- T1636 大乘集菩薩學論
- 卷/篇章 一
論曰：謂欲成就士夫義者，於剎那頃具足難得。若不思惟是安隱處，此正等行當云何有？如《[6]華嚴經》云：「善財於勝熱婆羅門而作是念：『得人身難、脫諸難難、得無難難、剎那具足清淨難、值佛出世難、諸根具足難、聽聞佛法難、得遇善人難、逢真實善知識難、受如理正教難、得正命難。』」
論曰：此若干種正行知已，若有大士如是觀察，我意於他脫諸苦怖，不樂己身斯何殊妙，唯護尸羅盡有情界拔諸苦本，希妙樂行竪菩提因，發堅固意不壞信根。如《[7]寶光明陀羅尼》所說偈云：「信順諸佛及佛法，亦信佛子所行道，信於無上大菩提，菩薩以斯初發心。信為先導功德母，長養一切勝善法，斷除疑網竭愛流。信能顯示安忍行，信無濁染令心淨，棄除我慢恭敬本。信如淨手攝持因，七聖法財無上行。信能一切歡喜捨，由信喜故入佛法。是信出生智功德，隨佛所說皆通達。信根光淨極鋒銳，如實永斷煩惱本。信力堅固無能壞，唯一諦信佛功德。信於相應非相應，剎那遠離諸染著。信能超出諸魔境，顯示最上解脫道。信為不壞功德種，謂能增長菩提苗。信為出生勝智門，應現十方諸覺者。若常信重於佛寶，非戒非學皆遠離，若能遠離非戒學，是人深讚佛功德。若常信重於法寶，則聞佛法無厭足，若聞佛法無厭足，於法信解不思議。若常信重於僧寶，則於淨眾無懈退，若於淨眾無懈退，則於信力無能動。若於信力無能動，則得諸根淨明利，若得諸根淨明利，彼人遠離諸惡友。若人遠離諸惡友，為善法友之攝受，若善法友攝受已，則常脩習廣大善。若常脩習廣大善，則[8]得成辦大因力，若得成辦大因力，彼人信解最殊勝。若得信解最殊勝，即為諸佛常護念，若為諸佛常護念，則能發起菩提心。若能發起菩提心，於佛功德勤脩習，若佛功德勤脩習，則得生在如來家。若得生在如來家，於著無著俱解脫，於著無著解脫已，則得深心信清淨。若得深心信清淨，則得最上最殊勝，若得最上殊勝已，常行深妙波羅蜜。若行深妙波羅蜜，則能悟入摩訶衍，若能悟入摩訶衍，則知如法供養佛。若知如法供養佛，則得念佛心無動，若得念佛心無動，則常觀佛不思議。若常觀佛不思議，於佛無生無所住，若佛無生無所住，則知是法永不滅。」
論曰：是中初發信根功德廣大無量，於總聚中少略而說。又諸有情異[1]生生身等，於如是法難生信解。若深心清淨植福資糧，是信因力得住十佛剎微塵數眾生劫，受諸妙樂勝善福報。於如是法當生信解。如《[2]十法經》所說偈云：「信為最勝乘，運載成正覺，是故信等事，智者應親近。若人無信根，不生諸白法，譬如焦穀種，亦不生芽莖。」又《大善誘經》云：「爾時如來勅阿難言：『於信法中如其了知，應當奉行。』」
論曰：行是信者於剎那頃得信根堅固，即菩提心堅固而能攝受一切福報。[3]如《師子王所問經》云：「爾時[4]星賀那太子白佛言：『世尊！云何令諸眾生在所生處常得愛樂攝受諸法？』佛言：『欲解脫諸眾生者，常生謙敬發菩提心，是則名為常得愛樂攝受諸法。』」又如《華嚴經》云：「[5]善男子！菩提心者猶如種子，能生一切諸佛法故。菩提心者猶如良田，能長眾生白淨法故；猶如大地，一切世間所依持故。乃至菩提心者猶如慈父，訓導守護諸菩薩故；如[6]毘沙門，能斷一切貧窮苦故；如摩尼珠，成就一切諸義利故。菩提心者猶如[7]賢缾，圓滿一切善希求故；如獨[8]鈷杵，畢竟能摧煩惱冤故；猶如正法，能斷深心諸作意故；猶如利劍，能斷一切煩惱首故。菩提心者猶如利斧，能伐一切諸苦樹故；猶如兵仗，防禦一切極苦難故；猶如鉤竿，於輪迴海拔眾生故；如大風輪，能疾飄偃一切障礙雲霧草故。菩提心者猶如[9]叢林，積集菩薩諸行願故；如佛塔廟，一切世間天人阿修羅等所尊重故。善男子！菩提心者成就如是無量殊勝功德。」
論曰：云何復知諸異生等發菩提心？是中引聖言量，非一經所明。如《[10]維摩詰所說經》云：「雖起身見如須彌山，猶能發起大菩提心生佛法矣。」又《[11]寶篋經》說此異生菩薩義云：「佛告文殊師利：『譬如迦陵頻伽鳥鶵未出卵時，已能作於美妙[12]音聲。文殊師利！是菩薩亦復如是，雖未斷我見、不出三界處無明㲉，已能作於諸佛妙音，所謂空、無相、無願解脫等音。』」又《[13]隨說諸法經》云：「爾時[14]勝慧菩薩於地龕中入涅[15]盤時，於大城邑而獲受生，彼於空性信解作對治故。」又《[16]入定不定印經》云：「佛告文殊師利：『云何名羊車行菩薩？譬如有人欲過五佛剎微塵數世界，是人乘彼羊車隨路而去，過久遠世行百踰繕那遇大風輪，以是緣故却退八萬[17]踰繕那。後是人於彼世界乘是羊車，乃至不可說不可說劫能越一世界不？』文殊師利言：『不也。世尊！』佛言：『若大乘者發菩提心已，不應受持讀誦聲聞乘教，或與諸聲聞共住修習於聲聞乘，或自深心為他所教，於如是乘乃至悟解得彼智慧，以是緣故於無上道即便退失。是菩薩於菩提心所得慧根慧眼彼悉破壞。文殊師利！我說是名羊車行菩薩。』」
論曰：若菩薩愛樂大乘信解空性，於信解行而獲圓滿，此聖言量唯信解行菩薩見如是事。[18]如《寶雲經》說：「以無數總持、三摩地門、神通遊戲、解脫智明無邊法聚，平等超越一切愚夫行報，乃至後際不為利養，於俱胝劫世間所得受用資具，心無貪著亦不分別，如蓮華敷具足莊嚴。又於無量百千俱胝那庾多劫安住大乘照了勝義，福智資糧希無減失，於其出離先所修習百千相應行門皆悉具足。」
論曰：云何了義？謂初發菩提心者說住此地，不了義者少分標相得無疑惑。此聖言量信解行法所生言義，如中廣略了信解行。復次《[19]如來祕密經》云：「爾時阿闍世王白佛言：『世尊！彼菩提心當云何發？』佛言：『大王！謂深心不退。』王言：『世尊！云何深心不退？』佛言：『大王！謂能發起大悲。』王言：『世尊！云何能發大[A1]悲？』佛言：『大王！謂於諸眾生不起厭捨之心。』王言：『世尊！云何於諸眾生得無厭捨？』佛言：『大王！謂若不著己樂得無厭捨。』」
論曰：是中菩提心者，謂勸發大悲，歡喜敬愛義故。若不依如來教中相應，是人無有出離。此菩提心見可呵厭，如是不名發菩提心者。如《十法經》云：「善男子！若諸菩薩體性發菩提心時，得值如來及聲聞眾教化勸發阿耨多羅三藐三菩提心，是名最初喜樂發菩提心相。若聞說菩提及菩提心已，即發阿耨多羅三藐三菩提心者，是名第二喜樂發菩提心相。若彼眾生無歸無救，見是二種住大悲心，乃至發阿耨多羅三藐三菩提心者，是名第三喜樂發菩提心相。若見如來眾相圓滿即生敬愛，乃至是名第四發菩提心相。」
論曰：菩提心者，此有二種：一者願菩提心、二者住菩提心。如《華嚴經》云：「善男子！復有眾生於眾生界願證難得阿耨多羅三藐三菩提心，復有眾生住是難得阿耨多羅三藐三菩提心。」
論曰：一者願證作佛、一者願住受生。又《[1]首楞嚴經》說：「因於某甲佛所發菩提心，云何復作少善根耶？」如《[2]賢劫經》云：「昔星宿王如來於施音如來所初發菩提心時，為牧牛人以耽步羅葉施彼佛故。無量名稱如來於電光如來所初發菩提心時，為織㲲師，以上妙衣施彼佛故。焰光如來於無量光如來所初發菩提心時，住城邑中，以草燈炬施彼佛故。難勝如來於堅固步如來所初發菩提心時，為採樵者，以少齒木施彼佛故。功德幢如來於妙吉祥稱如來所初發菩提心時，為攻醫師，以一菴摩羅果施彼佛故。」
論曰：此初發菩提心非滿足行，此[3]阿厭事猶能解脫輪轉得無量樂。如《[4]慈氏解脫經》云：「善男子！譬如有寶名曰金剛，能斷一切貧窮苦故。善男子！此一切智心亦復如是，能斷一切輪迴苦故。」
論曰：唯此發菩提心者得近彼果，應如是知。又《[5]善諫經》云：「佛言：『大王！汝若謂多種作中能多種作者，未若我一切行中行一切行、一切處中利一切處，謂學布施波羅蜜多，如是乃至學般若波羅蜜多。大王！是故汝於三藐三菩提亦復如是，樂欲發生淨信意願利他，行住坐臥、若夢覺時、若飲食時而常具足隨念作意，觀察諸佛、菩薩、聲聞、緣覺、諸異生身等，積集過去未來現在一切善根，稱量已、和合已，應隨喜者而自現前隨喜，乃至遍虛空界遍涅槃界亦自隨喜，又復隨喜一切諸佛菩薩緣覺及聲聞眾供養事業，平等迴向一切眾生，乃至令諸眾生得一切智智，普皆圓滿諸佛善法。日日三時迴向阿耨多羅三藐三菩提。大王！汝以如是正行得名王者，不捐寶位求菩提行亦獲圓滿。』」說是報者，「『大王！汝於彼時由發菩提心故，善根業報經無量數常生天上，於諸天中作天帝釋，或生人間為人中王。大王！唯一發菩提心善根力故，餘無別業，應知圓滿或未圓滿。』」以要言之，「佛言：『大王！唯一發菩提心者，救度一切眾生故、解脫一切眾生故、安隱一切眾生故、究竟令諸眾生至涅槃故、得生無量無數諸善根故。大王！復何說是多種作中能多種作耶？』」
論曰：此菩提心行相者，經說過現緣起。如是願菩提心說入何地菩薩得戒？有云：九地。《[6]虛空藏經》云：「名聞利養是諸罪本。」《[7]十地經》云：「說初地中於彼利養無有少分親近希求，若諸眾生來至我所，一切所須倍多給與。」
論曰：如其所言，則極喜地菩薩得善住不動相應，復說生如來家決定趣向成等正覺。又《虛空藏經》說：「聲聞乘而不能得如是，唯除樂大乘者。」如《[8]最上授所問經》云：「是慳嫉法，正說名縛。」具表此學說極喜地，遠離我想我執不起，云何復執一切所須，如說施頭目等？
論曰：如是等經，入地已去正表此學。若遍論菩薩彼相應修習中，或復遮止不應頓作，菩薩未能學故，應知此二種遍諸學處。又一種學於成就作用不能學故，雖不修習亦無過失。《[9]無盡意經》云：「行廣大布施時，捨淨尸羅不為懈怠，以先未說亦不集行，如力親近故。」又《十地經》說：「設犯欲邪行，戒惑染輕微，由樂菩提心故。舍利子！說[10]菩薩別解脫戒成就四法。謂是菩薩於修習中得真實語。舍利子！若善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心已，志樂精進勤求善法，習諸議論堅持禁戒，於菩薩學具足修習。由親近於他，如是戒學或時違越、輕毀師尊，極慚愧故起大怖懼。彼復受用尊重愛樂，圓成如是平等戒法。是菩薩於諸佛如來現前戒學發生樂欲正行應別授學，彼或無有善知識者，向十方現在佛菩薩前，專念作觀隨力稱量已，堅持是戒，勿復欺誑十方一切佛菩薩眾及彼世間諸天人等。」《[11]正法念處經》說：「先少思惟，已後競不施，墮餓鬼趣；語已不施，墮地獄趣。」況復無上菩提具足許施無餘世間諸眾生故。如《[12]法集經》云：「善男子！菩薩應當尊重實諦。何以故？善男子！以集實諦名為法集。善男子！云何名實諦？若菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心，乃至棄捨身命不捨是心，不捨諸眾生故，是名菩薩實諦。若菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心已，復於後時棄捨是心及捨諸眾生者，是菩薩為大妄語，實可呵厭。」又《[1]海意菩薩所問淨印法門經》云：「佛言：『海意！譬如世間若王王臣欲餉一切城邑人民，集已棄捨，若飲若食不為辦設，於諸人民則為虛誑。而於飲食少不可得，高聲呵責忿恚而出。』佛言：『海意！是菩薩亦復如是，於諸眾生未度者令度，不應但修捷語利辯，乃至而不勤修多聞積集諸善菩提分法，彼菩薩者則為虛誑諸天世人。如先佛說，是聖所呵厭，於智大智無上勝智俱極難得。是故當知，菩薩不應但以語言虛誑一切天人世間。復次海意！或有人來勸請說法施作義利時，彼菩薩隨言為說，乃至棄捨己身修菩薩行不復虛誑一切眾生，當如是知。』」
大乘集菩薩學論卷第一
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【經文資訊】大正新脩大藏經 第 32 冊 No. 1636 大乘集菩薩學論
【版本記錄】發行日期：2024-11，最後更新：2024-10-28
【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「大正新脩大藏經」所編輯
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