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妙法蓮華經玄贊
No. 1723 [cf. Nos. 262, 1724]

[1]妙法蓮華經玄贊卷第一[2]()

蓋聞至覺權真乘物機而[3]靈樞擅妙應群品以揚筌振融山而秀大千委海而津八萬靉慈雲而廣庇驟法雨以遐清滋兩木之分華潤三草之殊茂然以幼商倦於綿險始循誘於化城稚子翫於羬軒竟照晉於犪駕由是摧十軍之聖后解髻上之明珠建八諦之醫王授掌中之妙藥藻掞眾筌之表𨗉軼百宗之外籠七地而孤榮九分冠五乘而獨頴千古大矣揚一實而包總太虛振兩權而遺羅萬豈可以溟輸類其深旨妙高方其峻躅者乎

首稱妙法蓮華經藻宏綱之極唱旌一部之都名。「序品第一鏡義類之鴻標異筌之別目法含持軌綰群祥以稱妙兼秀發總眾美而彰蓮業俱陳喻雙滿之途已曉取捨之路方著經者為常為法是攝是貫常則道軌百王法乃德摸千葉攝則集斯妙理貫又御彼庸生庶令畢離苦[4]終登覺岸序者由也始也陳教起之因由作法興之漸始品者類也別也區玄旨而異類派幽筌而彙別第者次也居也一者極也首也經有二十八類條貫真宗此品次居極首故名第一

如是我聞」。贊曰初釋經文略以六門料簡一敘經起之意二明經之宗旨三解經品得名四顯經品廢立五彰品之次第六釋經之本文

第一敘經起意者略由五義一為酬因請二為破疑執三為彰記行四為利今後五為顯時機酬因請中有二一酬因二酬請

初酬因有六一酬行因二酬願因三酬求因四酬持因五酬相因六酬說因佛果不可虛成必由業行方得行不孤起必願資生行願雖復自興無緣不能獨會雖逢緣以求重非率爾而果成要由持學始能得果得果既圓將陳應物表經宗之深妙先現大相之因大相既彰理須敷唱故標佛本出世為一大事故也由此酬因具斯六義

酬行因,〈方便品中准論釋經八甚深云:「佛曾親近百千萬億無數諸佛盡行諸佛無量道法勇猛精進名稱普聞成就甚深未曾有法解法者如來能知隨宜所說意趣難解一切聲聞辟支佛所不能知。」八甚深者一受持讀誦甚深二修行三果行四增長功德心快妙事心六無上七入八不共聲聞辟支佛所作住持甚深經唯有六無第六第八至下當知諸佛道法既盡行之具行一乘種智之因方得佛果故今酬因說斯妙法勸脩因

酬願因者,〈方便品:「舍利弗善聽本立誓願欲令一切眾如我等無異如我昔所願今者已滿足化一切眾生令入於佛道。」〈壽量品:「每自作是[5]以何令眾生得入於佛道速成就佛身。」若昔因中若今果位皆每發願令眾生猶如我身得入佛故酬本願而說此經亦令眾生發此願行願相符致出世故

酬求因者,〈天授:「吾於過去求法華經無有懈倦多劫中常作國王求大菩提曾不退轉鼓宣令四方時有仙人來白王言我有大乘名妙法蓮華經』,若不違我當為宣說聞仙人言歡喜踊躍即隨仙人供給所須乃至以身而為床座身心無倦奉事仙人經於千歲為求法故令無所乏爾時王者今我身是時仙人者今提婆達多是。」以佛過去願行雖成必由緣會恒重此經於善友所專事求之故今宣說令生求重

酬持因者前八甚深中第一佛曾親近百千萬億無數諸佛名受持讀誦甚深初依菩薩供五恒佛第二依菩薩供六恒佛第三依菩薩供七恒佛第四依菩薩供八恒佛值多善友長時受持又釋迦如來過去自為常不輕菩薩於威音王佛滅後行不輕行臨終之時聞虛空中說法華經二十千萬億偈悉能受持即得如上六根清淨更增壽命二百萬億那由他歲廣說此經命終之後得值二千億佛皆號日月燈明常持此經以是因緣又值二千億佛同號雲自在燈王亦於此諸佛法中受持此經常獲如上六根清其常不輕即我身是故為往時常持此今者說之勸常受持

酬相因者既成佛已將說此經先為菩薩說無量義經》,次入無量義處三昧天雨四華地振六種四眾瞻仰八部[1]放豪光以遠矚眾見此已疑生彌勒發[2]文殊告言:「如我惟忖今佛世尊欲說大法雨大法雨吹大法螺擊大法鼓演大法義我於過去曾見此瑞放斯光已即說大法乃至廣說今日如來當說大乘經妙法蓮華』。」三世諸佛將說此經必先有此種種大相不同餘經餘經無此初大相故相既非常故須說此即將說此經先現大相先現大相者為說此經故也

酬說因者下云諸佛如來唯以一大事因緣故出現於世乃至廣說無聲聞弟子但教化菩薩究竟令得一切種智。」三世諸佛成道究竟必說一乘皆是因中方便趣求修學雖滿未曾演說今時機會不可虛然故趣宿因說斯妙法上來義類經文甚多恐厭繁廣故略指述

後酬請者如經中說菩薩初生即行七步放大光明遍照十方四顧觀視作師子吼而說偈言我生胎分盡是最末後身我已得解當復度眾生。」作是誓已身漸長大遊出四門見老死及沙門相既問識已欲捨親屬求無上果中夜觀察見諸伎人后妃婇女[3]如臭屍深可厭患即命車匿令被楗低諸天捧足夜半出城行十四由旬到跋伽婆仙人所住林中以刀剃髮持妙寶服貿[4]鹿皮衣遣車匿歸報父王於熙連河側六師外道所為降伏彼年苦行懃苦過彼日食麻麥厭其非道遂食乳糜受吉祥草詣菩提樹坐金剛座以智慧力降伏魔軍證大菩提永出三界是時三千大千世界主及餘天等來詣佛所請轉法輪化佛讚揚勸且權說時機未熟且說方便未說實法今既合宜鶖子等請說乘權實之境文殊等請說乘安樂之行彌勒等請說身真應之果故下經云:「我始坐道場觀樹亦經行於三七日中常思惟是事乃至尋念過去佛所行方便力我今所得道亦應說三乘作是思惟時十方佛皆現梵音慰喻我善哉釋迦文隨諸一切佛而用方便力。」由是方便且說三乘今機宜鶖子等請演暢真宗顯斯一實故下經:「汝已慇懃三請吾今豈得不說。」〈安樂行文殊發請世尊廣說四安樂行。〈壽量中亦復如是彌勒三請佛言汝等當信解如來誠諦之語三遍勸信方說身之真故為酬請說是法華》。

破疑執中有二一破疑二破執破疑佛自成道唯記菩薩當得菩提不說聲聞有得佛果聲聞等疑永不作佛故舍利弗深自感傷失於如來無量知見乃至廣而今從佛聞所未聞未曾有法斷諸疑諸小菩薩昔聞大乘亦疑菩薩獨得菩聲聞無分或不定性諸小菩薩疑佛菩[A1]亦無分由是三乘俱有疑網由此經:「聲聞若菩薩聞我所說法乃至於一偈皆成佛無疑。」又云:「諸求三乘人若有疑悔佛當為除斷令盡無有餘。」又云:「菩薩聞是法疑網皆已除千二百羅漢悉亦當作佛。」此中破疑亦兼破悔昔悔修小不得作佛今聞得作悔所以除知小乃為大之因故疑通三乘悔唯小有以寬攝狹但說破疑不說除悔至後卷中當釋差別故為破疑說斯妙法

後破執者聲聞有二一決定種姓得聲聞果定入無餘身灰智滅諸經云:「餘人善根涅槃時盡菩薩善根不。」二退已還發大菩提心初是定姓後不定瑜伽法華論說聲聞有四一決定種姓亦名趣寂二增上慢此是凡夫得第四禪謂阿羅漢三退已還發大菩提心名不定種姓且法華會得記聲聞名退菩提心舍利弗等皆是此類故經自云:「告舍利我昔教汝志願佛道汝今悉忘而便自謂已得滅度。」《優婆塞經:「舍利弗修大乘道經六十劫因施眼故大行難成退求小。」鶖子亦言世世已曾從佛受化。〈化城喻說十六王子所教化眾生過去結緣之始由是故名退菩提心非不定姓皆是退類亦有昔日未求於大今者但從小果趣大不定姓故四者應化應化非真。《攝大乘諸大菩薩及佛等化示為聲聞引實聲聞向大乘故富樓那等即其類也。」《法華論此中唯為二聲聞記謂退心應化其趣寂者及增上慢佛不與記根未熟故。」菩薩與記雖復總言汝行菩薩道當得作佛論言與記令發心故退菩提心正當根為說一乘正破其執應化非真無執可破示相可爾其增上慢既是異生根現未熟故佛不與記菩薩與記者即常不輕為具因記令信有佛姓復漸發心脩大行故其趣寂者既無大乘姓何得論其熟與不熟應言趣寂由無大姓根不熟故佛不與記菩薩與記具理姓因漸令信大不愚法故非根未熟後可當熟故非菩薩與記令發趣大乘心言當作佛菩薩願心方便化之令生信意般若經》「我皆令入無餘涅槃非皆入盡」,菩薩記於趣寂亦若許趣寂同增上慢不但不得名為趣甚違諸教義不相叶由趣寂者與增上慢合一處說翻譯之主同言根未熟令其發心正義應言趣寂根未熟故不與記薩與記令發信解大乘心故增上慢者根未熟故佛不與記菩薩與記令發趣向大乘心故若趣寂者後亦作佛涅槃等處處教文

菩薩亦二一者頓悟二者漸悟漸悟有二義一者若從得二乘果發心向大名為漸悟由生數小或全無故若從二凡而歸於大即頓悟攝未曾悟證二乘果故數猶多不名漸悟涅槃經但說聖人八萬劫等不說異生迴心劫數二者但從曾發二心曾修二行來歸大者皆名漸悟具彼姓故修彼行故聞思悟解亦名為悟何必證悟況復亦有生數小者謂已定生即此生時及一坐順決擇分等經據劫定但說聖何妨異生有生數小者此經所說一乘之理論雖言為二聲聞說謂退心應化法華一會正唯為退菩提心說兼亦為應滿慈子等亦在會故若准攝論合以十義說於一乘義兼為三理亦無失決定種姓不愚法故不定種姓迴求大故其應化者為化記故雖亦可為二菩薩說正宗唯為漸悟者說故下經云:「菩薩聞是法疑網皆已除」,義兼頓悟於理未爽。《攝論十義解一乘云:「為引攝一類及任持所餘由不定種諸佛說一乘。」所引攝一類即退菩提心聲聞及任持所餘即漸悟菩薩退菩提心聲執著小果自謂究竟故舍利弗言我悉除邪見於空法得證爾時心自謂得至於滅度迦葉亦言佛令我等出於三界得涅槃證於菩薩法不生一念好樂之心皆昔時執著小意攝論:「三種練磨心斷除四處障緣法義為境。」四處者一二乘作意二諸疑離疑三於所聞思法中言我能然餘不能爾四於骨瑣乃至菩提執著分別二乘作意者執二果為極故為斷此執而說此經漸悟菩薩執佛菩提於己無欲生退敗還住二乘為任持此而不令退又復頓悟諸小菩薩執唯已依大乘修行可得成佛已住聲聞不得作佛破此執顯二乘非極住二乘者亦得作故說是經由此攝論斷四處言一二乘作意二言我能然餘不能爾即此二種諸疑離疑即是前也

彰記行中有二一彰記二彰行初彰記佛自成道未為聲聞授菩提記今為授記故說是經故下經云:「我設是方便令得入佛慧未曾說汝等當得成佛道所以未曾說說時未至故今正是其時決定說大乘又迦葉言又今我等年已朽邁於佛教化菩薩阿耨多羅三藐三菩提法不生一念好樂之心我等今於佛前聞授聲聞阿耨多羅三藐三菩提記心皆歡喜得未曾有。」又云:「或說修多羅伽陀及本事本生未曾亦說於因緣譬喻并祇夜優婆提舍經。」唯為聲聞說此九部不說授記方廣故此以前未為授記今為授記故說是

後彰行者今說菩薩一乘之行一乘正是菩薩行故下經云:「有佛子心淨柔軟亦利無量諸佛所而行深妙道為此諸佛子說是大乘經。」又云:「聲聞若菩薩聞我所說乃至於一偈皆成佛無疑。」又云:「舍利弗諸佛如來但教化菩薩諸有所作常為一事故。」要由修福照有尋教詮玄理真解起悟一乘又且一乘有因有果因即七地四菩薩行下隨所應並皆具配果即佛位菩提涅槃在三身中此皆攝盡又三周說一乘明一乘境,〈安樂行品等明一乘行,〈壽量品等明一乘果明境欲發聲聞心明行令修菩薩行因此方期佛果功故為彰菩薩行說是法華經》。

利今後中有二一利今二利後初利今法華一會所有凡聖宜聞法華而得益此有二類一果記利二現證利果記利即為三機世尊三周說一乘義會二破二以利益今。〈方便品下至譬喻品鶖子得記八部喜讚已來為第一周經云:「諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世乃至諸佛以方便力於一佛乘分別說三。」故舍利弗聞是說已,〈譬喻品中深生領解佛述成已便得授記譬喻品中舍利弗請下佛說譬信解品〉、〈藥草喻品〉、〈授記品為第二周譬喻品:「如來亦復如是為一切眾生之父乃至舍利弗以是因緣當知諸佛方便力故於一佛乘分別說三。」大迦葉等聞是說已信解品中方生領悟,〈藥草喻品佛重述成,〈記品中佛便為大迦葉須菩提摩訶迦旃延大目犍連四人授記化城喻品〉、〈五百弟子授記品〉、〈授學無學人記品為第三周。〈化城喻初說大通智勝佛事令其憶念復云:「諸比若如來自知涅槃時到乃至但是如來方便之力於一佛乘分別說三。」富樓那等聞是說已五百弟子授記品中深生領解佛述成已便為五百弟子及學無學人授記即是利今聲聞眾也經出六處示現授記一者別記舍利弗及四大聲聞眾所知識號不同故與別記二者同記富樓那等五百人千二百人同一名故俱時與記三者後記無學等非眾所知識共同一號就下根中後時與記四無怨記示現如來無怨惡與提婆達多記五通行記顯示女人在家出家修菩薩行皆證佛果故與比丘尼及天女記此上五記說今時益皆如來記六具因記常不輕菩薩禮拜讚歎言我不輕汝汝等皆當作佛」,示現眾生皆有佛性此之一種菩薩與記說往時益初三及第五利聞法華餘之二種非由聞此記然前五記並名利今即果記利也然諸聲聞授記以後受變易生相狀體義至後當知

現證利者復有多種提婆達多品龍宮涌出龍女道成皆由法華非靈山會益略而不說唯有龍女成道演說法時娑婆世界菩薩聲聞[A2][A3]人與非人皆遙見彼龍女成佛普為時會人天說法心大歡喜悉遙敬禮無量眾生聞法悟解得不退無量眾生得受道記無垢世界六返震娑婆世界三千眾生住不退地三千眾生發菩提心而得受記合四位益。〈分別功德品有十一位得證一位發心佛說是如來壽量長遠時六百八十萬億那由他恒河沙眾生得無生法忍千億菩薩摩訶薩得聞持陀羅尼門復一世界微塵數菩薩摩訶薩得樂說辨才一世界微塵數菩薩摩訶薩得百千萬億無量旋陀羅尼三千大千世界微塵數菩薩摩訶薩能轉不退轉法輪二千國土微塵數菩薩摩訶薩能轉清淨法輪小千國土微塵數菩薩摩訶薩八生當得四四天下四生當得三四天下三生當得二四天下二生當得一四天下微塵數菩薩摩訶薩一生當得阿耨多羅三藐三菩提復有八世界微塵數眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心如說藥王品〉,八萬四千菩薩得解一切眾生語言陀羅尼妙音品〉,八萬四千人得現一切色身三昧四萬二千天子得無生法忍華德菩薩得法華三昧觀音品〉,八萬四千眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心陀羅尼品〉,六萬八千人得無生法忍妙莊嚴王本事品〉,八萬四千人遠塵離垢得法眼淨普賢勸發品〉,恒河沙等無量無邊菩薩得百萬旋陀羅尼三千大千世界微塵等菩薩行普賢道前之五記記當得佛二十五類現證因位並是利今故說法華後利後者散席以後因法華經所獲功德皆是利後。〈隨喜功德品說第五十人一聞法華經能隨喜者功德過於布施四百萬億那由他三千大千世界眾生金銀七寶勝令得阿羅漢果若往僧房須臾聽法華生生常乘象馬車乘七寶輦輿及乘天宮若復分坐令他聽者生生常得帝釋坐處梵王坐處若復勸人往聽法華生生常與陀羅尼菩薩共生一處終不瘖瘂乃至當來見佛聞法信受教誨。〈法師功德品說若善男子善女人受持是法華經若讀若誦若解說若書寫是人當得八百眼功德二百耳功德八百鼻功德千二百舌功德八百身功德千二百意功德以是功德莊嚴六根皆令清淨乃至普賢品:「若有後世受持讀誦是經典者是人不復貪著衣臥具飲食資生之物所願不虛亦於現世得其福報。」是以遺教經:「所應度者皆已度訖其未度者皆亦已作得度因緣。」故由說此而與未來作大利益是名利後故說是經

顯時機中有二一顯時二顯機初顯時諸佛設教略有二種一頓二漸頓即被彼大機頓從凡夫以求佛果勝鬘經說一乘一乘是權四乘實故漸即被彼從小至大機如此經中所說一乘一乘是實乘權故此經多被從彼二乘以求佛果是漸教大乘所攝古有釋言教有五時一時者佛初成道為提謂等五百賈人但說三歸五戒十善世間因果教提謂等五戒本行經是未有出世善根器故第二時者佛成道竟三七日外十二年中唯說三乘有行之教未為說空阿含等小乘經是三時者佛成道竟三十年中說彼三乘同行空教維摩》、《思益》、《大品等是第四時者成道竟四十年中說有一乘猶未分明演說佛性常住實相尚說無常佛果以為真實無量義》、《法華等是以前未明一乘義故此中猶未分明演說常住佛性故第五時者謂雙林中說諸眾生悉有佛性常住佛教涅槃經》、《大悲經等是乍觀可爾理即不然。《謂經說五百賈人將受五戒先懺悔彼五逆十惡謗法等罪得四大本淨五陰本淨六塵本淨吾我本淨時提謂等得不起法忍三百賈人得柔順忍二百賈人得須陀洹果天王等得柔順忍三百龍王得信忍自餘天等皆發無上道意十億天人皆行菩薩十善提謂長者滅三界苦得不起法忍即是初地或第八地普曜經第二七日提謂等五百賈人獻佛佛與授記汝於來世當得作佛名曰齊成云何但言第一唯是世間教也但為此日猶未分明說三乘者同所觀諦故未名轉法輪至五比丘時方名轉法輪次第二時十二年中唯說有教者覺愛難云成道五年說大般若正明實相又第七年為八菩薩說般舟三昧經》,正明眾生五陰本空又第九年說鴦掘摩羅三昧》,第十年中說如來藏經》,皆明涅槃佛性深理提謂》、《普曜經並明菩薩行又與賈人授記成佛明初成道已說大乘又成道竟第二七日說十地經》,大般若:「佛在鹿野轉四諦輪無量眾生發聲聞心無量眾生發獨覺心無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心行六波羅蜜無量菩薩得無生法住於初地二地三地乃至十地無量一生補處菩薩一時成佛。」云何乃言第二時唯說三乘有教是知一雨普潤稟解不同不可說佛教必有先後今依古義且破二時後餘三時並如古人破[1]雖可爾理即不恐厭文繁且略應止依今新經頓教大乘但唯一時與一大機不從小起教被唯一故漸次大教乃有三時。《解深密經為勝義生菩薩依於三性說三無性皆是遍計所執性已勝義生菩薩深生領解說世間毘濕縛藥雜綵書地熟蘇虛空諸譬喻已世尊讚歎善解所說勝義生白言初於一時在波羅痆斯仙人墮處施鹿林中唯為發趣聲聞乘者以四諦相轉正法輪雖是甚奇甚為希有一切世間無能轉者而於彼時所轉法輪有上有容是未了義諸諍論安足處所世尊在昔第二時中唯為發趣修大乘者依一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃以隱密相轉正法輪雖更甚奇甚為希有而於彼時所轉法輪亦是有所容受猶未了義亦諸諍論安足處所世尊于今第三[2]普為發趣一切乘者依一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃無自性性以顯了相轉正法輪第一甚奇最為希有于今世尊所轉法輪無上無所容受是真了義非諸諍論安足處所。」依此經文,《阿含經等為第一總密說有不明有者有其何性。《大般若等為第二時總密說空不明空者亦空何。《華嚴經等為第三時顯了說有有依他圓成亦顯了說空空所執性善戒經:「有為無為名為有我及我所名為空。」《光明經亦說三法輪謂轉轉四諦法以空照有非有非空可任持故。《涅槃:「初有醫師教人服乳由純服乳國人多後有醫師說乳為毒教並令斷國人並後王有疾問藥所宜醫更藥方以乳和王瞋問彼汝先所說乳為毒藥何故今者令和藥服醫答王言前為純服國人多常純服之故說為毒恐不能斷總令斷案實理者有病宜服有病不宜王今此病宜和藥服正所應可佛言我法亦復如是。」《法華亦言:「我等內滅自謂為足唯了此事更無餘事」,初時教也。「我等若聞淨佛國土教化眾生都無欣樂」,第二時教也。「亦如是現希有事知樂小者以方便力調伏其心乃教大智我等今日得未曾有非先所望而今自得」,第三時教也即同金光》、《解深密等三時教也若以[1]圓機宜漸教但三時非一五等不可難以一雨普潤三草不同教唯有一其頓悟之機一果之即依此理無三時之教若機成漸次從小生教定有三應機說故將理會教名為一雨將教就機說三乘法或三或一不相違此經三周說一乘處多被聲聞般若已教其空破彼有病彼不愚法既信解已今說第三時令其歸趣亦化頓悟因得發心流通分中證獲無生也如前所說亦通頓教是知一雨滋益別故為顯第三時真實之教故說此經

後顯機者涅槃經唯有一機故彼經云:「師子吼者是決定說一切眾生悉有佛性。」又云:「眾生亦爾悉皆有心凡有心者悉皆當得阿耨多羅三藐三菩提。」此經亦云:「十方佛土中唯有一乘無二亦無三除佛方便說但教化菩薩無聲聞弟子乃至廣說若聲聞若菩薩聞我說法皆成於佛。」依此唯有一大乘性此經既說一乘被彼大乘根性然性有二一理,《勝鬘所說如來藏是二行性,《楞伽所說如來藏是前皆有之後性或無談有藏無說皆作佛善戒經》、《地持論中唯說有二有種姓二無種姓彼經論云性種姓者無始法爾六處殊勝展轉相續此依行性有種姓無種姓人無種性故雖復發心懃行精終不能得無上菩提但以人天善根而成就之即無性也此被有性非被於無依行性以說有無已下多依行性而說性遍有故依有非無勝劣異故天親攝論:「上乘下乘有差別故菩薩聲聞各分三。」又處處說如來十力中有根上下智力此即上乘菩薩藏攝被上根故依有非無依異非同以通就別此經又言:「為求聲聞者說應四諦法為求緣覺者說應十二因緣法為求菩薩者說應六波羅蜜法。」此經說一乘即為求菩薩者說應六波羅蜜法此經下文妙莊嚴王品八萬四千人遠塵離垢亦可言被聲聞傍利益故有無俱彰大小類別依同非異以別攝通。《涅槃經:「譬如病人有其三種一者若遇良醫不遇良醫決定可差即菩薩也二者若遇即不遇不差即二乘也三者若遇不遇決定不差即一闡提。」此經亦言:「輪王梵是小藥草聲聞緣覺是中藥草大小菩薩名大藥草。」隨逆次第亦同涅槃》。今此唯被菩薩性人先雖是聲聞後作菩薩故又亦可言被彼聲聞如前已說依有非無通別類異大般若》「善勇猛菩薩言唯願世尊哀愍我為具宣說如來境智若有情類於聲聞乘姓決定者聞此法已速能證得自無漏於獨覺乘姓決定者聞此法已速依自乘而得出離於無上乘姓決定者聞此法已速證無上正等菩提若有情類雖未已入正性離生而於三乘姓不定者聞此法已皆發無上正等覺心。」諸論雖說聖亦迴心今說不受變易生死以迴心者故言未入正性離生此經被彼大乘定性聲聞定性不定性如前已引然無被彼獨覺機文無雙彰以通從別勝鬘經:「譬如大地持四重擔一大海二諸山三草木四眾生如是攝受正法善男子堪能荷負四種重謂離善知識無聞非法眾生以人天善根而成就之求聲聞者授聲聞乘求緣覺者授緣覺乘求大乘者授以大乘。」此被大乘可及聲聞非餘二姓依有非無通別類異現當非有。《楞伽經:「佛告大慧有五種種姓證法一聲聞乘姓二辟支佛乘姓三如來乘姓四不定乘姓五者無姓謂一闡此有二種一者焚燒一切善根即謗菩薩藏二者憐愍一切眾生作佛盡一切眾生界願是菩薩也若眾生不入涅槃我亦不入大慧白言此二何者常不入涅槃言菩薩常不入涅槃非焚燒一切善根者以知諸法本來涅槃不捨一切諸眾生故。」此經被聲聞及如來乘姓不定乘姓及一闡提中大悲菩薩非獨覺性及斷善者無並別類異現斷畢無大莊嚴論:「五種姓初四同楞伽》;第五有二種一時邊二畢竟時邊即暫時畢竟謂無因。」此經被前中除獨覺及第五姓依有及無當成別類異。《瑜伽又說有五種姓前四同第五唯一謂無種姓此經被彼與莊嚴若以一乘為宗唯被有菩薩姓不被唯聲聞姓一雨所潤三草各別可被聲聞瑜伽等云:「無間道能遠塵解脫道能離垢證此勝智名法眼淨即是見諦預流果等」,知非說一乘之處亦被聲聞經會既有作此通為被機宜說是經也

第二明經宗旨此方先德總判經論有其四宗一立性宗,《雜心等是立五聚法有體性故二破性宗,《成實論破法有體唯有相故三破相宗,《般若等是破法相狀亦成空故四顯實宗,《涅槃》、《華嚴》、《法華等是顯於真實中道義故此經即是第四宗也且古經論宗致極多舊四阿含僧祇律大眾部義三彌帝論上座部義;《舍利弗阿毘曇》、《梵網六十二見經正量部義;《四分律是法藏部義等經論復是何宗文殊問經宗輪論小乘有[1]二十謂大眾部一說部說出世雞胤部多聞部說假部制多山部西山住部北山住部說一切有部雪轉部犢子法上部賢胄部正量部密林山部化地法藏部飲光部經量部并大乘二合二十二宗今依文判教教但有三若以類准宗乃有八教但三者一多說有宗等小乘義是雖多說有亦不違空二多說空宗,《》、《》、《十二門》、《般若等是雖多說空亦不違有三非空有宗,《華嚴》、《深密》、《法華說有為無為名之為有我及我所名為空故此等三教如前引文

宗有八者我法俱有犢子部等二有法無我薩婆多三法無去來大眾部等四現通假實說假部等五俗妄真實說出世部等諸法但名說一部等七勝義皆空,《般若龍樹等說》、《論等八應理圓實法華無著等說中道教也。《成實論經部師宗即當第四現通假實雖差別義合二十二據理全差莫過此八華嚴:「如來以一語言中演說無邊契經海。」《無垢稱經佛以一音演說法眾生隨類各得解。」《無量義經:「我成道來四十餘年常說諸法不生不滅不去不來無此無彼無得無失一切無相但由眾生悟解不同得諸果異。」《法華亦言:「一雨普潤三草二木生長不同。」《優婆塞戒經:「三獸渡河得淺深別。」《攝論亦言:「末尼天鼓無思成自事。」故知諸教本無差由機不同遂分大小頓漸之教此經且當大漸之教此依化誘聲聞以歸於大之為漸。〈妙莊嚴王本事品八萬四千人遠塵離垢得法眼淨即初果等。〈壽量品八世界微塵數眾生發阿耨多羅三藐三菩提心普門品八萬四千眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心可成頓教故知頓無別教門隨機以分故此通也滿二教滿宗所收法二空通二教攝有作無作可貫兩門世俗勝義隨應分二雖知通旨宗義若斯隨別所明一乘正為宗也下文言:「今此經中唯說一乘而昔於菩薩前毀訾聲聞樂小法者然佛實以大乘教」,故此定以一乘為宗一乘之義方便〉「一大事因緣中當廣分別

第三解經品得名者且經題目妙法蓮華經名者梵云薩達摩奔荼利迦素呾攬」,「正妙之義故法護云正法華」。羅什云妙法蓮」。「達磨」,法也。「奔荼利迦白蓮華也西域呼白蓮華為奔荼利迦故新經說青黃赤白四色蓮華云殟鉢羅華拘某陀華鉢特摩華奔荼利華如次配之蓮者芙蕖之實花者華也華美曰花也。「素呾攬義應云妙法白蓮華經所以下云放白豪光駕以白白是眾色所依根本一乘乃是諸乘本故梵本無別白字故總云蓮華然此經中鶖子三請惡人退席已後方說一乘深旨多依因果理智以名法華開佛知見雙歎顯理報二身二種無上令生欣趣示佛知見是法身理示同令證悟佛知見是報身勸其脩悟此上三種歎顯佛果法報二涅槃菩提理智二訖入佛知見是此二行一乘因趣極果故等賜牛車是一乘得如是乘與諸子等日夜劫數自在遊戲是因乘故滅去化城引至寶所是一乘大般涅槃名寶所故辨中邊三種無上亦不相違能詮之教名權方便所詮智慧名真實乘真實乘中欲令二乘行因趣故說因果名為法華故本論解方便品:「自此已下明所說因果相由此正取一乘行果名為法華。」若依論解無量義經七名中第十六名妙法蓮華蓮華有二一出水義所詮之理出離二乘泥濁水二開敷義以勝教言開真理故前為理後為教妙又彼諸名第十四名亦名一故知法華亦通教欲令菩薩觀機授故說教理正名無量義傍亦名為法。〈方便品諸佛智慧甚深無量其智慧門難解難入」。論自釋言:「有二甚深一證甚深謂佛智慧所證智也二阿含甚深謂智慧門即詮彼教欲拂二乘令生驚心故。」從無量義處定起初以教理名為法華總攬諸文據實而說果俱是一乘皆名妙法蓮華理妙法如次前說行妙法者釋入佛知見云:「令證不退轉地示現與無量智業故正是佛果之因乘也。」〈譬喻品我身手有力當以衣裓机案從舍出之。」唯有一門而復狹小」,又云我雖於此所燒之門安隱得出」,大乘因行名之為門所行處故二乘之因悲智所誘名衣裓机案隨宜出處故上來三乘猶居分段三界宅未與車名又云得如是乘令諸子等日夜劫數常得遊戲與諸菩薩及聲聞眾乘此寶乘直至道場」,故知出宅無漏因行正名一自在不繫無所依求方便品:「盡行諸佛無量道法。」[1]:「修行甚深」,故知佛果能成之行亦名法華果妙法者論解開示悟無上義因同義不知義」,即是佛果涅槃菩提下云諸法寂滅相不可以言宣」,故知佛果真理亦名一乘又云說佛智慧故諸佛出於世」,故知佛果正智亦名一乘由此總言大乘教果俱有出二乘濁水蓮華之德教有能敷妙理之功理有所敷出水之力行有因敷趣果之相果有結實為因之能故也然則法藉喻明微由著顯故假奔荼利之花實況薩達摩之果因法既囊括四義花亦包羅四德法四義者契祕賾之微筌(教也)叶幽機之玄旨(理也)尅上乘之奧業(行也)圓至覺之真宗(果也)美無不殫故稱為妙華四義者菡萏披敷以見蓮類教踰揚以悟芙蕖秀出於靈沼喻理頴超於小運蘤開而得實譬因嚴而果滿標實結為華本顯佛智為乘源故假喻蓮華斯有由矣准此理應法四如華亦應為勝然觀經意雖具有四,〈方便品意彰昔日教權說三今此會中理實唯一佛所得法甚深難解有所言說意趣難知故以佛智對誘二乘理二種取譬蓮華拂彼二乘令真聖者同取一乘令假聖者避席而去三請已後許其正說一大事因緣為法華正體即取行果以為法華悟為果入為因行故無量義解蓮華出水有二義初不可盡解頓悟菩薩性出二乘後喻聲聞入眾中顯彼依教觀一乘理成漸悟故亦如菩薩常坐蓮華傍為二乘兼說教量義經為菩薩說對眾生性欲以辨無量欲令菩薩以教理二逗生機故論解十七名中唯教理二以解蓮華此經化彼二乘發心求大唯行果二以名蓮華又復此經化二乘者以歸於大令知教權設三理體唯一發心修行終成佛果故教果俱名蓮華行並開敷果俱出水故下十七名中更當分別若但以真如為其妙法一乘之體蓮華二義出水開敷喻寬法狹理必不然況論釋名非解於此法即是妙是蓮之華持業依主二釋如次亦可大法之妙是依主釋此妙法如蓮華亦持業釋今此不欲別解蓮華故非相違釋若理為妙經但是教言妙法蓮華經即依主釋妙法是教經亦是教言妙法蓮華經即持業釋若妙法是理經亦是理言妙法蓮華經亦持業妙法是教經是理者亦依主釋依順體處中因出世報依人依法依法依喻以為其名宗輪。〈序品等義並如音訓

其品得名者經有二十八品序品〉、〈方便〉、〈譬喻品〉、〈信解品〉、〈藥草喻品〉、〈授記品〉、〈化城喻品〉、〈五百弟子授記品〉、〈授學無學人記品〉、〈師品〉、〈見寶塔品〉、〈提婆達多品〉、〈勸持品〉、〈安樂行〉、〈從地涌出品〉、〈如來壽量品〉、〈分別功德品〉、〈喜功德品〉、〈法師功德品〉、〈常不輕菩薩品〉、〈如來神力品〉、〈囑累品〉、〈藥王菩薩本事品〉、〈妙音菩薩〉、〈觀世音菩薩普門品〉、〈陀羅尼品〉、〈妙莊嚴王本事品〉、〈普賢菩薩勸發品〉,於此諸品總為四一義為名有十五二義為名有十三義為名有一不定為名有二一義為名有十五中復為四例從法為名有四:〈方便品〉、信解品〉、〈持品〉、〈陀羅尼品〉;從喻為名有三:〈喻品〉、〈藥草喻品〉、〈化城喻品〉;從人為名有四法師品〉、〈提婆達多品〉、〈常不輕菩薩品〉、〈妙音菩薩品〉。其法師品有法之師從人名中法即是師以法為師從法名中隨應可悉從事為名有四:〈序品〉、〈授記品〉、〈從地涌出品〉、〈囑累〉。二義為名有十中復有三例從人法為名有八:〈授學無學人記品〉、〈如來壽量品〉、〈師功德品〉、〈如來神力品〉、〈藥王菩薩本事品〉、〈世音菩薩普門品〉、〈妙莊嚴王本事品〉、〈普賢菩薩勸發品〉。能所為名有一,〈分別功德品〉。果為名有一,〈隨喜功德品〉。三義為名有一五百弟子授記品〉。五百者數弟子者人授記者事故成三義不定為名有二安樂行〉,見寶塔品〉。安樂之義通因果故其見之義通見現故安樂在因見者現也即一義名中若安樂在果見者見也即二義名思准可悉且依總類以辨得名得名所從至品當釋

第四顯經品廢立者案此經根本秦姚興鳩摩羅什所翻二十七品提婆達多〉。沙門道慧宗齊錄:「上定林寺釋法獻於于闐國得此經梵本有此一品瓦官寺沙門法意以齊永明八年十二月譯出此猶未安置法華經至梁末有西天竺優禪尼國沙門拘羅那陀此云家依亦云婆羅末陀此云真諦又翻此品始安見寶塔復有燉煌沙門竺法護於晉武之世譯正法華》,提婆達多品亦安在見寶塔品。」什公本無之者古傳解云䓗嶺已西多有此已東多無什公既在龜茲故無此品法獻於于闐國如何得此品于闐亦在䓗嶺東故又有解云塔品命持而持品應命言勢相接而忽間以天授則文勢疎斷什公恐末葉多惑所以刪之若爾即取捨真文並由羅什刪繁好醜併在一人斯為未可釋道安以翻經者多略經文乃作五失三不易云:「結集之羅漢兢兢若此末代之凡夫平平若是改千代之上微言同百王之下末俗豈不痛哉!」天授品梵本皆有天授品顯已重法為床以求經力勢大龍宮涌出經威速疾龍女道成讚勸於人不此後即有持品〉?但知梵本有之而什公本闕隨本翻譯故無此品既非以東西判亦不可義越刪之但是什公梵本差脫邊國訛鄙多脫錯故又此經中囑累品安在神力品後者古有解言什公善得經意以不安經末置在前者,〈囑累品中令分身佛各還本土若安經末則至說經竟始令分身各還本土未還已前此土猶淨妙音來日何事被誡於此土中勿生下劣之想下方涌出既普稽首分身東土妙音不應獨頂禮多寶觀音奉珠不應但為二分分身諸佛何過不蒙囑累一品既明付囑,〈藥王等品受命弘宣以此而推不應居後所以什公安於前也上來所說乍雖可爾窮其旨趣理有八違一眾本相違難晉時竺法護所譯正法華》,及隋時崛多笈多二人所添囑累品並安在經末二論經相違難法華論中說修行力略有七種一持力,〈法師〉、〈安樂行品〉、〈勸持品示現二說力,〈神力品三行苦行力,〈藥王品示現四教化眾生行苦行力,〈妙音品示現五護眾生諸難力,〈觀世音品〉、〈陀羅尼品示現六功德勝力,〈妙莊嚴王本事品示現七護法力,〈普賢菩薩品及後品示現既言護法力普賢及後品示現明知令居經末若不爾者,〈普賢品後更有何神力品後即明藥王〉,餘皆依次故知囑累合在經終三諸教不同難餘經囑累並在經終何故此經獨在前說四二事乖角若以令分身佛還此土便穢妙音來日故被誡者,〈囑累品中亦令多寶塔還何故觀音奉珠猶為二分五兩命不齊難若分身多寶並各遣還何故分身即還多寶佛塔猶若言命多寶塔還可如故但是閉塔者若爾何故正法華云可還本土六塔無還處難又分身諸佛釋迦命去初即言歸寶佛塔迄至經終更無還處七淨穢有殊又以妙音被誡便非淨土故知分身各已還國者分身佛集之日何故各命侍者手捧蓮華並詣靈山持散佛上變淨土諸山皆無通為佛國五道亦盡何有靈山詣佛持散又文殊海會將至此間預在靈山忽有華現八眾喜乖情難囑累品令分身佛還塔時不去若非經末方囑累阿修羅等皆大歡喜何太早生既非聞法寶以喜生乃是見客佛去以歡喜慰深成可怪但是先放神力故現淨土由此土本穢恐妙音兼見本土穢相而生譏毀所以被誡非妙音至分身已還而土唯穢雖淨土還見靈山變不唯淨兼見穢故見下故何因不許二佛同坐妙音致禮世音奉珠禮贈此二化主別意不通餘佛只如天授品中文[A4]龍宮而出獨禮塔中二世尊足是時分身未還本土文殊于時不禮分身故知歸奉意別何得例使通歸囑累合在經終歡喜奉行並居彼故觀音普門品本皆無頌或有安者後人添俗每疑云若佛說者云何頌言具足妙相偈答無盡意」,此乃經家結集為偈勝鬘:「即生此念時佛於空中現從前偈後乘便為偈以生後偈中間文短長行不便理亦應通又有疑云若佛說者何故偈云呪咀諸毒藥還著於本人豈佛世尊返害生命昔亦致惑曾問先師慈音妙大雲義師勘梵本既具此頌正云梅怛剌耶末那應言慈意非慈音也故定有之又有無乃是應宜而為調伏如巧獵師善取罷亦如良醫善用反藥初雖有損後必為非後為損而初益之有頌既不乖宗設無亦何違理又隋時所添經中莊嚴幢菩薩問無盡意觀音名所由無盡意菩薩遍觀觀音過去願海告莊嚴幢而說於偈若爾云何偈言世尊妙相具我今重問彼具足妙相尊偈答無盡意文既相違故知差舛又彼藥草喻品加其後半論釋兩喻破執乘彼說乘同日光為喻,《正法》、《妙法兩經俱論又不解四從三逆有爽通途無順成彼經又以陀羅尼品安在神力品二本經及論次第又云:〈富樓那法師二品初皆脫少既無誠文理難依信又云合有二十七品天授品寶塔同品四本違三寔為未可

第五彰品次第者凡欲說法必先警覺群機集緣和乃可應物宣暢陳說之漸名序品序品既說次辨正宗眾既集而未須陳宗以訓誘法說一乘為實略開二運為權言一實而導彼歸途顯二權而令斯返跡智揚善巧妙應上根[1]神功津𨗉理故次有方便品〉。上根領悟佛重述成方有授記應有領述及授記品〉,良以鶖子獨頴不可孤明領述授記文小略故,〈譬喻品初寄其領述及為授記中根之類雖聞法說猶未能解不因曉喻無以解生故有譬喻品〉。智者因喻領慧隨生故有信解品〉。雖少信解尚未深知為破疑情重成其意故有藥草喻品〉。四大聲聞既深領解記其當果故次有授記品〉。上中二性雖復解生下根之徒猶無悟相必假丁寧之說欣資鄭重之訓說過去結緣之始覺照其心述彼所得涅槃本非真滅令歸寶所趣大涅槃故次有化城喻品〉。高名之輩因說即解應有信解復重淨心良由三遍慇懃領解文略印亦不廣不別生品先陳高名當果之相故有五百弟子授記品〉;下位[2]時漸亦達為之授記故有授學無學人記品〉。三根並悟說利已周將使遠代同歎人美法令弘大義故有法師品〉。法修學若法若人可師範故破小執而成大道會權旨以入真宗信學既希歸崇亦多寶現塔分身佛集勸長時明信證說不虛故有見寶塔品〉。雖他佛說證信此經未顯自尊勸人歸仰故顯身作國王為重此經於彼怨家為床求法亦顯經威廣大度龍宮眾極多法力速成化龍女以成道故有提婆達多品〉。既現自他俱為寶威弘用速慇懃勸勉聞經菩薩皆受教而願持故有持品〉,若依論本言勸持品」,經無」,因前勸而今持故名勸持理亦無其有末代行法多越軌摸今示儀方[3]易宣暢法既易行自離傷毀故有樂行品〉。八恒菩薩聞妙道以願持佛時不明已有持弘者遂有六萬恒沙菩薩久離毀傷先願弘宣勸發時會故有從地涌出品〉。眾見涌出謂此化而非真父少子老疑非釋迦所化今明我道久成所化故宜非為釋此疑難故有如來壽量品〉。報佛之身現壽量而長遠法身之體亦方便以宣揚故知釋迦由來化質佛德深妙聞信者多利益既弘功德無量今明時眾差別獲益故有分別功德品〉。時宜所益雖已具陳能隨喜福亦不小故有隨喜功德品〉。傍人隨喜尚獲福多正能宣闡功德彌眾故有法師功德品〉。法師持經必當作佛毀法師者獲罪無量引己為證故有常不輕品〉。來勸說福事俱多恐眾生疑謂佛虛唱欲顯[A5]言不謬何得誑汝眾生縱神力以示之故有如來神力品〉。藥王昔者殉命持經說彼本緣勸勉時會故有藥王菩薩本事品〉。流行正法此彼之土皆通藥王[A6]土加揚故召妙音令他方傳授故有妙音菩薩品〉。眾生持經多諸障難必假普示諸法門大悲救護故有觀世音菩薩普門品〉。雖念觀音憑人救難未持神呪仰法威欲令廣有威靈持經易所成濟故有陀羅尼品〉。持經之力不簡怨經福所資常生勝所欲明古今相即以勸弘於妙旨故有妙莊嚴王本事品〉。雖此土他土皆有弘未有此方他方俱為勸勵故有普賢菩薩勸發品〉。讚勸既周化緣已畢慇懃付授遠使流通故有囑累品〉。此依正法華及論囑累品居後釋其次第神力品後即說囑人情曲解未契通途也[1]

法華玄贊卷第一()

大治五年庚戌三月廿三日奉讀受於善明房得業已了僧覺印之

保安三年十月十二日移點今以興福寺圓如房之本為之左點為正(云云)

法隆寺僧覺印為令法久住之

妙法蓮華經玄贊卷第一()

[2]第六釋經本文者古遵法師云:「二十八品分為二文初之一品明如來起化由序二十七品辨其正化,〈序品陳其始由正化明其利益迄至經末皆有益故。」吉藏師云初一品名序分次十五品半名正宗別功德品初格量頌末以來明乘權乘實身權身實為正宗故鶖子三請明乘權彌勒三請明身權彼頌第二長行聞此壽量信解功德無有限量及下十一品名流通分。」淨法師云:「初一品名序分次十九品名正宗,〈神力品下有八品名流通。」雖有此判不釋其所由也今為二解初一品名序分次八品名正宗正說一乘授三根記根本所為皆已獲益化彼二乘出濁水故此經下云:「今此經中唯說一乘而昔於菩薩前毀訾聲聞樂小法者然佛實以大乘教化。」提婆達多品〉「智積菩薩白多寶佛可還本土」,故知事了方始請還明知說一乘處正是經宗若不說一乘但獲益處皆正宗,〈普賢品中無量菩薩得陀羅尼三千世界微塵數菩薩行普賢道亦是不說一乘而獲益故皆應正宗若爾即古遵師乃為指南又事既未了如何智積中路請還法師品半八品半為正宗法師品授餘現座凡聖見聞隨喜者當菩提記故。〈雖授現座比丘尼記因請持經佛便與仍言前已總與記訖更不說一乘非正宗餘十九品總名流通讚證受命付令行故或初序分如前無別方便品持品合十二品明一乘境,〈安樂行品〉、〈地涌出品此之二品明一乘行,〈如來壽量品下至常不輕品〉,合此五品說一乘果說境令知乘之權實勸應捨權而取於實聞悟此遂便得記說行令知因之是非應學是而除於非學者由斯從地涌出果令知身之真化證之果因勸識於化求證於真漸獲因果二位勝德菩薩知此遂便道證具顯果因所成勝德。〈神力品下皆名流通示相付囑稟命行故此等所由皆至下釋

論說序品有七種成就成就者具足圓滿之義欲明序中具足七義七義圓滿餘經無故一序分成就始述通由具圓滿故山城圓滿表勝餘故偏得序名七皆序二眾成就,「與大比丘眾下是一數三攝功德四威儀如法住圓滿勝餘經三如來欲說法時至成就,「為諸菩薩說大乘經下是先說無量義經具十七名勝餘經故四所依說法隨順威儀住成就,「佛說此經已結跏趺坐下是依止定眾生世間此三種法餘經無故五依止說因成就,「爾時佛放眉間光下是見能照照境所照等事生希有心餘經無故六大眾生現前欲聞法成就,「爾時彌勒菩薩作是念下是雖問一人多人欲聞生希有心餘經無故七文殊師利答成就以宿命智現見過去因果相成就十種事如現在前是故能答餘經無故中分二初二通序後五別序通序有五總顯已聞二說教時三說教主四所化處五所被機此入眾成序成但四,「如是我聞即為初也為令生信顯已聞故論本但說序二成就一者城二者山此二處勝與餘經別所以偏說聞時及佛不異餘經雖經具有不別標勝

如是我聞以三門分別一說之所由立之所以三正釋其文說所由者如大術等經說其本緣佛臨涅槃時佛命有疑當時優婆離阿㝹樓馱教阿難請問四事一佛滅度後諸比丘等以誰為師二依何處住三惡性比丘如何治罰四一切經首當置何言佛教之云我滅度後以波羅提木叉為汝大師依戒而行依四念處住安處其心惡性比丘梵檀治之[1]默然故不應打罵但默擯故一切經首當置如是我聞等言後阿難結集還依佛教廣述所由皆如經說立之所以者為令眾生生信順故。《智度論:「如是我聞生信也信受奉生智也信為能入智為能度信為入法之初基智為究竟之玄術信則所言之理順則師資之道成由信故所說之法皆可順從由順故說聽二徒師資建立。」於此信中略為十釋一趣極果之初因仁王經趣聖位之初因故四十心以信為首初發起大菩提心須具十德起三妙觀菩提心以善根為自體以善友為緣不退屈而為策發善根即信精進攝大乘:「清淨增上力堅固心勝進菩薩初修無數三大劫。」二入諦理之基漸諸論皆說將入聖位有信根信力有信根故萬善因此而生有信力故四魔不能屈因此經初創令生信三通妙真之證淨能越惡道離賤貧因故入聖已證四不壞信三寶故能越惡道由信戒故離賤貧故論亦說有信現觀四荷至德之喜依毘婆沙說信者食法味之嘉手學佛法者如大龍象以信為手以捨為牙以念為以慧為頭於其兩肩擔集善法象所飲噉以鼻為手故學佛法者最初生信聖七財之元胎法財初故學者大商元規法教獲聖財故初生信。《顯揚論:「七聖財謂信信即一焉六善本因之[2]淑路善法本故。」《瑜伽論:「入諸善欲為根本作意所生觸所集起受所引定為增上慧為最勝解脫為堅固出離為後邊欲為本者起希望故作意所生數警覺故觸所集起和心心所對勝緣故所引攝領在心故定為增上心微寂故為最勝擇善惡故解脫為堅固息纏縛出離為後邊覺道滿故。」信既為欲依最初令起七啟機門之勝手接教手故,《舍論:「拔眾生出生死泥」;又後陳正宗為佛教手序令生信為眾生手兩手相接出淤泥故智度論:「如人有手至於寶山隨意所取若其無手則空無所得。」有信心人入佛寶山得諸道果若無信心雖解文空無所獲八湛心水之清珠令心淨,《成唯識:「信如水珠能清濁水」,能治不信性渾濁故九建名道之良資宣尼云:「信三信不可棄自古皆有死人無信不如大車無輗小車無軏人而無信不知其可。」[A7]衷誠之佳[3],《春秋:「苟有明信𡼏嵠沼沚之毛蘋蘩薀藻之菜可薦鬼可羞公王而況君子結二國之信。」此中十義初八依真後二依俗故經首置如是」,義親從佛聞離增減失為令眾生起信樂心順修學故

正釋其文者,《佛地論:「是之言依四義轉一依譬喻如有說言是富貴如毘沙門如是所傳所聞之法佛所說定無有異定為利樂方便之因或當所說如是文句如我昔聞二依教誨如有說言汝當如是讀誦經論此中如是』,遠則佛之教誨近則傳法者之教誨也或告時眾如是當聽我昔所聞三依問答謂有問言汝當所說昔定聞耶故此答言如是我』。四依許可如有說言我當為汝如是而如是而作如是而說謂結集時諸菩薩眾咸共請言如汝所聞當如是說傳法菩薩便許可言如是當說如我所聞或信可是事如是謂如是法我昔所聞此事如齊此當說定無有異由四義故經初皆置如是我聞』。」真諦三藏云:「微細律明阿難昇座集法藏時身如諸佛具諸相好座之時還復本形勘集藏傳亦作是說生三疑一疑佛大悲從涅槃起更說妙法二疑更有佛從他方來住此說法三疑彼阿難轉身成佛為眾說法今顯如是所說之法我昔侍佛親所曾聞非佛更起他方佛至轉身成佛為除此疑故經初言是我聞』。」

結集之緣如藏章說。《注法華:「是者感應之瑞如以順機受名是以無非立稱眾生以無非為感如來以順機為應傳經者欲顯名教出於感應故建如是』。」《注無量義:「至人說法但為顯如唯如為是故言如是』。」[1]公云:「以離五謗名為如是第一句如是此經離執有增益謗第二句如是此經離執無損減謗三句如是此經離執亦有亦無相違謗四句如是此經離執非有非無愚癡謗五句如是此經離執非非有非非無戲論。」光宅云:「『如是』,將傳所聞前題舉一部也如是一部經我親從佛聞即為我聞作呼轍耳。」梁武帝云:「『如是如斯之義是佛所說故言如是。」長耳三藏云:「如是有三一就佛三世諸佛共說不異名如以同說故稱是二就法諸法實相古今不異故名為如如而說故稱為是三就僧以阿難聞望佛本教所傳不異故名為如永離過非故稱為是。」由此同說稱理無謬所傳不異故經可信以上合有一十五釋

我聞傳法菩薩自指己身言如是法親從佛聞故名我聞非謂者定屬一人我謂諸蘊世俗假者然我有三一妄所執謂外道等所橫計我二假施設我謂大涅槃樂除二乘倒強施設故三世流布我謂世共傳天授祠授等今傳法者隨順世間指自稱我不同前二即是無我之大我也

諸佛說法本除我執何故不稱無我乃言我聞」?

有四義一言說易故說無我通蘊處界知此說誰二順世間三除無我怖故言無我者為誰修學四有自他染淨因果事業等故所以稱我

若爾何故不稱名字但稱我耶

有三一示不乖俗宗雖顯真語不乖俗雖顯妙言不乖麁欲顯真諦不離俗故二我者主宰自在之義。《集法傳:「有三阿一阿難陀云慶喜持聲聞藏二阿難跋云喜賢持獨覺藏三阿難伽羅云喜海持菩薩藏但是一人隨德名別。」由是阿難多聞聞持其聞積集三慧齊備文義並持於三藏教總持自在若稱名字雖順正理無於諸法得自在義由斯稱我不噵阿

者親義世間共言我見我聞」,此將為親證若言阿難聞」,或非親聞從他傳受今顯親聞世尊所說非是傳聞破他疑網故不稱字但言我聞」。「謂耳根發識聽受所說今廢耳別就我總稱故云我聞」。依大乘根心所對境和合方名為聞根五義勝於識等故根名聞根五義者謂依如根如根者如根明昧識亦明昧若但聞聲可唯在耳既緣名義便在意中瑜伽:「聞謂比量」,耳根名聞者親聞於聲與意為門意方聞故以二為門熏習在總因聞所成總名為聞廢別耳意總名我聞」。

慶喜于時親亦見覺知佛所說何故但言我聞不言我見

有三一欲證深理要先聞法名等詮義非色等故二此界以聲而為佛事聲為所依名等有故三希證菩提要聞熏習由聞熏習成出世故由斯經首不說」,唯說我聞」。據實于時亦見佛說諸餘佛土以光明等而為佛事可言見等於此義中應生分別

為佛說法言我能聞為佛不說言我聞耶

有二解一者龍軍等言佛唯有三法謂大定久離戲論曾不說法由佛慈悲本願緣力眾生識上文義相生此文義相雖親依自善根力起而就強緣名為佛說由耳根力及自意變故名我聞以為體性故無性云隨墮八時聞者識上非直說聚集顯現以為體性彼自難云若爾云何菩薩能說?」彼論初言:「薄伽梵已能善入大乘菩薩為顯大乘體大攝大乘品〉,故為此難。」論復自答:「彼增上生故作是說譬如天等[2]上力故令於夢中得論呪等故經亦言始從成道終至涅於其中間不說一字如母齒指子生喚解。」二者親光等言:「佛身具有蘊界等由離分別名無戲論豈不說法名無戲謂宜聞者善根本願緣力如來識上文義相生此文義相是佛利他善根所起為佛說聞者識上雖不親得然似彼相分明顯現故名我聞。」世親說言:「謂餘相續識差別故令餘相續差別識生彼此互為增上緣故由此經說我所說法如手中葉未所說法如林中葉如末尼天鼓無思而作事。」此中二解隨彼兩文綺互解釋應知說此如是我聞」,意避增減異分過失謂如是法我從佛聞非他展轉顯示聞者有所堪能諸有所聞皆離增減異分過失非如愚夫無所堪能諸有所聞或不能離增減異分結集法時傳佛教者依如來教初說此言為令眾生恭敬信受言如是法我從佛聞文義決定無所增[A8]是故聞者應正聞已如理思惟當懃修學

一時」。

贊曰第二說教時分也此有二一法王啟化機器咸集說聽事訖總名一二說者聽者共相會遇時分無別故言一時機感應化時無別故初就剎那相續無斷說究竟假名一時」。此有二解一者道理時聽二徒雖唯現在五蘊諸行剎那生滅即此現法有酬於前引後之義即以所酬假名過去即以所引假名未來此二種說為現在此過未世並於現在法上假立即說聽者五蘊諸法剎那生滅前後相續事緒究竟假立三世總名一時非一生滅之一時也二者唯識時聽二徒識心之上變作三時相狀而起實是現在心分限變作短長事緒終訖總名一時夢所見謂有多生覺位唯心都無實境者心變三世亦爾唯意所緣是不相應行蘊法界法處所攝此言一時一則不定約剎二則不定約相續三則不定約四時六時八時十二時等四則不定約成道已後年數時節名為一時但是聽者根熟感佛為說者慈悲應機為談聽事訖總名一不定約剎那等者聽法之徒根器或鈍說時雖短聽解時長或說者時長聽者亦久於一剎那猶未能解故非剎那亦不定約相續者由能說者得陀羅尼說一字義一切皆了或能聽者得淨耳聞一字時一切能解故非相續由於一會聽者根機有利有鈍如來神力或延短念為長劫或促多劫為短念亦不定故總約說聽究竟名為一時亦不定約四時六時八時十二時者一日一月照四天下長短暄寒晝夜諸方不定恒二天下同起用故除已下上諸天等無此四時及八時等擬上地諸方流通若說四時等流行不遍亦不定約成道已後年數時節者三乘聖所見佛身報化年歲短長成道已來近遠各不同故經擬三乘凡聖同聞故不別說成道已後若干年歲然諸經中有說相續者此經下云說是法華經滿六十小劫」,即其事也有說四時者,《涅槃經二月十五日」。有說六時八時十二時涅槃其晨朝嚼楊枝時」,《金剛般若飯食訖收衣鉢洗足已敷座而坐日正午時」,《上生經於初夜分舉身放光」,《遺教經於其中夜寂然無聲」。有說成道已後年數時節者十地經第二七日於他化自在天王宮摩尼寶藏殿內說華嚴經」,法華經三七日中思惟是已趣波羅奈轉四諦輪」,無量此經等云我成道來四十餘年雖有是說隨一方[1]化土眾生聞見結集且作是言仍非初總題說法時是故俱應總說一時

處中有淨穢隨機定說處時中凡聖殊何容不別說

說處標淨可定知說時有短凡不可准一會機宜有利有鈍長時短時如何定准故處可定說而時但總言一時」。

」。

贊曰第三說教主也梵云佛陀略云」;有慧之主唐言覺者」。覺有三義一自覺勝凡夫凡夫不自覺故二覺他勝二乘彼不覺他故三覺行圓滿勝諸菩菩薩雖復修於二覺行未滿故。《佛地論:「具一切智一切種智能自開覺亦能開覺一切有情如睡夢覺如蓮花開故名為。」一切智者能自開智如睡夢覺智觀於空智理智真智無分別智如所有也總相而言斷煩惱障得一切種智者覺有情如蓮花開智觀於有智事智俗智所得智盡所有也總相而言斷所知障得准諸經梵本皆稱本師名薄伽梵佛教安置以此一言含諸德故翻譯之主意存省隨方生善故稱佛名

此三身中何身所攝

准處准機應聲聞而為化佛文准器教菩薩而即報身感者根品不應現故通報王城鷲嶺劫盡火燒子聞經即化佛也我土安隱壽量長遠殊在中即報身也應化非真佛亦非說法推功歸本即法身也所以稱讚大乘功德經住法界藏明法身說。《佛地經等住寶華王十八圓滿乃報身說此經王城跡即化佛說據理而言實通三佛應物現身非定一故。《楞伽經中說三佛身說法各別皆說法故由此劬師羅長者覩三尺以發心百婆羅門見灰身而起信無邊身之菩薩窮上界而有餘住小聖之凡夫觀丈六而無盡今顯主尊教隨定勝初標教主令生喜心

住王舍城耆闍崛山中」。

贊曰第四所化處也遊化居止目之為住住者居止遊化安處之義居止在山遊化在城中佛依此中遊化安處古人因此解聖佛等住名雖同義意全別語邃義幽之處曾不屬心名同理別之文虛張援據此為未可也梵云矩奢揭羅補羅城唐言上茅城摩揭陀國之正中古先君王所都之處多出勝上吉祥茅草因以為名崇山四周以為外西通狹徑北闢山門東西長南北狹一百五十餘里內宮子城周四十里羯尼迦樹遍諸道路華含殊馥色爛黃金暮春之月林皆金色宮城北門外有窣堵波是提婆達多與未生怨王共為親友放護財醉象欲害如來如來指端出五師子醉象𩢍伏之次此東北有窣堵波是舍利子逢馬勝比丘得初果處次此正北不遠有大深坑是室利毱多此云勝密火坑毒飯欲害佛宮城東北行十四五里至姞栗陀羅矩吒唐言鷲峯亦謂鷲臺接北山之陽孤標特起既栖棲鷲鳥又類高臺空翠相映濃淡分色佛成道後向五十年多居此山廣說妙法舊云耆闍崛山乃云靈鷲山鷲鳥於此食人屍名靈鷲山訛而略也頻婆娑羅王為聞法故興發人徒自山麓至岑峯跨谷陵巖編石為階廣十餘步長五六里路有二窣堵波一謂下乘即王至此徒行以進二謂退凡即簡凡人不令同往其山頂東西長南北狹臨崖西埵有甎精舍廣奇製東闢其戶如來在世多居說法作說法之像量等如來之身精舍東有長佛經行所履也傍有大石高丈四五周三十餘步是天授遙擲擊佛傷足出血者也其南岸下有窣堵波佛說法華經山城北門行一里餘至迦蘭陀竹薗薗東有窣堵未生怨王分得舍利建之供養竹林薗西南行五六里南山之陰大竹林中有大石是大迦葉波結集法藏之處竹林薗北二百餘步至迦蘭陀池池西北二三里餘至曷羅闍結利呬城唐言王舍外郭已壞無復遺內城雖毀基趾猶存周二十餘里面有一初頻婆娑羅王都在上茅宮城編戶之家頻遭火害一家縱逸四隣罹災不安其居眾庶嗟怨王曰我以不德人庶遭患修何德業可以攘之群臣白言大王德化黎庶不謹請制嚴科以懲後犯若更有犯遷之寒林寒林者棄尸之所俗謂不祥之地絕遊往便同棄尸彼既恥居當自攝謹遂其言以施嚴令乃先宮內自失火害我其遷矣乃命太子監攝[1]自遷寒吠舍釐王聞住於野集軍來伐邊候奏王遂建城而居以王先舍於此故稱王舍城焉有云至未生怨嗣位已後方築此乃更為高厚非新築也至無憂王遷都波吒釐以王舍城施婆羅門故今城中無復凡庶唯婆羅門[2]千家矣古人有說山城為王舍城有九億家或云置千王於皆謬也王都既在王舍佛住鷲峯山兩處雙彰自他二化俱說利緇素故:「序分成就者此法門示現二種義成就者一切法門中最勝故如王舍城勝餘一切城舍故城乃摩揭陀國之正中人王之所都表一乘乃三乘之中道法王之所住境城既勝餘城故經勝餘經故也二者示現自在功德成就故如耆闍崛山勝餘諸山此法勝故俱蘇摩城既是山城近於王舍乃有多山此山獨勝高而顯故表法高顯出過二乘自在巍巍功德滿故。」或如城勝餘城無麗物而不出法勝餘法無嘉德而不具山勝餘山為好鳥之所栖止法勝餘法為上人之所止遊故復云妙喻通或教妙如城含妙理故理高如山出二乘故所以此經在王城居鷲嶺有所表矣般若通貫五門舍衛豐其四德故多居彼不依餘處金生麗水東俗所傳提河有金西土咸悉生死如河流不竭故涅槃如金可寶重故既河中而有金表生死中而有圓寂故於阿利羅拔提河邊說涅槃各有所表由來遠矣古說此經合居四初在靈山二塔涌空中三佛集淨土囑累品中分身佛還後居穢土今解處三說唯在二處有三者無復還穢。〈囑累居後分身方還迄至經終皆唯淨土復還變穢說經便訖穢唯二一初在靈山穢土分身佛將集佛便變淨并塔涌空[1]有三說唯在二初在地上靈山創會為二乘等宣暢一乘後塔涌空分身佛集釋迦與多寶同座勸信此經迄至經末佛令各說經事訖佛方居地以後更不說法華》,故知說處但唯有二今標創會故說山城住標化處佛說化身欲令三乘欣樂同故顯佛悲深身俱妙能於穢處而施化故若標報佛及顯淨土恐二乘眾疑非已分不能修故由此但顯穢處化身

與大比丘眾萬二千人俱」。

贊曰七成就中自下第二眾成就也眾成就以五門解釋顯來意二彰權實三定多小四明次第依論解

來意有五一為證信標聽眾者助成慶喜聞法可信眾疑有三一疑慶喜自談二疑從他傳聞三疑餘人所說今顯同聞證經可信。《智度論:「說時人令生信故」。二為顯德如天帝釋諸天圍繞大梵天王梵眾圍繞等今顯法王諸聖圍繞三為啟請利物之方必應所欲次第宣唱先因後果身是果體行是因性乘為所學;〈方便下鶖子三請為乘權實故顯令捨權就實之境;〈安樂行品文殊固請正明捨權就實之行;〈壽量品中彌勒三請為身權實故捨權就實之果因緣之經令除法慢不因請企意難生故聲聞請境一乘正逗彼根悟菩薩請行及果讚因亦利之四為當機退菩提心者三根領悟三周說一菩薩領悟說壽量等隨類獲益聲聞凡夫遠塵離垢發菩提心彼聖者類迴向大菩薩凡夫疑網皆遣證真達聖聖者菩薩得無生法忍等當得菩提故為三機說斯妙法五為引攝當時眾集為引當時餘生發心經具陳者為引今時眾生發意若無勝侶淨信不生。《佛地論列菩薩者輔翼圓滿天龍等者眷屬圓滿」,淨土尚然何況穢上來五義並為來意

二者彰權實佛地論一處化佛淨穢土中聲聞等實菩薩為權報土之中菩薩為實聲聞等權今此化報俱有隨應兩實二權初列靈山化佛薩在中為權眾生見於劫盡淨土常安量無邊報身報土聲聞等眾非實況多寶身悉為化現准知報實理彰論中既說有化聲聞滿慈等是自餘化眾多寶身等也

三定多少者初有十五眾一高名大德眾二無名大德眾三尊重諸尼眾四內眷諸尼眾五聖德難思眾六帝釋諸天眾三光四王眾八二自在眾九色界諸天眾龍眾十一緊那羅眾十二乾闥婆王眾十三阿修羅眾十四迦樓羅眾十五人王眾

復有六眾一多寶二分身三龍宮四涌出五妙音六普賢此眾二徒聞法證法行法持法說法護法有差別故此中有六門一三乘無獨覺獨覺多分出無佛世雖被彼時無果成故不在會,《仁王經中即具有之下文亦陳有求彼者二三界無無色界光照有緣可來聞法彼界光所不機亦不熟所以不來,《仁王亦有三五趣無地獄光雖照彼無緣不來來有二義一光照二有緣地獄光臨無緣不至無色並𨷂所以不來一乘進習必假容豫之身地獄苦逼無暇可習。《陀羅尼經本息眾苦威力所致地獄亦來此經進善彼無容暇故彼不來所以光照者令見生厭故彼見光發心苦息故四四眾無優婆塞優婆夷下威儀成就中具列初文略故五八部無夜叉及摩睺羅伽下亦具有六二王無轉輪聖王唯有小王下亦具有此後三下明所依威儀成就中一切具列

明次第者初眾分四一聲聞眾二菩薩眾三八部眾四諸王眾或內護外護為次護中聲聞菩薩為次聲聞中僧尼為次中有名無名為次尼中尊重眷屬為次護中八部人王為次八部中天非天為次天中地居空居為次地居中帝臣為次居中非禪主禪主為次後眾次第者證法開塔眾經利廣大眾持法無邊眾他方行法眾他方勸持眾初眾之中聲聞居先菩薩居後者,《佛地論雖釋今為四解一形相不聲聞出家形同諸佛菩薩不爾二處有近遠聲聞近佛菩薩遠之三戒德有殊聞出家持出家戒菩薩不爾隨類化生故四欲令菩薩於聲聞所捨憍慢故華嚴》、《羅摩伽經》、《炬樓王經》、《和休經》、《大五濁經》,先列菩薩後列聲聞以德大小明先後故

五依論釋解眾成就中有四一數三攝功德四威儀如法住數成就者謂大眾無數故總談無數論各別標謂萬二千人行成就中有四一諸聲聞修小乘行乞食等自活以比丘等為名二菩薩修大乘行求覺利有情以菩提薩埵為目三菩薩以神通力隨時示現能修行大乘如跋陀婆羅等十六人具足菩薩不可思議事不定故而能示現優婆塞等四眾之形說為菩薩四出家人威儀一定不同菩薩由此定故說為比丘攝功德成就者十六句歎聲聞德十三句歎菩薩德等是然本論中不別標牒文義顯故威儀如法住成就者時世尊四眾圍繞等是明其四眾繞佛威儀恭敬聽法而住相故雖各禮佛亦是威儀非聽法相故此不說十五眾中合為三類菩薩聲聞具四成就其有學無學及比丘尼具三成就不歎德故餘天等具二無行無德論說眾成中合有四成就不言一一皆具四種

然經明眾成中有二段初別明十五眾後明威儀初中復二初別列眾後明禮佛各各退坐十五眾中分二初明內護眾後明外護眾內護眾有二初明聲後明菩薩聲聞有二初明比丘後明尼比丘中有二初有名高德後無名大德初中有三一標類舉數二歎德三列名此初也有二成就一數二行

者兼及之義龍樹釋言:「一處一時一心一戒一見一道[1]解脫道是名為共。」

大比,《智度論三義解大諸眾中最大障礙斷大人恭敬真諦三釋一勝大學人中勝二體大功德智慧極高廣三數大萬二千人今合為六一數大二離大大障斷三位大大阿羅漢故四德大如經所說五名大名稱遠聞故六識大大人大眾所知識故梵云苾芻訛云比丘」,由具五義所以不翻一曰怖魔初出家時魔宮動二言乞士既出家已乞食[A9]活故三名淨持戒漸入僧數應持戒故四云淨命受得戒所起三業以無貪發不依於貪邪活命故五曰破惡漸依聖道滅煩惱

者僧也事二和得眾名也三人已上得僧名故

皆是阿羅漢()心得自在」。

贊曰此歎德經有六句新翻及舊論中有十六句云皆是阿羅漢諸漏已盡無復煩惱得真自」。論云:「心得自在心善解脫慧善解脫」。論云善得心慧解脫如調慧馬」。論云:「心善調伏亦如大龍已作所作已辦所辦棄諸重擔逮得己利盡諸有結正知解脫。」論云:「善得正智心解脫至心自在第一究竟。」論有三一上上起門二總別相門三攝取事門

上上起門者由上句故下句得起或由下句上句方起起非唯一故名上上起論以第二句釋初句云:「諸漏已盡故名阿羅漢」,即是論言應已永害煩惱賊故名阿羅漢」。

漏以五門分別一釋總名諸論皆云惱現行令心連注流散不絕名之為漏」。漏器漏舍深可厭惡損污處廣毀責過失立以漏名此唯現行無復煩惱是種子故據實通種二列名漏有三種一欲漏二有三無明漏三出體欲界見道四十煩惱四諦一一皆具十故并修道六謂貪無明身見邊見此中除五無明餘四十一根本煩惱并忿恨等二十隨惑並名欲漏色無色界以無瞋故各四十一於中各除五癡合七十二根本煩惱并色界諂誑二界憍合此四小隨惑十六大隨煩惱說名有漏三界合有十五無明名無明漏四離合癈立欲唯散地唯有漏地通五趣地具四生地不善有覆無記二性惑地所以獨立為一欲漏上界俱定通無漏地一趣一生一性煩惱由此合立為一有漏無明力增通相應不共為前二所依以具十一殊勝事故離諸惑立五得名所從雖知三界一切煩惱應皆名有漏漏於三有有之漏故下界煩惱多緣欲起從勝為名說為欲漏上界諸惑更無別勝得其本名名為有漏無明不以餘法為名彰自行相名無明漏此漏非一故名為諸然依瑜伽有別釋繁故且止以第四句釋第二句云得真自在故名諸漏已盡」,由證真無為盡自在故名諸漏盡以第二第三句釋第四句云:「以盡無煩惱故名得真自在」,者諸漏已盡無煩惱者無復煩惱由現種惑無故得真自在亦有本言以無煩惱故名得真自在而無唯第三句釋第四又以第五第六句釋第四句云:「以善得心解脫善得慧解脫故名得真自在」,以離定障名心解脫離性障故名慧解脫又離無明貪愛等體名慧解脫彼相應心得離縛故名心解脫由離此二證獲無為得真自在以第二句釋第三句云:「以遠離能所見故名無復煩惱」,煩惱體唯取種子遠能見者離相應縛離所見者離所緣縛以離現行諸漏二縛故名無復煩惱或復單釋能見者執我心所見者所執我由無能執我見心故所執我相當情不現名離二見前諸漏盡是總無煩惱此無煩惱是別無我見我見為本諸漏生故故不相違以第五第六句釋第七句云:「以善得心解脫故名心善調伏」,故如良馬其性調順以第九第十兩句釋第八句云:「亦如大龍行諸惡道如平坦路無所拘礙」,應行者已行應到處已到故新經云已作所作已辦所辦」,故如大龍由已作道諦已辦滅所以如龍如龍威德雖行生死險阻之如平坦路無所拘礙不為生死而所留難生死因果皆已盡故道滿故論單釋第九句云:「應作者作人中大龍已對治降伏煩惱怨敵」,道諦滿故能降集諦煩惱怨論單釋第十句云:「所作已辦者更不復如相應事已成辦故」,苦諦已盡滅諦滿以第九第十句釋第十一句云:「離諸重擔者已作所作已辦所辦後生重擔已捨離故。」由滅道圓便捨後身生死諸法名棄重擔以第十一句釋第十二句云逮得己利者棄捨重擔證涅槃故」,即以涅槃為己利故以第十二句釋第十三句云:「盡諸有結者已逮得己利斷諸煩惱因故」,煩惱為生死因名為有結三有之結已逮得涅槃己利故所以能盡三有之生死之因能和合苦能結故名結此有九種謂愛結恚結慢結無明結疑結見結取結嫉結慳結由此九種數數現起損惱自他招當苦增偏立為結以第二句釋第十四句云:「正智解脫者諸漏已盡故」,以諸漏盡正智能證無為解脫名智解脫單釋第十五句云:「至心自在者善過見道道智故」,住見修道心未自在尚有惑故由成上諸句至無學道一切惑盡心自在位以第十四句釋第十六句云:「第一究竟者善得正智心解脫故善得神通無諍三[1]等諸功德故」,成到彼岸之聲聞也

准上論文唯有三句以下釋上名上起謂以第二句釋初句以第四句釋第二句以第九第十句釋第八句此以所起名起上即起名上起若能起名起上之起名上起此類非一名上上起准論唯有七句以上釋下名上起謂以第二句釋第三句以第五第六句釋第七句以第九第十句釋第十一以第十一句釋第十二句以第十二句釋第十三句以第三句釋第十四句以第十四句釋第十六句此以能起名起上即是起名上起若以所起名起起之上名上此類非一名上上起准論唯有三句單謂第九第十第十五句或第三句亦是單有二句不釋謂第五第六句有一句以上釋下亦以下釋上謂第四句總說頌曰下釋上有三 上釋下有七 三單二不 一通於上下 或上釋下有六四單二不釋。」今依此經文十六句中唯總有六以下釋上有一句謂以諸漏已盡釋初皆是阿羅漢故」。以上釋下有二句謂以諸漏已盡釋無復煩惱」,又以逮得己利釋諸有結」,自餘𨷂故當句自釋

如前釋取現行一切煩惱此諸漏已盡名阿羅漢即是應已永害煩惱賊義解阿羅漢入十地得阿羅漢名。「無復煩惱論云遠離能見所見故名無復煩惱煩惱種子得煩惱名此可由彼雙離所緣相應現行二諸漏皆盡無復更有煩惱種子能重斷名為遠離能見所見或總漏盡別執亦故遠二見名無復煩惱。「者重也種子斷故無復重生由斷生死流轉法故名棄重擔故能逮證涅槃己利。「[A10](徒載反)如音訓釋至也及也即由逮得有餘依涅槃己利故能永盡三有之因九結煩惱由上漏盡以下四句彼阿羅漢善過見道修道智故得心自在離性事障八解脫滿亦得名為心得自在文既闕小不可次第依論解但可總取論之大義以釋經文諸有智者當自詳矣

第二總別相門者謂皆是阿羅漢者是總相門餘十五句是別相門阿羅漢者總名,「有十五義諸漏已盡下是一應受飲食等供養恭敬等者即諸漏已盡堪為福田二應將大眾教化一切無復煩惱離名利等故三應入聚落城邑等故得真自在非為欲境所牽惑故應降伏外道等心善解脫具智辨故五應以智慧速觀察法慧善解脫了諸法故六應不遲速說法如法相應不生疲倦如調慧馬善稱心故七應靜坐空閑處衣服等一切資生不積不聚小欲知足猶如大龍離闠鬧故八應一向行善行不著諸禪已作所作常進修故九應行空聖已辦所辦我我所非有故十應行無相聖行棄諸重擔觀滅理故十一應行無願聖行逮得己利不願生死故十二應降伏世間禪定淨心不生味著二有界定盡諸有結乃至於二界禪不生愛味故三應起諸通殊勝功德正智解脫解脫謂神通故十四應到第一義功德至心自在證無為故十五應如實知同生眾得諸功德為利益一切眾生第一究竟故波羅蜜多聲聞廣度眾生令同己利得功德故第八修行不息十二於禪不著是二別意恐厭文繁略相配囑其間義意隨解可知應說頌曰:「 中行善行 空無相無願 伏實知。」經中六句唯有十五句中第一應受妙供第二應將大眾教化第十一應行無願聖行第十二應降伏世間禪淨心第十四應到第一義次第配下五句初阿羅漢是總句故

第三攝取事門者以十五句攝取十種功德事為示現可說果不可說果故此中意說十五句中攝十種功德事為顯阿羅漢所得有為可說無為不可說果有相無相細異故隨應配一攝取得功德有二句謂諸漏已無復煩惱纏及隨眠二惑若在不能攝取功德由二惑亡故能攝取功德二攝取諸功德有三句謂得真自在心善解脫善解脫此三句中得真自在一句降伏世間功德世間之心不得自在種種惑嬈得真自在故永離惑嬈心善解脫慧善解脫二句降伏出世間學人功德學人未得離二縛故三攝取不違功德有一句謂心善調伏隨順如來教行故猶如良馬善隨人心四攝取勝功德有一句亦如大龍有大威靈神力圓滿故如龍也五攝取所應作勝功德有一句謂應作所作所應作者依法供養恭敬尊重如來故非財供養名所應作正行法供養者是所應作彼已皆作此道諦法行供養佛故六攝取滿足功德有一句謂已辦所辦滿足學地故所學之地皆滿足故得滅諦滿七攝取過功德有三謂棄諸重擔逮得己利盡諸有結初句過愛故生死重擔莫過貪愛今已過故次句過求命供養恭敬等故諸求供養恭敬皆為資命今得己利已證涅槃過於邪命求利養等後句過上下界已過學地故有結者謂九結今已過有學之地過上下界故盡諸有結八攝取上上功德有一句謂正智解脫解脫者無為果諸德之中最上上故九攝取應作利益眾生功德有一謂至心自在由得神通得心自在及自內心離繫縛故攝取利益之行十攝取上首功德有一句謂第一究竟謂波羅蜜多聲聞堪到彼岸勝餘鈍類故應說頌曰:「二名攝取 次三攝諸德 順勝作滿足 如次配四句 三句名攝過 過愛命二 上上上首 各一名攝德。」此經六攝取十德中唯攝三德一攝取功德有二句謂諸漏已盡無復煩惱二攝取過功德有二句謂逮得己利盡諸有結過求邪命及過邪二界三攝取應作利益眾生功德有一句謂至心自在阿羅漢是總所以不唯下十五句攝功德故。《成唯識阿羅漢有三應已永害煩惱賊故應受世間妙供養故應不復受分段生故上上起門攝應永害賊無分段生總別相門攝應受妙供養攝取事門非彼三攝彼三但約決定義說一切阿羅漢不過三種故(攝取事門唯俱解脫到彼岸者之所成故又上上起門永害煩惱總別相門堪受妙供攝取事門無分段生[1]宗義配之非理定爾新翻經云除阿難陀獨居學地」,此中略文)

其名曰()那提迦葉」。

贊曰此下第三列有二初別列名後結名高此二十一人或有以出家前後為次第。《報恩經初度五人次度耶舍門徒五十次度優樓頻螺門徒五百次度伽耶門徒三百次度那提門人二百次度鶖子門徒一百次度目連門人一百合舉大數成一千二百五十人。」或有行德大小為次第如迦葉在第二列鶖子在迦旃延上列等隨應不定。《無垢稱弟子品以德辨為次第以命問疾要假智辨方堪對揚故。《十二由經》「初成道二年度五比丘三年化迦葉兄弟三人五年度目連」,機宜不同諸部結集誦經異故。《無量壽了本際者即阿若憍陳如」。梵云阿若多憍陳那憍陳是婆羅門姓那是男聲若多是解義初悟解故。《因果經中具說度憍陳那優樓頻螺伽耶那提四人所以太子踰城之後父王乃命內外親族合有五人營衛太子五人交諍修苦樂行以為道真太子誡撿依諸外道修苦樂行以過彼行皆非正術捨食乳糜受吉祥草覺樹成道後趣鹿園度此五人初轉法輪問解五人之中陳那先報我今已解居等天亦言已解因以為名名之為解陳之姓乃眾多以解標名那是男聲以男簡女故復云那。《大般若解憍陳那」。云摩訶迦葉波摩訶大也迦葉波者姓也此云飲光婆羅門姓上古有仙身有光明飲蔽日月之光迦葉是彼之種迦葉身亦有光能飲日月以姓為名故名飲光富長者之子捨大財姓出家能為大行少欲知足行杜多行大人所識故標大名簡餘迦葉因果經第三卷并彌勒疏具陳上二姓之所因次三迦葉皆飲光種兄弟三人梵云鄔盧頻螺言優樓訛也此云木瓜當其胸前有一癃起猶如木瓜又池中龍亦名木瓜從彼為稱故以為名伽耶山名即象頭山亦云城城近此山故名伽耶城梵云捺地迦言那提訛也此是河。《正法華上時江三迦葉因果說此三人皆近河邊修道佛作神通化之入法以大者胸上有木瓜癃或從池第二從山第三從河以為名也

舍利弗()劫賓那」。

贊曰梵云奢利弗呾言舍利弗者訛也舍利云鶖即百舌鳥亦曰春鸚弗呾羅言子以母才辨喻如鶖鳥此是彼子以母顯之故云鶖子云過去身為瓦師值釋迦佛發願願作釋迦弟子不但今者亦符往願復名優波提以能論議故兼得彼名

梵云摩訶沒特伽羅言大目乾連者訛也此云大採菽上古有仙居山寂處常採菉豆而食因以為姓尊者之母是彼之族取母氏姓而為其名得大神通簡餘此姓故云大採菽氏從父本名俱利迦亦云拘先云俱律陀訛也。《大般若舍利子大採菽氏」,此二因緣如彌勒疏

梵云摩訶迦多衍那云迦旃延亦訛也。《大般若大迦多衍那」,此云大剪剃種男剪剃種者是婆羅門姓古多仙山中靜處年歲既久鬚髮稍長無人為剃婆羅門法污剃髮故一仙有子兄弟二人俱來觀父小者乃為諸仙剃之諸仙願護後成仙貴爾來此種皆稱剪剃尊者身是男子威德特尊簡餘姓故云大剪剔種又西方亦有取母姓者今顯是父姓故置男名古云繩扇」,母戀此子不肯改嫁如繩繫扇故名繩扇真諦云思勝」,皆非也

梵云阿泥律陀此云無滅佛之黨弟阿㝹樓馱訛也應作𮋢不知㝹字所出

劫賓那者此云房宿佛與同房宿化作老比丘為之說法因而得道故云房宿或云房星房星現時生故云房星

憍梵波提()摩訶俱絺羅」。

贊曰梵云笈房鉢底此云牛相憍梵波提訛也過去因摘一莖禾數顆墮地五百生中作牛償他今雖人身尚作牛蹄牛呞之相因號為牛相比丘

梵云頡麗伐多此云室星北方星也祀之得子因以為名離波多訛也云假和合智度論說二鬼食人事也

梵云畢藺陀筏蹉此云餘習言畢陵伽婆蹉訛也五百生中為婆羅門惡性麁言今雖得果餘習尚在如罵恒河神故名餘

梵云薄矩羅此云善容言薄俱羅訛毘婆尸佛入涅槃後有一比丘甚患頭痛善容時作貧人持一呵梨勒施病比比丘服訖病即除愈由施藥故九十一劫天上人中受福快[A11]今生婆羅門家母早亡遂遇後母方便殺之經五不死後求出家得阿羅漢出家八十曾不患頭目不視女人面亦不入尼寺不為女人說一句法後無憂王巡塔布施知其少欲但施一錢塔踴置地猶尚不受方知少欲付法藏傳說此因緣

梵云摩訶俱瑟恥羅此云大膝膝蓋故俱絺羅訛也此舍利弗舅氏因共佛論悟解得果如律中說

難陀()羅睺羅」。

贊曰梵云難陀此翻為根本乃是牧牛之人因問佛牧牛十一知佛具一切智獲阿羅漢甚極聰明音聲絕妙

梵云孫達羅難陀此云艶喜孫陀羅訛也艶是妻號色美端嚴無比名艶是自名簡前牧牛難陀故言艶喜艶之喜是佛親弟身長一丈五尺二寸佛到本城二日度之大勝生主之所生也

梵云補剌孥梅呾利曳尼弗呾羅此云滿慈子富樓那彌多羅尼子訛也滿是其名慈是母姓[1]其慈今取母姓此滿尊者是慈女之子或滿及慈俱是母號名滿慈子

梵云蘇補底此云善現舊云須菩提翻為善吉非也

梵云阿難陀此云慶喜但言阿難翻為歡喜亦訛也世尊成道內外[2]當喜時生故名慶喜

梵云羅怙羅云執日舊言羅睺羅翻為障蔽非也

中九人摩訶迦葉舍利弗大目乾連摩訶迦旃延阿㝹樓馱富樓那彌多羅尼子須菩提阿難羅睺羅說無垢稱經聲聞品疏第三四卷廣說所由恐繁不述

如是()大阿羅漢等」。

贊曰結名高也諸王王子大臣人民帝釋梵天王等識知故又復聲聞菩薩佛等是勝智者皆善知故名眾所知識。」初解貴賤大眾所知解大小聖眾所識。《無垢稱皆為一切眾望所識」,含此兩義舉二十一例取餘人故名」。皆名論自解云:「心得自在到彼岸故所言以阿羅漢等非阿羅漢由阿難陀是初果故。」

復有學無學二千人」。

贊曰二無名大德眾也慧三正為學體進趣修習名為有學進趣圓滿止息修習名為無學唯無漏法為體

摩訶波闍波提()六千人俱」。

贊曰三尊重諸尼眾也梵云摩訶鉢剌闍伏底此云大勝生主佛母有三此為小母大術生佛七日命終此尼養佛大術姊妹之類故號為姨母大勝生主本梵王名一切眾生皆彼子從彼乞得因以為名又一切佛弟子名為大生三乘聖眾名為勝生由養佛故為大勝生大勝生之主名大勝生主雖從彼乞得亦以義為名舊云波闍波提名大愛道皆訛略也度此因緣如律中說

羅睺羅母()亦與眷屬俱」。

贊曰四內眷諸尼眾也梵云耶戍達羅此云持譽耶輸陀羅訛也形容美麗近遠聞知生育羅睺天人讚詠故名持譽,「美稱也相傳釋云乾闥婆女彼生兒為樂神生女為玉女也若稱玉女何得有子又佛出家後[3]譽父母欲得將還明非玉女。《未曾有經》、《須達拏》、《瑞應經皆云羅睺是瞿姨之子佛有三夫人一瞿姨二耶輸三鹿野各有二萬婇瞿姨無子是玉女彼經從長母為名無過失又經云佛有三子一善星二優婆摩耶三羅睺涅槃善星比丘菩薩在家之子」。

上二尼眾各得出家道行久成希聞妙法有緣皆至眷屬俱來

[4]法華經玄贊卷第一[5]()

保安三年二月八日(丁酉)書始同廿八日本末合二卷書了法隆寺僧覺印之

同年十月十五日移點已了以興福寺圓如房本為之法隆寺僧覺印以左點為正

長承三年(甲寅)四月十五日(壬午)同寺僧良勝一遍奉[6]已了教授之師覺印了

𮋢
【原】保安三年寫興福寺藏本,【甲】德川時代刊法隆寺藏本,【乙】燉煌本唐時代寫中村不折氏藏本
本【大】,〔-〕【甲】
誕【大】,誫【甲】
津【大】,律【甲】
念【大】,意【甲】
歡【大】,歎【甲】
問【大】,間【甲】
狀【大】,牀【甲】
鹿【大】,庶【甲】
乍【大】,乍故【甲】
時【大】,吟【甲】
偏【大】,徧【甲】
二十【大】,𠯆【甲】
論【大】,輪【甲】
演【大】,渲【甲】
儔【大】,籌【甲】
令【大】,今【甲】
不分卷【甲】
不分卷【甲】
檀【大】,壇【甲】
淑路【大】,淑落【校異-原】,俶落【甲】
待【CB】,傅【大】,傳【甲】(cf. T37n1758_p0331c29; X34n0639_p0947a06)
寶【大】,珤【甲】
增【大】,國【甲】
域【大】,城【甲】
留【大】,國【甲】
咸【大】,減【考偽-大】
處【大】,〔-〕【甲】
一【大】,〔-〕【校異-原】
昧【大】,味【甲】
死【大】,〔-〕【甲】
性【大】,姓【甲】
咸【大】,減【甲】
持【大】,特【甲】
法華【大】,妙法蓮華【甲】
末【大】,〔-〕【甲】
□【大】,誦【考偽-大】
己【CB】,已【大】 天【CB】,八【大】 八【CB】,天【大】 殊【CB】,珠【大】 己【CB】,已【大】 已【CB】,己【大】 欵【CB】,頴【大】(cf. T37n1758_p0331c28; X34n0639_p0947a06) 減【CB】,滅【大】 自【CB】,目【大】 逮【CB】,違【大】 樂【CB】,藥【大】

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