-〕【聖】
住【大】,注【校異-聖】【甲】
說【大】,說法【聖】
一【大】,所謂一【聖】【甲】
事【大】,等【聖】
是【大】,說【聖】【甲】
巧【大】,行【聖】【甲】
具【大】,其【聖】
全【大】*,含【聖】*
約【大】,約世界【聖】【甲】
如【大】,〔-〕【聖】
具【大】,〔-〕【聖】【甲】
深【大】,深妙【校異-聖】
據【大】,標【聖】【甲】
中【大】,中四句【校異-聖】【甲】
上問【大】,二門【聖】
欲【大】,〔-〕【聖】【甲】
分【大】,分七【聖】
源【大】*,願【校異-聖】【甲】*
二【大】,四【校異-聖】
於【大】,〔-〕【聖】【甲】
彼處【CB】【卍續-CB】【聖】【甲】,處彼【大】(cf. X03n0213_p0184c17)
智【大】,知【聖】【甲】
標【CB】【卍續-CB】【聖】【甲】*,摽【大】*(cf. X03n0213_p0184c23)
厭【大】,〔-〕【聖】【甲】
諸【大】,〔-〕【聖】
仙【大】,仙佛【聖】
引【大】,列【聖】,引【校異-聖】
如【大】,如如【聖】
區【大】,軀【聖】
漏【大】*,流【聖】*
妙【大】,〔-〕【聖】【甲】
至【大】,此至【聖】【甲】
若【大】,若依【聖】【甲】
乘【大】,乘在【甲】
故【大】,〔-〕【聖】
數有【大】,安【聖】【甲】
別【大】,〔-〕【聖】
上【大】,以上【甲】
見【大】,見少分【甲】
向【大】,得【聖】【甲】
識【大】,〔-〕【聖】【甲】
行【大】,門【聖】【甲】
伽【大】,迦【聖】【甲】
形【大】,相形【甲】
流【大】*,漏【聖】【甲】*
但【大】,俱【聖】,但【校異-聖】
其【大】,〔-〕【聖】
為【大】,〔-〕【聖】
世界【大】,〔-〕【聖】
有【大】,〔-〕【聖】【甲】
亦【大】,皆【聖】【甲】
塵【大】*,微【聖】【甲】*
二【大】,二或不共者【甲】
熟【大】,〔-〕【聖】【甲】
亦【大】,〔-〕【聖】
滅【大】,感【聖】
無量【大】,〔-〕【聖】【甲】
存【大】,在【聖】
有【大】,〔-〕【聖】【甲】
謂【大】*,設【聖】【甲】*
初【大】,劫【甲】
遍【大】,通【甲】
成【大】,成佛則由此力彼界得成【聖】
容【大】,客【聖】
物【大】,總【聖】【甲】
熟【大】,就【聖】
後【大】,復【聖】
收【大】,收又以諸緣【甲】
久【大】,文【聖】
頌【大】*,〔-〕【聖】【甲】*
切【大】,切寶【聖】【甲】
此【大】,此頌中【甲】
五六【大】,六五【聖】【甲】
四【大】,三【校異-聖】
洄洑【大】,迴復【聖】,洄澓【甲】
二【大】,一【甲】
一【大】,二【甲】
智【大】,地【聖】【甲】
三【大】,二【聖】
門【大】,明【聖】
尊【大】,普【聖】
故【大】,故幻喻土相空喻無礙是故二喻喻一事相容也【校異-聖】【甲】
起【大】,〔-〕【聖】【甲】
偈【大】,〔-〕【聖】【甲】
雲【大】,上雲【聖】【甲】
云【大】,〔-〕【聖】【甲】
五【大】,六【聖】【甲】
二【大】,一【聖】【甲】
如【大】,如智論云【聖】【甲】
遍【大】,通【聖】【甲】
結【大】,法【聖】,結【校異-聖】
多【大】,多乘【聖】
如別說【大】,言說【聖】,言應說【校異-聖】【甲】
成【大】,〔-〕【聖】【甲】
三【大】,二【聖】【甲】
淺【大】,淺近【甲】
祇【大】,企【甲】
一【大】,〔-〕【聖】
田【大】*,因【聖】【甲】*
即【大】,〔-〕【聖】【甲】
佛【大】,〔-〕【聖】【甲】
二【大】,二明【聖】【甲】
各【大】,〔-〕【聖】【甲】
盡【大】,盡也【聖】
一【大】,〔-〕【聖】
山上【大】,上山【聖】
遠【大】,遶【聖】
雖【大】,隨【聖】【甲】
言【大】,云【聖】【甲】
軟【大】,濡【聖】【甲】
作【大】,〔-〕【聖】【甲】
氛【大】,〔-〕【聖】
是【大】,〔-〕【聖】【甲】
是【大】,〔-〕【聖】
願【大】,行【聖】【甲】
前【大】,〔-〕【聖】【甲】
才【大】,〔-〕【聖】【甲】
智【大】*,地【聖】*,智【校異-聖】
益【大】,益中【甲】
止【大】,正【聖】,止【校異-聖】
偈【大】,俱【聖】
前【大】,先【聖】
梵【CB】【麗-CB】【聖】【甲】,楚【大】(cf. K47n1513_p0511a27)
上【大】,〔-〕【聖】【甲】
莊嚴【大】,嚴莊【聖】
眾【大】,〔-〕【聖】【甲】
墎【大】,槨【甲】
尼【大】,居【甲】
故【大】,破【聖】【甲】
能【大】,〔-〕【聖】【甲】
世【大】,在【聖】【甲】
用【大】,同【校異-聖】
含【大】,具【聖】【甲】
者【大】,〔-〕【聖】【甲】
流【大】,滿【聖】
眾【大】,寶【聖】
周【大】,用【聖】,周【校異-聖】
立【大】,立之【聖】【甲】
故【大】,〔-〕【聖】
闕【大】,𨷂【聖】
亦【大】,亦知【聖】
有【大】,有人【聖】【甲】
釋【大】,〔-〕【甲】
人【大】,〔-〕【聖】
故【大】,〔-〕【甲】
土【大】,〔-〕【聖】
頌【大】*,〔-〕【聖】【甲】*
就【大】,龍【校異-聖】【甲】
雲【大】,雷【甲】
彩【大】,采【聖】
師【大】,〔-〕【甲】
子【大】,子力【甲】
以【CB】【卍續-CB】【聖】【甲】,心【大】(cf. X03n0213_p0192c18)
令【大】,今【聖】
佛【大】,功【聖】
內【大】,地中【聖】
主【大】,王【聖】【甲】
一【大】,〔-〕【聖】【甲】
素【大】,表【聖】【甲】
巧【大】,行【聖】
嚴【大】,〔-〕【聖】【甲】
為【大】,〔-〕【聖】
略【大】,順【聖】【甲】
念【大】,念供【聖】
佛【大】*,〔-〕【聖】*
名【大】,名現【聖】
行【大】,〔-〕【聖】【甲】
轉【大】,輪【聖】
解【大】,解位【甲】
但【大】,俱【聖】
故【大】,〔-〕【聖】
字【大】,是【聖】【甲】
獲【大】,無獲【聖】
二【CB】【麗-CB】,一【大】(cf. K47n1513_p0503c09) 標【CB】【卍續-CB】,摽【大】(cf. X03n0213_p0185b06) 去【CB】【麗-CB】,云【大】(cf. K47n1513_p0506a17; B01n0001_p0252a12) CBETA 按:「幻」前疑漏「頌」字。

顯示版權資訊
註解