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佛說華手經

[＊]佛說華[＊]手經卷第二

[＊]後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉　詔譯

念處品第六

佛告跋陀婆羅：「於爾時世，諸善人等應作是念：『我等當自依四念處。』四念處者，於聖法中一切諸法皆名念處。所以者何？一切諸法常住自性，無能壞故，是念處門、法所住門、入法初門、八聖道門、三解脫門。解脫門者，以不二法捨離二邊，得聖解脫。不二法者，是無所有；若無所有，即是無盡，是名正見。遠離二邊，邊即自空，無有真實。[A1]跋陀婆羅！當知如來不以見邊而得離邊，本無有邊故曰離邊。諸佛世尊離一切法，智者不如凡夫所受。跋陀婆羅！求法真相實不可得，故名為離，是法虛妄無得無失。

「跋陀婆羅！以是義故，昔曾有天來問我言：『沙門喜耶？』[1]我即答言：『我得何[2]事而有喜耶？』又問：『憂耶？』我又答言：『為失何[＊]事[3]而有憂耶？』又問：『不喜不憂耶？』答言：『如是。』天言：『善[4]哉！不喜、不憂。』又問天曰：『得吾何意？』天曰：『我謂沙門安處寂滅。』

「跋陀婆羅！汝觀是天速得我法。彼時天者今在此會，知一切法本性寂滅，當知是天昔曾供養五百佛故，於我法中速得通達。是故佛說，不種善根善根未熟。於聲聞法尚不能解，況於我法能[5]速通[6]達！跋陀婆羅！若聞是法能速解者，功德極少，猶於千佛[7]殖諸善本。所以者何？善根廣大，[8]乃能通達甚深智慧。」

[9]時跋陀婆羅菩薩、寶積菩薩、導師菩薩、星得菩薩、那羅達菩薩、帝天菩薩、水天菩薩、善力菩薩、大意菩薩、益意菩薩、[10]增意菩薩、不虛見菩薩、善住意菩薩、過力菩薩、常精進菩薩、不休息菩薩、日藏菩薩等，五百菩薩各以眾華[11]供散佛上，而作是言：「世尊！若有眾生求[12]是等經及得聞者，皆令必定佛菩提道。又以是緣，當令十方現在諸佛得請久住及說法者，令眾具足助菩提法。」

爾時，佛問跋陀婆羅：「眾生於汝有何等利，而能為之發是大願，及為請佛久住說法，令眾具足助菩提道？」

跋陀婆羅白世尊曰：「不以眾生損益我故而發莊嚴，不作是念：『此諸眾生利益我故，令住佛法；於我有損，不住佛法。』諸菩薩等不以如是分別莊嚴。

「譬如，世尊！波梨質多拘毘羅樹華葉盛時，忉利諸天見其敷榮，心大歡喜，於此樹下五樂自娛。世尊！忉利諸天於此樹王有何損益，而令諸天心生愛樂，常詣其下五欲自娛，見之便得無比喜樂？諸菩薩等亦復如是，不以眾生有利有損而發莊嚴，但作是念：『何時當得具佛智慧，為十方界無量眾生之所歸趣？』如彼天樹，其華敷開，諸天所樂。當令眾生以佛五根[13]法喜自娛，如彼樹王，諸天於下五樂自娛。

「復次，世尊！離眾生故而發莊嚴，非得眾生；以離我故而發莊嚴，非得我也；以離法故而發莊嚴，非得諸法；以離陰故而發莊嚴，非得諸陰；以離界故而發莊嚴，非得諸界；以離入故而發莊嚴，非得諸入。世尊！是莊嚴中無有諸果，莊嚴離故，以[14]是[15]果空，當於諸法無取無捨而發莊嚴。世尊！如是莊嚴相不可得，是莊嚴處、莊嚴所為，皆不可得。世尊！若有所得，則為得我。是故菩薩不貪、不受若我、無我；若受無我則為是我，不名無我、無所受者。世尊！以如此義，是大莊嚴現於世間，是莊嚴中無此彼相。」

佛告跋陀婆羅：「如是莊嚴見有何利？」

答言：「世尊！我發莊嚴，不見凡夫及學人法於我為遠、佛法為近，我亦不見是諸佛法如是佛法。世尊！我發莊嚴，於中不見有利、有損。如是莊嚴，以此相故現於世間。」

時諸菩薩所散眾華，現神通力，遍到十方供養諸佛、教化眾生令住佛法。

[＊]發心即轉法輪品第七

爾時，東方去此世界過無量無邊阿僧祇國，有世界名相德聚，佛號無相音，現在說法，為發心即轉法輪菩薩[16]授無上道記，作如是言：「今此菩薩次於我後，當得阿耨多羅三藐三菩提。」

時此菩薩見大光明聞大音聲，白彼佛言：「世尊！是為何佛光明音聲？」

彼佛答言：「西方去此過于無量阿僧祇國，有世界名娑婆，佛號釋迦牟尼，今現在，是為彼佛光明音聲。今彼如來為菩薩說斷眾生疑令眾歡喜菩薩藏經，彼諸菩薩成就無量具足莊嚴。」

時發心即轉法輪菩薩，白彼佛言：「世尊！我欲詣彼娑婆世界供養、禮覲釋迦[17]牟尼佛及諸菩薩摩訶薩眾。所以者何？是諸大士尚難得見，何況親近！」

彼佛報言：「汝自知時。」時彼菩薩既蒙聽許，即從坐起，頂禮佛足，右遶已去。

時無相音佛與一蓮華，而告之[1]言：「汝持此華與釋迦[2]牟尼。此蓮華中，見無相音佛本為菩薩所修功德，如是等華遍彼世界，令諸眾生皆得受用。」

時彼菩薩從佛受華，來詣此土。時此世界所有卉木，華葉果實乃至毫末，皆[3]悉於發心，即轉法輪菩薩手中[4]現，及諸眾生所有音聲，皆出法音、無常苦空無我之音、根力覺道禪定解脫諸三昧音。

時，舍利弗白佛言：「世尊！今見如來大神通力。」

佛告舍利弗：「非我所為。從此東方過于無量阿僧祇國，有世界名相德聚，佛號無相音，現在說法。有菩薩名發心即轉法輪，從彼發來至此世界，是彼菩薩本願果報神通之力。」

舍利弗白佛言：「世尊！發心即轉法輪菩薩，於過去世種何善根，能有如是果報神力？」

佛告舍利弗：「善哉，善哉！汝以佛力能問如來，發心即轉法輪菩薩從過去佛種諸善根。汝今一心聽是菩薩於過去世所[＊]殖德本。若十方佛坐於道場初[5]始得佛，時此菩薩或為梵王、轉輪聖王、五通仙人，來詣道場供養諸佛、請轉法輪，其數多少？

「舍利弗！如我初得無上道時，有梵天王來請我言：『唯願，世尊！轉于法輪。有諸眾生於過去世深行善法，利根智慧能知佛意；若不聞法，則為永失？』舍利弗！是發心即轉法輪菩薩勸請諸佛轉于法輪，此諸功德更無所為，但為請佛轉於法輪。

「舍利弗！我今當說譬喻以明此義，智者有以譬喻得解。假使三千大千世界，百億日月、[6]四百億[7]大海、百億四天下、[＊]四百億那由他[8]屬四天下諸小國[9]土、百億須彌山王、百億鐵圍山，皆為一器狀若海坑，滿中芥子若麻若米，有大力士盡能把持灑散四方，大風普吹令一芥子墮一世界。汝意云何？是諸芥子所墮世界寧為多不？」

答言：「世尊！甚多！無量不可稱數。」

「舍利弗！我今為汝明了此[10]事。爾許芥子所墮世界，合為一器，縱廣[11]正等高亦如[12]是。其[13]壁堅固，如[14]是大器滿中細沙，如以升斛堆量米麵。如是沙數寧為多不？」

「甚多！世尊！不可稱數。」

佛告舍利弗：「是諸沙數尚可數知，而此菩薩所可勸請道場諸佛，轉于法輪度脫眾生，是不可數，此諸善根猶不迴向阿耨多羅三藐三菩提；又以七寶珠輪上佛請轉法輪，其數倍多；又以眾寶華輪上佛請轉法輪，數復倍多；又以香輪上佛請轉法輪，數亦轉多。況以金銀綵畫木輪，供養諸佛請轉法輪，而是善根亦不迴向佛菩提道，但為請佛轉于法輪！

「又，舍利弗！是後，有佛名過智力。時有轉輪聖王，號名聞力，大千世界威勢自在。後宮園館五欲自娛，諸婇女等歌詠稱讚，[15]隨五欲事而自然出無常、苦、空、不淨之音，王即怖畏生厭離心。時便往詣過智力佛，過智力佛令自憶本所種善根。王聞佛言，便作是念：『諸佛如來至未曾有智慧無[16]閡，令我得知若干佛所種諸善根。我以自恣五欲覆心，統理國事眾務所纏，尚不自知於一佛所種諸善根。我昔雖從爾所諸佛[＊]殖眾[17]善本，而不迴向佛無上道，[18]令此善根在不定中。我今當以所集善根，為無上道利益眾生，在所生處遊諸佛國；其中所有眾生語言皆是無常、苦、空、無我之音，及諸世界卉木叢林華葉果實，皆出無常、苦、空、無我之音。我此善根與眾生共，當得如今過智力佛所得智慧。』作是念已，即從坐起於佛前立，發如是言：『世尊！今我所有一切國土奉佛及僧，唯願受用。』既奉施已，出家為道。四兵聞已亦隨出家，四十那由他諸婇女等皆隨出家，及八十億那由他人亦隨出家。過智力佛諸四部眾，於是增廣。是諸出家皆得五通，各以神力至于東方恒沙佛土，勸請無量坐道場佛，轉尊法輪度脫眾生。南西北方四維上下，勸請無量恒沙諸佛，轉于法輪度脫眾生，皆亦如是。名聞力王，從是[19]已後更不受胎，亦常不生不淨[20]國土，所遊世界其中眾生卉木叢林，皆出無常、苦、空、無我之音。

「舍利弗！汝謂爾時名聞力王，於過智力佛自聞先世所種善根，出家修道得五神通，遊於十方無量世界，勸請諸佛轉于法輪[21]度眾生者，豈異人乎？今此發心即轉法輪菩薩是也。」

[＊]現變品第八

爾時，發心即轉法輪菩薩至王舍城，詣竹園中，頂禮佛足，却住一面，而白佛言：「無相音佛問訊世尊：少惱、少病，起居輕利，氣力康耶？以大蓮華奉上世尊。」

佛即受華，而告之曰：「無相音佛安隱、無恙，善教化耶？」

答言：「世尊！無相音佛氣力康強、眾生易度。所以者何？彼世界中大眾集會，有四淨法。何謂為四？善根清淨，為菩提故；無量戒淨，正發願故；無量見淨，不得法故；所觀清淨，不取相故。世尊！彼眾無有毀禁破[1]戒壞威儀者，亦無有是三毀之名。彼[＊]國土眾，觀此世界所有眾生如獄拷掠，我今請還，唯願如來至彼世界。」

時佛告言：「止！善男子！至彼世界欲何所為？我今於此亦化眾生。」

發心即轉法輪菩薩慇懃三[2]請：「唯願如來至彼世界，若不臨顧，我當自以[3]報得神力接此世界，如一念頃置于彼土[4]虛空分中。」時佛默然，聽此菩薩現大神通自在之力，欲令眾生具足善根，亦為示現度知見力。時此菩薩，即以右手斷取三千大千世界，猶如陶師以杖轉輪，持之而去。

時，舍利弗覺此三千大千世界皆大[5]搖動，白世尊曰：「持此世界并我等去，持此世界并我等去。」

爾時，世尊以隨智音、柔軟和雅悅可眾心，具足深遠不高不下，簡要不亂能示義趣，[6]答舍利弗：「非我所為。」其音普聞大千世界。

時有眾生貪著我心依止有見，皆大驚怖得厭離心；餘諸四眾，但見如來菩薩圍遶而為說法，如轉輪王安處正座，如大梵王在眾梵中。時發心即轉法輪菩薩，皆持十方無量世界令集一處以示眾生。

爾時，世尊以神通力，令大風起吹諸世界，互相觸[7]搏壞[8]裂破碎，皆悉散滅。佛現神力，諸大梵王及諸梵[9]天，於見聞法計常不壞。所謂梵王諸梵宮殿，今皆自見宮殿散壞，甚大驚怖生厭離心，各作是念：「此諸宮殿先自成立，而今[10]皆悉相[＊]搏毀壞，如水波蕩鼓浪成沫。若水竭盡日[A2]曝風飃皆悉[11]磨滅，則是我等無常相也。」俱懷戰悚合掌禮佛。

爾時，世尊告舍利弗：「我從昔來常為汝說，世間虛妄無有真實。譬如有人與空共諍，世間如是，但從憶想分別故有，無牢無固猶如聚沫；世間如幻，能誑眾生；世間如炎，無實體相不除渴愛；世間如影，不可得取；世間如響，虛誑起業；世間如實，性無顛倒。

「舍利弗！我坐道場如實通達，[12]知世間相空無所有無所依止，以無障[＊]閡得世間相。

「舍利弗！我本未知世間味、世間患、世間出，不自唱言我得佛道。我既如實知世間相，及世間集、知世間滅、世間滅道，便自唱言我得佛道。

「舍利弗！何謂世間？其世間者，所謂五陰。何謂為五？色陰、受陰，想、行、識陰。

「舍利弗！何謂色陰？或有眾生作如是念：『若過去者不名為色，未來、現在不名為色，是故佛說諸所有色，若於過去、未來、現在；若內、若外、若麁、若細、若好、若醜、若近、若遠，皆名色陰，而是色陰實無有相。譬如空陰、風陰、火陰、水陰、地陰，但有是名，色陰、受陰，想、行、識陰亦復如是，以此因緣說有諸陰。』舍利弗！凡夫癡冥貪著於身不知色相，謂色是我、是我所有，取相分別而生著心，受想行識亦復如是。

「舍利弗！我坐道場，於此事中，不謂是有、不謂是無而生法眼。凡夫於此無所有法，生渴愛心，是[13]法散壞便生憂惱，是人深著失[14]所著故，轉增癡惑重起黑業。若以瓦石、杖楚、刀矟種種兵器，共相加害，以癡惑故起是罪業。如來通達諸法平等、諸見平等故說正見。謂正見者，平等正直無有高下。正行道者、正修習者、正解脫者，得是見故名為正見。

「舍利弗！佛說正見，不可以言為汝等說，但可隨順如說修行。舍利弗！汝等皆當如法修習，當得無量無邊智慧，是則名為八萬四千諸法藏中一法藏門，謂諸起作非起作相。」

如來說此法藏門時，七萬七千那由他數諸梵天王，於諸法中遠[15]離塵垢得法眼淨。欲界諸天八萬四千那由他眾，於諸法中遠[＊]離塵垢得法眼淨，及無量人亦於諸法遠塵離垢得法眼淨。百億閻浮提中百千萬億諸菩薩眾，皆於此會得無生忍，及餘無量無邊眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。

爾時，世尊還攝神力，諸四部眾、梵世梵住梵眾諸天，及欲界中天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊[16]陀羅、摩睺羅伽、人非人等，皆自見身還此世界。

[＊]如來力品第九

爾時，大目揵連從坐而起，偏袒右肩，合掌向佛，白世尊曰：「未曾有也，是發心即轉法輪菩薩有大神力，接此忍界及以如來置於他方世界中間。世尊！持我至彼及還來此，我於爾時神尚不在，何況有通！我復生念：『今此菩薩具大神通接我往還，都不覺知遲速遠近。』我又生念：『今此菩薩未成佛道有是神力，何況成佛！』」

佛告目連：「汝或謂是發心即轉法輪菩薩能接如來有往還耶？勿造斯念。所以者何？我不見有沙門、婆羅門、阿羅漢、辟支佛，及餘眾生，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊[＊]陀羅、摩睺羅伽、人非人等，能動如來衣一角者，何況接舉至餘世界[17]及還置此，無有是處。目連！置是世間一切天人，若此三千大千世界所有眾生，有色、無色、有想、無想、非有想、非無想，若可見、若不可見，假令一時皆得人身，以信出家得阿羅漢，具六神通皆如目連。於意云何？是等所有神通智力，寧為大不？」

「甚大。世尊！」

佛告目連：「是諸羅漢手接三千大千世界，遊於十方恒沙[＊]國土。假令如來以一芥子置于空中，是大神通眾阿羅漢，尚不能動如毫末許。目連！且復置此大神通眾，假令一人有大神力，佛聽此人，能以一吹吹大千界皆使散壞，令諸微塵散遍無量恒沙世界；又以一吹令諸微塵還成三千大千世界。目連！於意云何？是人具足大神力不？」

「甚大。世尊！」

「目連！假使有人皆得如是大神通力，滿此三千大千世界，猶如甘蔗、稻麻、叢林，皆同一心盡現神力，尚不能動如來衣角，況舉如來置於餘界而復還耶？

「目連！我處此座，能動東方無量無邊不可思議阿僧祇界，其中眾生都不自覺有往來[1]想，是諸眾生不能覺知世間成敗及以散滅。目連！當知如來所[2]現神力，隨眾所應而為說法。或有眾生應見佛身而得度者，或有眾生應見天身而得度者，或有眾生應見龍身而得度者，或有眾生應見夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽身而得度者，或有應見男身女身而得度者，或有應見大身小身而得度者。目連！如來所有力無所畏自在神通，當知皆悉攝在此經。南、西、北方，四維、上、下皆[3]悉如是。

「目連！汝若得見如來所行及大神力，汝則不能有所問答。目連！我教阿難陀羅尼門，為[4]令受持十二部經：修多羅、祇夜、闍伽羅那、伽陀、[5]優陀那、尼陀那、阿波陀那、[6]伊帝目多伽、闍[7]多伽、廣經、未曾有經、[＊]優[8]波提舍，令不忘失，而今阿難尚不能知如來神力。所以者何？佛以一言、一字、一句，一切聲聞及辟支佛，若於一劫百千萬劫，乃至無量阿僧祇劫，[9]尚不能盡讀誦[10]受持思量演說，況能悉知如來所為大神通力，無有是處。

「目連！如來所為種種因緣、種種威儀、種種道門，教化眾生及演說法。但著衣時，一切聲聞及辟支佛，尚不能知其中所益幾所眾生、云何說法，況能盡知如來所行、如來神通、如來智慧，無有是處？」

爾時，世尊從發心即轉法輪菩薩取蓮花已，告跋陀婆羅菩薩、寶積菩薩、導師菩薩、星得菩薩、那羅達菩薩、帝得菩薩、水天菩薩、善力菩薩，如是等能於後世護法藏者：「諸善男子！汝等能護如來法藏，善能信解如來所行而演說耶？」

「唯然，世尊！我等皆能。」

佛言：「汝等從今若有所說，先觀如來所行意趣、所入法門，然後乃說。若有人言：『何者名為具足佛智？』汝等當於如是[11]等經觀如來行，然後乃答。汝等若聞諸所說門，皆應觀察如來意行，為是事故說如是法。汝等若見眾生所行，亦當應觀如來法藏，謂諸眾生有如是行，佛以是行如是轉除。

「眾生行者，謂有九萬九千諸根，如來悉知貪欲多者有如是根，瞋恚多者有如是根，愚癡多者有如是根，似多欲者有如是根，[12]似多恚者有如是根，似多癡者有如是根，似多貪[13]恚有如是根，似多貪[14]癡有如是根，似多恚[＊]癡有如是根，似[15]多貪瞋癡有如[16]是根。如是諸根能[17]清淨道能起諸事，如是諸根從本緣生，如是諸根從習行得。有作業根是起黑業、是起白業，[18]起[19]黑白業，是根順道、是根順定、是根順慧、[20]是順盡智，順無生智是根隨順，盡無生智是根順諦。

「諸善男子！是中有二萬諸根，和合先世因緣力故能起諸業，若黑、若白。以是業緣得種種色，若黑、若白、不黑不白，若上、若[21]離，如是[22]等色有二萬根，能生諸身，若長、若短、若麁、若細、若中[23]容等。有二十萬根能表內相，若於眼耳鼻舌身中。知[24]是貪心、是人瞋心、是人癡心，是人離貪、是人離瞋、是人離癡。有三萬根差別業報，謂人死時情識迷悶，形色變異手足[25]𤷄縮，諸根錯亂支節相離。臨[26]抒氣時，知是諸根應入地獄，[27]如是諸根應墮畜生，[＊]如是諸根應生餓鬼，是根應生天上人中，是根應生他方佛土得見諸佛，是根應斷生死相續不受後身。有七萬根，以信解力能攝善本，二萬諸根攝不善法，死時可知。諸善男子！是名佛力，如來所行如來法藏，如來住此能演諸法不增不減。」

[＊]功德品第十

爾時，會中有一菩薩名曰堅意，從坐而起，恭敬合掌，白佛言：「世尊！我於此門得法光明，是故我當修是法門令得具足。所以者何？我今當發如是莊嚴，推求、習行、具足是法終不懈息，於未來世還復得聞如來法藏。」

佛告堅意：「善哉，善哉！汝能勤求諸佛如來無量無邊阿僧祇劫所集大法。堅意！若此三千大千世界所有眾生，若色、無色、有想、無想、非有想、非無想，假令一時皆得人身，若善男子及善女人，給此眾生一切樂具，隨其所須色、香、味、[1]觸即皆能與。持此眾生悉置掌中，若至一劫、若減一劫，又以一手除其臭穢，遠棄他處。堅意！於[2]汝意云何？是人所為寧為大不？」

「甚大。世尊！」

「堅意！若復有人發阿耨多羅三藐三菩提心，若佛現在、若滅度後，能求[3]是等助菩提法菩薩藏經，作如是念：『我修集此大乘法藏，為眾生說斷貪、恚、癡，離生、老、死、憂悲苦惱。』如是求時，若得是經一四句偈，能為眾生讀誦、解說，比前[4]功德，百分、千分、百千萬分尚不及一，乃至譬喻所不能及。如是菩薩，以求此等深法因緣，能大利益一切眾生。

「堅意！是事誰能信者？唯有諸佛究竟通了。若聖[5]弟子及餘[6]發心求佛道者，乃能信受。所以者何？諸菩薩等，初發阿耨多羅三藐三菩提時，自願當為無救眾生而作救護，無洲者作洲，無[7]道者作[＊]道。我當修習是大乘法——佛之智慧，當令無量無數眾生住無漏法。堅意！假[8]使此人從旦至食，以諸珍寶積若須彌，與一一人，中時、晡時、初中後夜，盡其形壽，晝夜六時，以[9]此寶聚施與眾生。堅意！於意云何？是眾生心得滿足不？」

「不也。世尊！或因是故，墮三惡道。菩薩念言：『我當勤求無上妙法，與諸眾生令觀三千大千世界珍寶之聚，猶如[10]涕唾，生怖畏心。』」

「大智菩薩觀此寶聚，皆是三毒煩惱眾生，生死往來，地獄、畜生、餓鬼、人中苦惱[11]之本，求時苦本，守護苦本，怨憎諍訟，起諸罪業眾苦之本。菩薩如是，於大寶聚生厭離心，又作是念：『此非寶聚，但[12]是惡道苦惱之聚，或有眾生貪著是故，墮三惡道。』

「堅意！置是三千大千世界所有眾生。十方無量[13]恒河沙等國土眾生，若色、無色、有想、無想、非有想、非無想，假令一時皆得人身，若有一人，發心欲與一切樂具，隨其所須色、聲、香、味[14]等，即皆能與，若置頭上、若肩荷負，若至一劫、若減一劫，隨意坐臥，亦以一手除其臭穢，遠棄他處。堅意！[15]於汝意云何？是人所為寧為多不？」

「甚多。世尊！」

「堅意！我今告汝誠言，若善男子、若善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，求如是等助菩提法菩薩藏經，發足一步福不可量，至得阿耨多羅三藐三菩提猶不能盡，比前[＊]功德，百分、千分、百千萬分尚不及一，乃至譬喻所不能及。所以者何？前樂具者，是諸結使有漏因緣，不能離苦畢竟安隱；諸菩薩等求法因緣，增長戒品、定品、慧品，亦能具足一切佛法，能得無量不可思議方便之力，成就眾生淨佛[＊]國土。是故，堅意！佛說菩薩求法因緣，得阿耨多羅三藐三菩提。

「復次，堅意！若四天下滿中如來，猶如甘蔗、稻麻、叢林，若有一人盡其形壽，供養衣服、臥具、湯藥種種所須。是諸如來般涅槃後，起七寶塔，方一由旬，表剎莊嚴，華香、幡蓋、然燈供養，若至百劫、若過百劫。堅意！於[＊]汝意云何？是人得福寧為多不？」

「甚多。世尊！無量無邊。」

「堅意！我今告汝誠言，是人供養爾所如來、起爾所塔、於爾所劫種種供養，若善男子及善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，求如是等助菩提法菩薩藏經，受持、讀誦，比前福德百分、千分、百千萬分尚不及一，乃至譬喻所不能及。所以者何？於諸施中法施第一，於諸求中求法第一。

「是故，堅意！汝等於後五百歲中，受持、讀誦如是[＊]等經，所得[＊]功德無量無邊，至得阿耨多羅三藐三菩提猶不能盡。

「堅意！我今欲說譬喻，粗明此[16]事，汝當信受。譬如三千大千[＊]國土以為一器，滿中芥子，如[17]黑麻米。汝意云何？是中芥子為有幾數？」

「甚多。世尊！不可數也。」

「堅意！假[18]使復數如此芥子等大千世界，合為一器，滿中細沙。[19]此諸細沙為有幾數？」

「甚多。世尊！無量無邊。」

「堅意！有大力人，持[20]是細沙，灑散四方。時大風起，吹此諸沙，一一各墮一世界中。汝意云何？是諸世界為有幾數？」

「甚多。世尊！無量無邊不可稱數。」

「堅意！我今明了告汝，如來具足無量神通、持戒、禪定、智慧之力，能以一步越爾所界，而處本坐威儀不動，於神通力猶不盡現。堅意！如來以此一[21]沙為一劫，爾所劫為一日，爾所日為一月，爾所月為一歲，如是千歲東行不息。南、西、北方、四維上下，亦復如是。若善男子及善女人，欲聞是經受持讀誦，發足一步所得[＊]功德，假使有形，如來所[22]經爾所[＊]國土不能容受，如來但知是人福德無量無邊不可思議。堅意！此福不可文字、算數之所能知，是福攝在無量數中。」

[＊]發心品第十一

爾時，東方過阿僧祇國，有世界名大名聞，佛號須彌肩，今現在，為光明威德聚菩薩授阿耨多羅三藐三菩提記，作如是言：「[1]是光明威德聚菩薩，次於我後當得作佛。」

爾時，彼佛大眾圍遶而為說法，是光明威德聚菩薩[2]時在彼會見大光明，聞謦欬聲見地大動，問彼佛言：「世尊！是為何佛光明音聲？」

彼佛答言：「西方去此過阿僧祇國，有世界名娑婆，佛號釋迦牟尼，今現在，說菩薩藏經。彼會菩薩具大莊嚴，今於十方恒沙[＊]國土，少有如是[3]大菩薩眾。若聞是等菩薩名者，尚得大利，何況目見親近供養？」

即時，光明威德聚菩薩白須彌肩佛言：「世尊！我欲詣彼娑婆世界，見釋迦[4]牟尼佛禮事、供養，亦欲見彼具足莊嚴大菩薩眾。」

彼佛答言：「欲往隨意。」

時，彼佛與光明威德聚菩薩七[5]枚蓮華，而告之曰：「汝持此華與釋迦[＊]牟尼佛，并以我言問訊彼佛：少病、少惱，起居輕利，氣力強耶？」

時彼菩薩即持此華，頂禮佛足，遶已而去，如大力士屈伸臂頃，從彼佛土忽然不現，到此世界。至王舍城，行詣竹園，頂禮佛足，於一面立，而白佛言：「須彌肩佛問訊世尊：少病、少惱，起居輕利，氣力康耶？以此蓮華供養世尊。」

時佛受華，而問之曰：「須彌肩佛少病、少惱，氣力[6]康耶？」

答言：「世尊！須彌肩佛於彼世界安隱、無恙。」

佛以此華與彌勒言：「阿逸多！汝持此華，種助佛道、善根因緣。」

時彌勒菩薩從佛受華，與跋陀婆羅菩薩、寶積菩薩、導師菩薩、星得菩薩、那羅達菩薩、[7]帝得菩薩、水天菩薩、善力菩薩、日藏菩薩、持世菩薩、持地菩薩、住意菩薩、無邊意菩薩、越三界行菩薩、無邊行菩薩、無量力菩薩、普現緣菩薩、堅意菩薩、無邊力菩薩、不虛力菩薩、師子力菩薩、疾辯菩薩、利辯菩薩、深辯菩薩、無邊辯菩薩、無量辯菩薩、文殊師利法王子、華德藏法王子、無邊手菩薩、無著手菩薩、寶手菩薩、寶臂菩薩、不虛[8]德菩薩、不動行菩薩、無憂菩薩、離憂菩薩、發無分別行菩薩、離諸難菩薩、離男相菩薩、離女相菩薩、離眾生相菩薩、網明菩薩、不入胎菩薩、佛華手菩薩、華手菩薩、香象菩薩、成利菩薩、上德菩薩、寶德菩薩、珠[9]纓菩薩、珠髻菩薩、華耳菩薩、雲音菩薩、畢竟思菩薩、無邊捨[10](丹有華)菩薩、善思行菩薩、不虛願菩薩、過願菩薩、轉願菩薩、深行願菩薩、願離難菩薩、演華菩薩、寶華菩薩、不虛稱菩薩、不虛讚菩薩、普願菩薩、諸道不亂菩薩、常喜嚴菩薩、常悲嚴菩薩、化無知願菩薩、具戒願菩薩、執炬菩薩、樂眾菩薩、善眾菩薩、樂行菩薩、愛天菩薩、樂佛菩薩、願不離佛菩薩、願轉法輪菩薩、願轉無礙法輪菩薩、願捨一切菩薩、願無慳菩薩、願無差別菩薩、[11]願紹佛種菩薩、願不亂菩薩、月菩薩、法菩薩、德海菩薩、善戒菩薩、導師菩薩、大導師菩薩、上眾菩薩、增上菩薩、寶嚴菩薩、普利菩薩、普德菩薩、袈裟相菩薩、無染菩薩、滅相菩薩、寂滅菩薩、善意菩薩、喜見菩薩、樂勝菩薩、上嚴菩薩、常勝菩薩、勝眾菩薩、勝數菩薩、壞魔菩薩、壞怨菩薩、勝怨菩薩、普名聞菩薩、日寶菩薩、轉法菩薩、增法菩薩、善知識菩薩、天善友菩薩、增友菩薩、一蓋菩薩、寶蓋菩薩、[12]善宿[13]王菩薩、星宿菩薩、法天菩薩、淨門菩薩、淨勇菩薩、勇行菩薩、無邊行菩薩[14](再出)、不虛行菩薩、香德菩薩、智德菩薩、無邊眼菩薩、帝[15](丹本作常)[16]德菩薩、梵上菩薩、持法菩薩、法德菩薩、自在力菩薩、無迹行菩薩、善行菩薩、等行菩薩，與如是等七萬七千諸菩薩[17]等，作如是言：「諸善知識！我從佛所受得此華，今以相與，汝等取華為助佛道，皆當一心俱發大願。」

時七萬、七千菩薩取此蓮華，一時俱發方便大願，還以上佛。佛愍受已，告彌勒曰：「我今安隱能使汝等種大善根。阿逸多！諸佛難值，諸菩薩等亦復難遇。所以者何？我所得法，一切皆從菩薩行生。於汝意云何。若如來本不發阿耨多羅三藐三菩提心者，當有十力出世間不？」

「不也。世尊！」

「阿逸多！於汝意云何？若如來[18]本不發阿耨多羅三藐三菩提心，當有四無所畏出世間不？」

「不也。世尊！」

「阿逸多！若如來本不發阿耨多羅三藐三菩提心，當有大慈大悲大喜大捨出世間不？」

「不也。世尊！」

「若如來本不發阿耨多羅三藐三菩提心，當有十八不共法出世間不？」

「不也。世尊！」

「若如來本不發阿耨多羅三藐三菩提心，當有不虛行法出世間不？」

「不也。世尊！」

「若如來本不發阿耨多羅三藐三菩提心，當有象王觀法出世間不？」

「不也。世尊！」

「若如來本不發阿耨多羅三藐三菩提心，當有師子奮迅三昧出世間不？」

「不也。世尊！」

「若如來本不發阿耨多羅三藐三菩提心，當有無見頂相出世間不？」

「不也。世尊！」

「若如來本不發阿耨多羅三藐三菩提心，當有三轉十二行法輪出世間不？」

「不也。世尊！」

「若如來本不發阿耨多羅三藐三菩提心，當有三十二大人相出世間不？」

「不也。世尊！」

「若如來本不發阿耨多羅三藐三菩提心，當有百千無量法具出世間不？」

「不也。世尊！」

「若如來本不發阿耨多羅三藐三菩提心，當有聲聞大眾出世間不？」

「不也。世尊！」

「是故，阿逸多！當知諸佛一切功德，皆在初發調伏心中，是故菩薩世間難遇，佛亦難值。

「阿逸多！譬如無牛則無醍醐，如是若無菩薩發心則無佛種；若有牛則有醍醐，如是若有菩薩發心則佛種不斷。

「阿逸多！譬如有種則有華實，如是若有菩薩發心則佛種不斷；是故當知，發心為難，發心難故，佛亦難得。

「阿逸多！譬如海寶，無價者少餘寶甚多，如是眾生少有能發菩薩心者，多起聲聞辟支佛意。是故當知，菩薩心者第一難得，如優曇華時時一現，是珍寶心以無價故，是心如須彌極高大故，是心如空不可壞故，是心如海深難測故，是心無比勝滿三千大千世界摩尼珠故。阿逸多！假使是心有形色者，世間天、人、阿修羅等皆應敬禮。是故，汝等為發此心，當勤精進深生欲樂。」

[＊]佛說華[＊]手經卷第二

𭨃
我即答【大】，即答之【宋】【元】【明】【宮】
事【大】＊，法【元】【明】＊
而有憂耶【大】，〔－〕【宮】
哉【大】，哉善哉【宋】【元】【明】【宮】
速【大】，〔－〕【元】【明】
達【大】，達耶【元】【明】
殖【大】＊，植【明】＊
乃【大】，能【宋】【元】【明】，則【宮】
時【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
增【大】，憎【宮】
供【大】，共【宋】【元】【明】【宮】
是等【大】，如是【宋】【元】【明】【宮】
法喜【大】，諸善【宮】
是【大】，得【元】【明】
果【大】，界【宮】
授【大】，受【宋】【宮】
牟尼【大】，文【宋】【元】【明】【宮】
言【大】，曰【宋】【元】【明】【宮】
牟尼【大】，文【宋】【宮】，文佛【元】【明】
悉於【大】，為【宮】，於【宋】【元】【明】
現【大】，悉現【宋】【元】【明】【宮】
始【大】，〔－〕【元】【明】
四【大】，〔－〕【元】【明】
大【大】，四大【元】【明】
屬【大】，眷屬【元】【明】【宮】
土【大】，界【宋】【元】【明】【宮】
事【大】，義【元】【明】
正【大】，同【宮】
是【大】，之【宋】【元】【明】【宮】
壁【大】，譬【元】【明】
是【大】，此【宋】【元】【明】【宮】
隨【大】，墮【宋】【宮】
閡【大】，礙【宋】【元】【明】，【宮】＊
善【大】，德【宋】【元】【明】【宮】
令【大】，今【宮】
已【大】，以【宋】【元】【明】【宮】
國土【大】＊，世界【宋】【元】【明】【宮】＊
度【大】，度脫【宋】【元】【明】【宮】
戒【大】，見【宋】【宮】
請【大】，清【宮】
報得【大】，果報【宋】【元】【明】【宮】
虛空【大】，空虛【宋】【元】【明】【宮】
搖【大】，震【宋】【元】【明】【宮】
答【大】，〔－〕【宮】
搏【大】，博【宋】，【宮】
裂【大】，烈【宮】
天【大】，眾【宋】【元】【明】【宮】
皆悉【大】，悉皆【宋】【元】【明】【宮】
磨【大】，摩【宋】【宮】
知【大】，如【宋】【元】【明】【宮】
法【大】，事【宋】【元】【明】【宮】
所【大】，於【宮】
離塵【大】＊，塵離【宋】【元】【明】【宮】＊
陀【大】，那【宋】【元】【明】，【宮】＊
及【大】，反【宮】
想【大】，相【宋】【元】【明】
現【大】，見【宮】
悉【大】，亦【宋】【元】【明】【宮】
令【大】，今【明】
優【大】＊，憂【宮】＊
伊帝目多伽【大】，謂多伽【宋】【宮】
多【大】，陀【元】【明】
波【大】，婆【宋】【元】【明】【宮】
尚【大】，猶尚【宋】【元】【明】
受【大】，〔－〕【宋】【元】【明】
等經【大】，經中【宋】【元】【明】【宮】
（似多…根）十六字【大】，〔－〕【宋】【宮】
恚【大】，恚者【宋】【元】【明】【宮】
癡【大】＊，癡者【元】【明】＊
多【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
是【大】，似【明】
清淨【大】，淨於【元】【明】
起【大】，是起【元】【明】
黑【大】，黑業【宋】【元】【明】【宮】
是【大】，是根【元】【明】
離【大】，雜【宋】【元】【明】【宮】
等【大】＊，諸【宋】【元】【明】【宮】＊
容【大】，庸【元】【明】
是【大】，是人【宋】【元】【明】【宮】
𤷄【大】，捲【宋】【宮】
抒【大】，序【宮】
如【大】＊，知【宋】【元】【明】【宮】＊
觸【大】，等【宮】
汝【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】＊
是等【大】，如是【宋】【元】【明】【宮】
功【大】＊，福【宋】【元】【明】【宮】＊
弟【大】，第【宮】
發【大】，深【宋】【元】【明】【宮】
道【大】＊，導【元】【明】＊
使【大】，使令【宋】【元】【明】【宮】
此【大】，大【宋】【元】【明】【宮】
涕【大】，洟【宋】【元】【明】【宮】
之【大】，〔－〕【宮】
是【大】，〔－〕【宮】
恒河沙等國土【大】，如恒河沙世界【宋】【元】【明】【宮】
等【大】，〔－〕【宮】
於汝意【大】，〔－〕【宮】
事【大】，義【元】【明】
黑【大】，量【宋】【元】【明】【宮】
使【大】，〔－〕【宮】
此諸細沙【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
是【大】，此【宋】【元】【明】【宮】
沙【大】，步【宋】【元】【明】【宮】
經【大】，逕【宮】
是【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
時【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
大【大】，諸【宋】【元】【明】【宮】
牟尼【大】＊，文【宋】【元】【明】【宮】＊
枚【大】，枝【明】
康【大】，安【宋】【元】【明】【宮】
帝【大】，希【宮】
德【大】，得【宋】【元】【明】【宮】
纓【大】，瓔【宮】
(丹有華)【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
願【大】，〔－〕【宮】
善【大】，〔－〕【宮】
王【大】，〔－〕【宋】【元】【明】
(再出)【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
(丹本作常)【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
德【大】，得【宋】【元】【明】【宮】
等【大】，華【宋】【元】【明】【宮】
本【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
跋【CB】【麗-CB】，跛【大】(cf. K12n0396_p1308b13) 曝【CB】，𭨃【大】

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