- T0639 月燈三昧經
- 卷/篇章 七
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「[4]童子！若菩薩摩訶薩應常樂修神通本業。云何菩薩摩訶薩大神通本業？謂攝一切善法，不取戒聚、不著定聚，於智慧聚亦不戲論、於解脫解脫知見之聚亦不取著。童子！是為菩薩摩訶薩大神通本業。若成就神通本業得大神通者，菩薩摩訶薩於一切變現自在，便能為一切眾生說法。為攝大乘故，是菩薩於此大神通本業應常修學。」
爾時，世尊而說偈言：
「神通本勝業，
顯示無果報；
所言神通者，
佛智不思議；
若住取著者，
彼人無智慧。
不思議諸法，
音聲而顯示，
若執於音聲，
不達方便說。
不曉方便教，
靡知方便說，
非法說為法，
於法寧覺了？
三千世界中，
我時說諸經，
所有十方佛，
顯說無量法，
一切法無我，
若人學此義，
彼時習一句，
悟佛法不難。
諸法是佛法，
若人學此法，
如法而解了，
便順於空法。
諸語是佛語，
一切聲事無，
遍於十方求，
佛語不可得。
佛語最第一、
佛語無過上，
微細事悉無，
是為語最上。
彼法最無上，
顯現不斷絕，
無得微塵許，
諸佛之所說。
諸法不可得、
無有法可證，
如是知於法，
能解佛菩提。
彼若悟此法，
便轉於法輪；
轉於法輪時，
則暢勝甘露。
菩薩能解了，
無上佛菩提，
得為無等尊，
令他悟佛智。
無修及無願、
無相謂與空，
如斯四種門，
佛說為解脫。
眼、耳及鼻、舌、
身、意諸根等，
此皆體性空，
憍陳最初見。
若能於此法，
如實知體性，
諍論彼便無，
了達法相故。
謂勇猛境界，
菩薩救護者，
悉無有疑惑，
了法體空故。
能達諸法性，
故得名為佛，
以難量法界，
覺悟應度者。
得諸佛之業，
皆由戒身造，
佛言及戒聲，
皆同平等相。
已說諸音聲，
謂下、中、上音，
平等悉一相，
佛能示法教。
佛法無所住，
亦不在諸方，
不生亦不滅，
是故名無漏。
非新亦非故，
非散亦非合，
非青亦非黃，
非白亦非黑。
此非音聲地，
諸佛巧智通。
彼是無漏法，
是說無所依，
不在十方所，
是法佛所說。
於佛滅度後，
思念佛身相，
即便覩佛身，
以佛神力故。
竟無有眾生，
證於寂滅者，
說於此法時，
無量眾滅度。
譬如彼日、月，
影現於百川，
皆覩其像貌，
諸法相如是。
若知諸法性，
猶若諸影像，
終不以色身，
得覩於真佛。
諸法無形相，
求狀不可得，
如是無形法，
即是佛法身。
若人見法身，
是名見導師；
法身即正覺，
如是名見佛。
不得而示得、
不得而說得，
若欲求沙門，
應當知此道。
我已說真行，
知眾生樂欲，
若入祕密教，
彼便無執著。
此不得道果，
故名非沙門。
斯法甚深奧，
未達作此說，
彼教甚淵玄，
難可以宣示。
五眾事皆無，
悉從虛妄起，
無有能起者，
及與五眾法。
佛說如是相，
其相不可得。
如虛空無物，
諸法亦如是，
前、後及現在，
三際如實觀。
言說如虛空，
空中無取故，
如是法體性，
無取如虛空。
演說如是法，
曾無有所說，
於法無所見，
是乃不思議。
此法無自性，
法體不可得，
會佛菩提者，
定滅之境界；
若能如是知，
於法便無著；
菩薩一切時，
棄捨一切想；
若人棄想者，
佛法則無著。
其際無可取，
是名為實際，
於際了達者，
億劫能不著。
本際妄分別，
愚癡輪生死，
十方遍推求，
本際不可得。
一切法空故，
菩薩無所著，
興行為菩提，
其行不可得。
正覺性如是，
菩薩能解了。
如人善學幻，
幻作種種物，
若取於得、失，
彼便無所得，
其智猶如幻，
非即同其幻。
於是空法處，
愚者妄分別，
行於分別中，
彼人趣惡道。
眾生生、老遷，
流轉無窮已，
沈沒生、死中，
苦惱無有量。
世間生苦惱，
由愚妄分別，
初樂及相應，
習著欲果報，
執取未能捨，
住業煩惱故。
數數而受生、
數數還死滅。
無智為魔嬈，
造作諸惡業，
處處而受生，
便感諸死報。
凡夫愚闇冥，
而獲於生死，
以刀、鞭、杖等，
遞互相加害，
造作此惡事，
增長諸苦惱。
我子及我財，
凡夫妄分別；
如是妄分別，
復增諸有漏。
彼增諸生死，
是則為凡夫；
流轉諸異趣，
故名為凡夫。
彼棄於佛法，
增長諸惡法，
則不得解脫，
繫屬魔網故。
愚因愛欲故，
隨事穢女色，
還趣於穢處，
墮於諸惡道。
欲染佛不歎，
及近於女色，
菩薩恒遠離，
猶如惡毒蛇，
常不親女色，
知非是佛道。
修學菩提道，
如佛本所習；
修學佛道已，
速成無上道。
彼得最無上，
為世諸廟塔，
智慧無過者，
成於天中天，
無量諸億眾，
勸教修菩提，
與眾作利益，
一切悉起悲。
彼健智慧者，
而擊於法鼓，
震動魔王宮，
及與魔眷屬，
無量諸億魔，
勸令修菩提；
降伏諸異論，
勝出諸外道，
震動於大地、
大海及眾山。
變現為多身，
種種諸雜類，
大智能顯示，
百千諸神變。
震動無量剎，
猶如恒河沙，
復化作妙樹，
種種寶嚴飾，
勇健為變化，
花池甚精明，
滿八功德水，
清冷無穢濁，
若有眾生飲，
滅除三種渴。
若有飲此水，
悉得於不退，
能得無上智，
堪為世導師。
無上寂滅道，
行者應當知，
不達此道者，
所謂是外道。
若人親近彼，
受行於言教，
受大極苦惱，
不可具論說。
甚深難可覩，
非愚凡夫地，
謂住取著者，
於此法生疑。
變作勝莊嚴，
無量種可愛，
一切悉得往，
無上諸佛剎。
一切諸佛土，
皆現諸異色，
菩薩大神力，
一切悉能現。
大力、大勇猛，
被於堅勝鎧，
執大金剛杵，
摧滅於空法。
自身所放出，
無數大光明，
其數如恒沙，
滅彼世間闇。
彼不染女色，
亦不隨順彼，
佛土常不空，
勇猛之所住，
惡魔波旬等，
不能為嬈亂。
住於惡見者，
不得遇諸佛，
忿怒之所制，
安住於慳貪。
彼為魔波旬，
生天及解脫，
與其作障礙，
是故墮惡道。
觀察一切想，
而住遠離想，
彼人能得知，
諸佛無上智。
能見前、後際，
及與於現在，
演說如是義，
於中無所說。
假名和合言，
菩薩知如是，
利益於含識，
無量難思議。
想者測知義，
顯示能取故，
其相無可取，
便示寂滅義。
不寂者是想、
寂滅者是智，
若知想自性，
便離於諸想。
若有想可遣，
是則還有想，
彼行想戲論，
是人不離想。
是想誰能證？
誰能滅是想？』
起想之法者，
諸佛莫能得，
即於此處有，
無我離取著。
若其心不生，
何由得起想？
若心得解脫，
彼則無由起。
若證於解脫，
心則不思議；
心不思議故，
成就不思議。
我本作是念：
『安住心地已，
棄捨一切心，
願成不思議。』
白淨法果報，
覩見於無為，
一念能了知，
一切眾生念。
眾生即是心、
心即是如來，
諸佛不思議，
顯了於此心。
若人作是念：
『云何得捨心？』
思惟於無心，
能離一切心。
若於死滅時，
心隨於想轉，
是人起思心，
令心不解脫。
愚存於女想，
則便起愛欲；
若能滅除想，
便能無愛欲。
若思無上法，
是思最大思，
以思諸法故，
獲得真實心。
憶念無窮已，
長夜恒攀緣，
諸邪異憶想，
思心不可極。
名心盡法者，
盡中本無智，
智慧非盡地，
以法無盡故。
假名語言道，
亡言而演說，
此法無差異，
智慧無有盡。
不生亦不滅，
無相、無狀貌，
常於億劫中，
顯現無相法。
觀察一切有，
安住非有中，
未曾見有異，
亦不見無異。
假名有言說，
顯示非有、無，
然彼一切佛，
有、無無所見。
一切有為法，
顯示於非有，
若能知此法，
便能見非有。
常無有所證，
畢竟無有故，
若有可證者，
便名為世間。
若作如是心：
『我於世成佛。』
作此存有想，
終不悟菩提。
菩薩無畏者，
於法無所求，
自然無煩惱，
是名為菩提。
眾人作是言：
『我趣於菩提。』
以不知此道，
彼遠佛菩提。
以音聲說法：
『一切諸行空，
音聲體自性，
精微不可見。』
示大神通者，
說此修多羅，
利益諸菩薩，
諸佛之所明。
斷彼諸對治，
謂諸煩惱等，
彼住大神通，
善修四神足。
獲得於尸羅，
於空則究竟，
安住於神通，
神足不思議；
安住無願智，
修智善清潔，
求智無厭足，
無量不思議。
神通三昧中，
任運無功用，
是報恒空無，
一切常寂滅；
是報神足力，
往遊億世界，
見佛世燈明，
猶如恒河沙。
彼人於生、滅，
隨心而自在；
以心自在已，
其身得清淨。
佛諸弟子中，
若修神通力，
於此報通者，
十六不及一，
一切諸天眾，
不能見彼身，
彼身無諸疾，
亦無髮白皺，
及與羸虛老，
臨終無苦切；
彼無有疑滯，
及與諸迷惑，
晝夜恒演說，
百億修多羅。
一切諸煩惱，
悉斷於習氣；
一切眾生所，
常起平等心。
於百千三昧，
無垢得自在，
男、女二根等，
一切遠離想，
安住非有想，
能說真決定。
以清淨智慧，
演說如實法，
稱於隨順法，
定慧之境界。
彼修諸定者，
不為有所滯，
常以真實言，
說法無不益；
彼善得人身，
遠離一切難，
能報諸佛恩；
常樂此經故，
彼於無量劫，
棄捨於世間。
若於此妙典，
乃至持一偈，
已曾見諸佛，
數數致供養。
彼即見諸佛，
恒在耆闍山，
悉授彼人記：
『當見彌勒佛。』
彼見彌勒佛，
若於末代時，
安住實際中，
成就不思議，
於不思議際，
無有諸疑惑。
彼人無有疑，
亦無微少惑，
於佛語決定，
菩提不難得。
末代怖畏時，
難可得修行，
若得聞此經，
便得無盡辯。
愛樂此經者，
無上佛法藏，
佛及諸聲聞，
彼便已供養。
轉讀此經人，
即是持法藏，
一切供養中，
法供最為上。
若能持此經，
難思佛菩提，
謂：『佛無上智，
彼智得不難。』
若於先佛世，
曾持此經典，
詣於諸佛剎，
彼便能震吼，
作大師子吼，
佛吼不思議。
於彼億佛所，
釋師子所作，
能以無量辯，
演說無所畏。
甘蔗功德種，
而授彼人記，
妙色皆具足，
相好自莊嚴，
神力速能往，
悉見無量佛。
神力化作花，
端妙甚芬馥，
常以銀、水精，
及諸琉璃等，
一切諸寶貨，
彼悉掌中出。
為求菩提故，
供養一切佛，
無量諸供養，
音樂及歌讚，
自身毛孔出，
猶如恒河沙。
億類眾生等，
若得聞是音，
便得不退轉，
無上佛智慧。
為佛所讚歎，
普聞其名號，
諸方傳其名，
自亦得聞見。
若聞其名者，
得滅一切想，
既滅其想已，
得見無量佛。
如是之智慧，
行於菩提行，
為利諸眾生，
故求菩提德。
彼行智慧者，
得於如是利，
復得餘利益，
能持此經故。
若有諸婦女，
聞持此經故，
即轉於女身，
能說甘露法，
彼更不復受，
如是女人身，
具足諸妙色，
成就相莊嚴。
若於此勝經，
顯示其功德，
悉獲是妙果，
速證於菩提，
常於一切生，
成就無所畏。
若人於此經，
菩薩之境界，
無盡勝三昧，
一切菩薩母，
速證菩提者，
應當持此經。
彼得親近佛，
亦近佛菩提，
不久於此經，
獲勝妙寂滅。
此地勇健者，
菩薩所安住，
見世燈明照，
猶如恒河沙。
能作大力轉輪王，
見佛十力寂定心，
無量百偈而讚歎，
得離垢地勝三昧。
彼設無等供養佛，
有大名號人中上，
於勝佛法而出家，
得此寂滅離垢定。
得於勝善美妙語，
演說不斷多億經，
空無相願微細法，
寂勝離垢無諸漏，
自性空寂語言斷，
出定能為多人說，
甚深智慧常無量，
廣大智慧無邊義。
得此甚深三昧已，
能為世間作照明，
常修梵行恒皎潔，
無諸腥臊及鄙穢，
無量眾生令安住，
使得寂定離諸垢。
常得聰利捷速辯，
多聞如海無量慧，
語言善妙達諸法，
持此寂定勝經故；
了知諸業及工巧，
曉於因論及醫方，
於諸偈論及戲笑，
善於歌舞皆究竟，
常有上妙諸眷屬，
恒得一切上供養，
恒無病疾常安隱，
持此離垢寂定故；
世間所有諸病患，
一切身患及心患，
彼人常無如此患，
持此離垢寂定故；
所有身痛及心痛，
若有牙痛及頭痛，
智者常無是痛惱，
持此離垢寂定故；
心有無量餘痛惱，
從其意起燒其身，
彼無一切起煩惱，
持此離垢寂定故；
猶如虛空無所染，
自性無垢常清淨，
彼人心淨亦如是，
持此離垢寂定故；
彼心清虛亦如是，
持此離垢寂定故；
如人執持諸彩色，
欲畫虛空不可得，
彼人心淨亦如空，
持此離垢寂定故；
譬如風行於十方，
遍遊諸方無所著，
其心流注猶如風，
不染世間得解脫，
風行速疾不可見、
不可羂網而繫縛，
彼人志意深難知，
持此離垢寂定故。
得於三昧在身時，
無有能知彼人心；
得此三昧在身時，
無能得知彼人心；
得於如是寂滅定，
其心無垢、無染著，
離貪愛欲不染色，
不以愚心著女人，
得於如是勝定時，
獲勝寂滅無所染；
於彼男女無戀情，
不染妻妾及眷屬，
得於寂滅勝定時，
善寂之行無所染。
於其貨賄無所寶，
不希天果、不著財，
其心清淨無妄想，
由得此定獲勝益；
不為生天修梵行，
智者行檀不求報，
為菩提因修梵行，
得於離垢寂定故；
不求王位修戒行，
多人為此修梵行，
為利眾生求菩提，
專欲成就此定故。
諸欲已棄身不惱，
永不悕求婬欲事，
斷除婬欲及慢高，
由得如是寂定故；
彼常不為瞋恚惱，
瞋惱穢心永不生，
常以慈心除瞋怒，
由獲如是勝寂定；
彼常不為愚蔽心，
斯由智慧斷無明，
以不淨觀除愛欲、
慈心除瞋無有餘、
無有睡眠及懈怠，
離起煩惱及與地，
永得解脫無雜穢，
得斯三昧獲此利。
不為慳貪之所逼，
心常樂於惠施人，
一切皆捨悉與樂，
彼人能持三昧故。
具足威勢無與等，
一切常有大身力，
一切世間無倫匹，
菩薩由持勝定故。
亦復能為轉輪王，
具足七寶乘空行，
彼時一切悉歸奉，
是智慧者獲此報。
象、馬、車乘及輦輿，
豐饒金銀具眾寶，
恒生貴族豪富家，
如是展轉生勝處，
於佛、法、僧深信樂，
生於彼處眾人敬。
閻浮提內不信家，
悉皆能令生正信，
能令建立菩提心，
亦復令彼得道果。
彼得無上菩提已，
轉於無上妙法輪，
若人知彼所說法，
悉皆獲得無生忍。
菩薩常樂慈愛育，
悉能長養於眾生，
恒為無量勝利益，
開眾生眼除闇冥。
若佛教導一菩薩，
無量百千億眾生，
彼時剎土不空虛，
智者奉持佛法故，
佛子！菩薩隨所住，
廣利無量諸眾生。
護戒無等持梵行，
於無量劫淨三昧，
於禪解脫常決定，
如是菩薩名佛子。
彼常修習勝神足，
能往無量諸佛剎，
於如來所聞正法，
隨所聞已悉憶念。
若住總持菩薩者，
能說無量修多羅，
又知過去諸眾生，
未來、現在亦復爾。
無有從此向彼者，
推其少分不可得。
業既不至彼，
求之亦難得，
最勝淨心者，
安住於空寂，
以無上大乘，
運載於群品。
彼不思惟念，
存有眾生想；
彼大名譽者，
能悟無生法。
彼雖有所說，
不取眾生想，
悟彼境界空，
住於堅固智。
顯說此三昧，
佛法之所住，
不起於思想，
謂諸男、女等。
觀察於諸女，
而坐於道場；
坐於道場已，
摧壞諸魔軍。
於魔無所見，
降伏諸魔眾，
不見魔女來，
而至於我所。
坐於道場時，
遣除一切想，
以斷諸想故，
一切大地動；
須彌及大海，
十方亦復然。
於彼十方界，
悉知彼眾生，
六種震動時，
以證菩提道。
一切有為法，
及以無為法，
是法悉了達。
但有說法音，
若知此道者，
名為世間解。
因緣故法生、
因緣故法滅，
因緣之體性，
如實悉了達。
若學一切法，
空法能究竟，
便知諸法道，
窮盡一切法。
彼所行法道，
菩薩求不得；
其有知此道，
正覺不思議。
若知一切道，
便能獲究竟，
遠離於惡道，
能知諸法相。
坐於道場已，
作大師子吼，
無邊億世界，
言音悉充滿。
復能動彼剎，
世雄大名稱，
善度眾生者，
謂聖調御士。
已證上菩提，
起於菩提樹，
無量諸億眾，
應度者已度，
然後能變化，
化作無邊佛，
往遊諸世界，
利益於眾生。
諸佛能安立，
無量諸億眾，
應化諸如來，
為說最勝法。
此為真大乘，
名為如來智，
能起眾生信，
而作得佛因；
恭敬於如來，
加敬於菩薩。
於佛深加敬，
法、僧亦復然，
欲證勝菩提，
其心不下劣。
敬奉於菩薩，
尊重勇猛者，
速皆登正覺，
不久成如來。
於千世界中，
菩薩悉往詣，
見於牟尼尊，
菩薩無所畏。
莊嚴於此界，
為求佛功德，
寶網以羅覆，
遍至於十方，
懸諸勝妙幡，
建億寶幢蓋，
無量種莊嚴，
光飾於世界。
變作勝臺閣，
及以妙宮殿，
樓窓及宮室，
皆作半月形，
并雜香瓶等，
皆用妙寶飾。
種種諸馨物，
悉出妙雲臺，
於千世界中，
香熏甚可樂。
於彼普香雲，
雨以香花雨，
便去於愛刺，
亦復除瞋惱，
碎壞於癡網，
遠離諸闇冥，
獲得勝神通，
及於根、力、覺、
諸禪與解脫，
應受於信施。
敷置億床座，
布以眾妙衣，
寶網羅覆上，
花鬘而莊嚴。
無畏諸菩薩，
勇猛大士坐，
具相莊嚴身，
備諸隨形好。
變作諸花池，
滿八功德水，
若飲彼水者，
遠離一切患，
速能離渴愛，
得為世支提。
復有餘世界，
大士悉來集，
讚歎佛功德：
『導師、釋師子。』
彼得不思議，
此經能顯示：
妙色金蓮花，
億葉而稠密，
最尊妙覺寶，
處此蓮花臺。
琉璃為莖葉、
真金為花鬚，
德藏摩尼間，
變作眾億花。
所出諸妙香，
聞者皆欣樂，
滅除一切病，
六根悉充悅。
貪愛、及瞋、癡，
悉皆一時盡，
除諸煩惱已，
決定得成佛。
此花出妙音，
讚歎佛功德，
法、僧亦復然，
聲滿十方界。
空門與無相，
及以無願法，
那由眾聞已，
皆得於不退。
所出諸音聲，
往遍億世界，
無量眾聞已，
發於菩提心。
所出諸妙音，
佛音最為上。
以勝妙寶樹，
變現於此土，
端嚴最第一，
珠鬘以垂布，
所有莊嚴具，
一切諸佛剎，
於中最為勝，
而現於此剎。
妙衣瓔珞具，
樹懸諸樂音，
妙花怡悅心，
一切恒垂布，
是諸妙莊嚴，
眾生得安樂，
釋迦所住持，
由聖神力故。
如是要略說，
釋師子功德，
菩薩大名稱，
於此智無疑。
若能於此信，
其行不思議，
增長於智慧，
如川赴於海。
若欲量大海，
無有能知數，
我說菩薩法，
是皆不思議。
難思諸菩薩，
安住如此際，
演說美妙語，
猶如恒河沙。
無量諸劫中，
菩薩常無取，
若斷於取相，
得近於菩提。
假使法滅盡，
終不毀淨戒，
於行無殘缺，
菩薩眾之首。
良由愛欲故，
令戒有漏缺，
常行寂滅定，
不著於定味，
無著、無放逸，
不為世所染。
所謂安樂土，
得見彌陀佛。
復見諸菩薩，
具足相莊嚴，
往遊億世界，
頭面禮佛足，
復能作照明，
無量諸佛剎。
遣除一切患，
及壞諸煩惱，
斷除諸結縛，
一生補佛處。
安樂諸眾生，
永不墮惡趣，
彼國諸眾生，
斷除諸惡道。
彌陀救護者，
修治佛世界，
本習不放逸，
不可思議劫。
汝等勿懷疑，
彼佛自在力，
能生增上信，
速得生彼剎。
女人聞歎國，
能生增上信，
得為男子身，
能往億佛剎。
那由他億剎，
所有諸供具，
悉供一切佛，
不及慈一分，
常修於戒、定、
無量禪解脫，
修三解脫門，
速成人中上。
末法惡世中，
菩薩若持戒，
供佛常悲身，
此供為最勝。
是人供諸佛，
過去及現在、
未來最勝尊。
惡世持戒者，
十方佛悉見。
菩薩末法中，
護持佛禁戒，
善子能護法。
女人聞讚彼寶國，
若生增上信樂意，
便獲男子聰慧身，
能往遊於億佛剎。
那由他億佛剎中，
所有種種供佛具，
悉以供養於諸佛，
不及慈心一少分，
修持禁戒及三昧，
并習諸禪、四無量，
供養諸佛常悲身，
如此供佛世無比。
若有菩薩不捨戒，
於彼末代惡世時，
是人能供一切佛，
過去諸佛及現在，
及以未來最勝尊。
若有惡世持禁戒，
十方諸佛見是人。
菩薩若於後惡世，
持於清禁佛所歎，
是為我子能護法。」
[5]爾時，佛告月光童子：「乃往過去無量無數不可思議[6]曠大阿僧祇劫，于時有佛號曰聲德如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。童子！彼聲德如來安置無量不可思議數眾生於阿耨多羅三藐三菩提，令諸人天而修佛業已，然後入於無餘涅槃。
「童子！是時有王名曰德音。彼王於佛、如來、應、正遍知涅槃之後，為供養聲德如來故，起八十四千萬億塔，一一塔前然百千萬那由他燈明，以一切伎樂、香花、寶鬘、塗香、[1]末香，復以一切衣服、寶蓋、幢幡——皆為供養諸佛、如來——[2]置於塔所。
「于時德音王於如來舍利塔所獻供養已，會滿八十百千萬億那由他大菩薩眾集已，供給一切樂具——是諸菩薩皆為大法師，善能說法得無量辯才、善能顯示無量諸法真實功德。童子！爾時眾中有比丘，名安隱德，在彼會坐，年在弱冠，顏艶髮黑，住於童真賢妙之行，曾不受於色欲之樂，始受具戒初夏之時。
「童子！爾時德音王請大菩薩眾，為欲滿足六波羅蜜菩薩藏、大陀羅尼善巧方便自在無礙，是故於其夜中請大菩薩眾在於佛前而為法會。時百千萬那由他燈皆悉熾明，掃灑堂宇、散種種花、敷種種妙衣。
「時德音王與其後宮妃后、婇女、及於輔相城邑人民與諸眷屬以眾伎樂、執持塗香、[＊]末香、花鬘、衣服、寶蓋、幢幡，悉皆出已供養佛塔；供養已訖，共八萬宮人——為聽法故——皆昇高殿。爾時，無量天人為聞法故悉來集會。
「爾時，安隱德比丘見百千億那由他燈熾然遍照，觀大眾會即作是念：『我亦行於大乘，樂求一切諸法體性平等無戲論三昧。若我今欲獲是三昧者，應當供養此佛廟塔。我今當作如斯供養，令諸天、人、阿修羅等生奇特想，歡喜踊躍得法光明，令我供具映蔽彼王所有供具、令德音王及宮人眷屬見我供養皆悉歡喜。』
「爾時，安隱德菩薩見於大眾在於塔前為聽法故，即於其夜在佛塔前衣纏右臂以油塗之，為供養佛故而熾然之。時安隱德菩薩住增上信、求阿耨多羅三藐三菩提，然右臂已，其心無異、顏色不變。
「童子！爾時安隱德比丘然臂之時大地震動，其明映蔽無量百千行燈悉無光照，以此臂光遍照十方。爾時，安隱德菩薩歡喜充滿，於一切諸法體性平等無戲論三昧，以和雅美妙辯正言音辭句而作歌頌，令諸大眾悉皆普聞。爾時，眾中萬二千忉利天子心生歡喜設種種供養，皆為法故而來會此。
「爾時，德音王在高樓上，并後宮眷屬妃后、婇女，見安隱德比丘然其右臂，[3]烔然紅焰遍照諸方。見已，心作是念：『此比丘必獲神足，乃作如斯希有變現，於其身命無有悋惜。』
「爾時，德音王見安隱德比丘希有神變心生愛樂，以淨信心及自善根力之所熏資，與諸后妃、八萬婇女從千肘高殿放身投下——為欲見此菩薩比丘——恭敬善根之力得現果報，即為天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、摩睺羅伽之所護持不令墮落。以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、摩睺羅伽護持力故，是德音王及后妃、婇女，雖墮高殿而於身心無所傷損，不疲、不怖。
「爾時，德音王兩手抱臂而大號泣，一切大眾皆亦如是，以見安隱德比丘然其臂髆如瞻波花鬘，臂復纖長如象王鼻；一切眾人見者奇歎，莫不呼嗟、悲泣[4]雨淚。
「爾時，安隱德比丘見此大王及諸人眾皆悉悲泣懊惱，而問王言：『大王！何故悲號墮淚及諸大眾悲啼乃爾？』
「于時德音王以偈答曰：
「『大智安隱德！
聰慧勝法師！
見汝然身分，
以是故哀泣。
汝顏甚端妙，
猶如熾火聚，
見汝毀身分，
故增我憂惱。
汝然右臂時，
光耀十方界，
映蔽於諸燈，
星月復不現。
大地悉震動，
汝心無傾搖，
於其千肘殿，
共八萬宮人，
我身自投下，
身竟無諸患。
善哉！汝淨智！
善哉！意無上！
善哉！精進士！
善哉！成大信！
汝然身臂時，
其心無動異，
發於歡喜心，
兼復說妙法。
猶若圓滿月，
復如淨空日，
如須彌山王，
端妙亦如是。
我作如是願，
滿足大精進，
故捐所愛身，
利益於眾生。
汝已毀身分，
故我極憂惱。』
天人所供者，
無邊勝辯才，
安隱德報王，
便說是偈言：
『不以無身、手，
故名闕身分；
若不持戒者，
是名身分缺。
以此臭穢身，
我已供如來，
難思議福田，
一切世間塔。
若人三千界，
滿中七寶沙，
於佛、世尊所，
為菩提故施，
若能知法空，
便能捨身命。
我今說實語，
大王！願諦聽，
并及此眾會，
一切聽我言。
若我審決定，
得成無上者，
如此實不虛，
令地六種動。』
說於此語時，
大地便震動，
見於希有事，
諸天大歡喜。
人天歡喜已，
發於菩提心，
無量難思眾，
皆趣無上智。
安隱德比丘，
利益一切眾，
安處億眾生，
置於無上智。
『以此實法言：
推體皆無實，
此語審不虛，
令臂還如故。
若此法審實，
安隱名亦無，
十方悉推求，
空故不可得。
求聲不可得，
如是知諸法。
畢竟了達者，
於空無所畏，
彼人語真實，
相火不能燒。
所有世眾生，
天、人、夜叉、龍，
一切智威力，
悉令悟寂定。
若人及與天，
所有世苦難，
不退轉威德，
一切速能壞。』
說於此語時，
身臂還如本，
安隱德比丘，
身相具莊嚴。
諸天千億數，
住淨虛空中，
信心以曼陀，
散彼比丘身，
此皆過人花，
遍滿閻浮界。
牟尼如來尊，
令餘億佛土，
各各於己剎，
彼清淨大士，
安隱德比丘，
傳說其名號。
比丘、比丘尼、
清信士男、女、
天、龍及夜叉、
乾闥、緊羅等，
彼聞決定業，
安隱得離垢，
信心求道者，
其數如恒沙。
安隱德比丘，
聰慧得自在，
為於佛智故，
然臂不為憂。
雨以眾香末，
遍滿一切土，
一切供養具，
莊嚴於此剎，
其地滿真珠，
供養安隱德；
一切眾寶花，
莊嚴於此剎，
龍雨妙真珠，
供養安隱德；
復以一切寶，
嚴飾於此剎，
龍雨寶莊嚴，
為供安隱德。
最勝釋師子，
住於耆闍山，
於諸比丘前，
而作師子吼。
安隱德我是，
德音是彌勒，
於彼千億劫，
共修菩提行。
時見持戒者，
安隱德智慧，
無量諸女人，
悉變為男子。
諸佛悉授記，
終無有疑惑，
彼速得成就，
證世自然智。
聞於此經已，
說決定功德，
於己不生著，
應學如是法。
第七【大】，第八【宋】【元】【明】【宮】【聖】
以下梵第三十二品 Sūtradhāraṇānuśaṃsā.
悕【大】，希【宋】【元】【明】【宮】【聖】
說【大】，（說諦思一句義，便即一切解，所有十方佛，顯說無量法，一切法無我，若人能善學，彼時習一句，悟佛法不難）【宋】【元】【明】【宮】，（說諦思一句義，便即一切解，所有十方佛，顯說無量法，一切法無我，若人能善學，彼時習一句，悟佛法不遠）【聖】
則【大】，謂【宋】【元】【明】【宮】【聖】
昭【大】，照【宋】【元】【明】【聖】
克【大】，剋【宋】【宮】
性【大】，法【明】
想【大】，相【元】【明】【宮】
跡【大】，迹【聖】
示【大】，亦【宋】【元】【明】
漂【大】＊，㵱【聖】＊
瀑【大】，暴【宋】【元】【明】【宮】
加【大】，如【聖】
此怖畏諸羂【大】，此大怖畏羂【宋】【元】【明】【宮】【聖】
戒【大】，成【宋】【元】【明】
輩【大】，軍【宋】【元】【明】【宮】
芬【大】，芳【宋】【元】【明】【宮】
芬【大】，芳【聖】
閤【大】，閣【宋】【元】【明】【宮】
墜【大】，墮【宋】【元】【明】【宮】
足【大】，之【宋】【元】【明】【宮】【聖】
䛩【大】，惡【宋】【元】【明】【宮】
烏故反【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】
造【大】，起【宋】【元】【明】【宮】【聖】
惟【大】，唯【宋】【元】【明】【宮】【聖】
他【大】，地【聖】
愛【大】，受【宋】【元】【明】【宮】
持於【大】，住持【宋】【元】【明】【宮】【聖】
乃【大】，及【宋】【元】【明】【宮】【聖】
護【大】，獲【宮】
涕【大】，洟【元】【明】
岸【大】＊，坼【聖】＊
師法【大】，法師【宋】【元】【明】【宮】
能【大】，勝【聖】
逼【大】，遍【宋】【元】【明】【宮】
明【大】，照【聖】
頗執【大】，破暗【宮】
指【大】，脂【聖】
語言【大】，言語【宋】【元】【明】【宮】
惟【大】，唯【聖】
無閡【大】，無闇【宮】【聖】
妙定【大】，定妙【宋】【元】【明】【宮】
豪【大】，毫【聖】
殖【大】，植【宋】【元】【明】【宮】
含【大】，舍【明】
菩薩【大】，菩提【宋】【元】【明】
法道【大】，佛道【宋】【元】【明】【宮】
末【大】，物【元】【明】
蔓【大】，曼【宋】【元】【明】【宮】
故【大】，道【宋】【宮】
端麗【大】，端嚴【宋】【元】【明】【宮】
道師【大】＊，導師【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊
林【CB】【磧-CB】【宋】【元】【明】【宮】【聖】，床【大】，牀【麗-CB】(cf. Q10_p0794c12)
鵠【大】，鶴【宋】【宮】
相【大】，想【宋】【元】【明】【宮】【聖】
諸【大】，詣【宋】【元】【明】【宮】
亦【大】，勤【宋】【元】【明】
以下梵第三十三品 Kṣemadatta.
曠【大】，矌【元】
末【大】＊，粖【宋】＊【元】＊【明】＊
置【大】，羅【宋】【元】【明】【宮】【聖】
烔【大】，烱【明】
雨【大】，殞【宋】，隕【元】【明】【宮】，𥻱【聖】
凡夫【大】，凡人【宋】【元】【明】【宮】【聖】
悲啼【大】，悲號【宋】【元】【明】【宮】
施此【大】，此施【宋】【元】【明】【宮】【聖】
響【大】，嚮【聖】
天女【大】，天人【宮】
大【大】，天【元】
剎【大】，利【元】
曜【大】，𦡱【元】
大地【大】，地天【宋】【元】【明】【宮】【聖】
第七【大】，第八【宋】【元】【明】【宮】【聖】
乃【CB】【麗-CB】，及【大】(cf. K11n0181_p0058c04)
乘【CB】【麗-CB】，眾【大】(cf. K11n0181_p0059a09)
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【經文資訊】大正新脩大藏經 第 15 冊 No. 639 月燈三昧經
【版本記錄】發行日期：2024-11，最後更新：2024-04-14
【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「大正新脩大藏經」所編輯
【原始資料】蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提供，毛佩君、廖予安、廖予慈大德提供新式標點
【其他事項】詳細說明請參閱【財團法人佛教電子佛典基金會資料庫版權宣告】
