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  1. T0397 大方等大集經
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  3. 卷/篇章 七
大方等大集經

大方等大集[10]經卷[11]第七

[12]北涼天竺三藏曇無讖於姑[A1]臧譯

[13]不眴菩薩品第[14]四

[15]爾時，世尊故[A2]在欲色二界中間大寶坊中，與諸大眾圍遶說法。

爾時，眾中有金色光，其光明淨遍照三千大千世界，悉蔽一切日月四天釋梵光明；照已即滅，一切大眾瞻覩如來目未曾眴。當爾之時，寂然無聲亦無[16]謦欬、出入氣息。

爾時，大德須菩提白佛言：「世尊！今何因緣有是光明，一切大眾瞻覩如來，目未曾眴？」

爾時，佛告須菩提言：「東方過於無量世界，彼有菩薩名曰不眴，與萬菩薩俱共發來，欲聽如來微妙方等大集經典，是其光明。」所言未訖，不眴菩薩已至佛所大寶坊中，齎持種種香花[17]伎樂供養於佛，頭面禮足恭敬右遶，却坐一面寶蓮華上。

爾時，須菩提復白佛言：「世尊！不眴菩薩所來世界去此遠近、國土何名、佛號何等？」

佛言：「須菩提！東方去此七萬二千恒河沙等諸佛世界，土名不眴，佛號普賢如來、應[18]供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、[A3]調御丈夫、天人師、佛、世尊。不眴菩薩從彼而來。」

爾時，不眴菩薩摩訶薩長跪合掌，說偈讚佛：

「如來世尊眾寶聚，  
具足一切波羅蜜，
無上法師天中天，  
為眾生故我敬禮。
寂靜戒定不可動，  
無上智慧調諸根，
為諸眾生說大集，  
故我歸依師子王。
樂施天人諸安[19]樂，  
眾生喜見如滿月，
具足力勢破魔眾，  
我今歸依大藥樹。
成就善根施甘露，  
能度眾生生死海，
我今歸依無上尊，  
具足妙相三十二，
世尊莊嚴此大眾，  
猶如須彌顯四域，
名稱無礙遍十方，  
人中象王我敬禮。
如來智慧如虛空，  
通達三世無障礙，
隨眾生根而說法，  
我今敬禮自在王。
過無量劫勤精進，  
超勝同業諸菩薩，
所得佛法如先佛，  
我今敬禮一切覺。
十方諸佛悉讚歎，  
精進殊勝無邊量，
無量眾生得聞已，  
悉皆同發菩提心。
於正法中無厭足，  
兼以勸化諸眾生，
能說清淨法之性，  
我今稽首大法王。」

爾時，不眴菩薩偈讚佛已，白佛言：「世尊！我等於此大集經中欲少發問，唯願如來垂哀聽許。」

佛言：「善哉，善哉！善男子！隨意發問，吾當為汝分別宣說，除却汝等疑網之心。」

不眴菩薩既蒙聽許，心大歡喜，白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩修何三昧，速得成就阿耨多羅三藐三菩提，得大念心、大智、大意，慚愧勇健修施教戒，被忍辱鎧建精進幢，遊戲神通莊[A4]嚴慈悲。深樂法喜登[1]陟捨山，能說能答摧伏魔怨、壞諸邪見，不離諸佛，菩薩善友常得化身。不失念心深信大乘，樂施眾生無上智光，不為世法之所染污同於四大，如地利益一切眾生，如水能洗一切垢穢，如火能熟眾生善根，如風能於戒聞慧等無所障礙。修集慈悲猶如虛空，慧眼無量猶如帝釋，心得自在如自在天，正法化世如轉輪王，聚大福德如須彌山，於善無厭聚眾珍寶猶如大海。思惟十二因緣深義亦復如是：無所畏懼如師子王，具善法財猶如商主，一切依止如大醫王，能作光明猶如庭燎，破闇如日清涼如月，煩惱不污猶如蓮華，具足一切諸佛妙法猶如滿月。」

佛言：「善哉，善哉！善男子！能以此義諮啟如來，至心諦聽，吾當為汝分別解說。

「善男子！有三昧名一切法自在，菩薩修集是三昧者，則能獲得如是等事，亦得無量無邊福德，疾成阿耨多羅三藐三菩提，成佛之時，世界所有一切具足。

「善男子！一切法自在三昧者，所謂信佛法僧，苦集滅道，陰入界等空無相願，出生滅沒十二因緣，內外因果業及果報，信於開塞；觀一切法如幻如化如焰如響，如水中月龜毛兔角、空中之花石女之子，如著影衣夢乘白象，若有若無及以有無，非有非無非常非斷，非生非滅非內非外，非見非斷。信如是等，則能信佛菩薩大[2]事而不自輕。

「菩薩事業雖復廣大，我亦能知，心得自在，能大惠施，護持禁戒不妨外事，憐愍眾生常修忍辱，為不退故勤行精進，為令眾生離煩惱故修集智慧，為壞一切分別想故修集三昧，得妙音聲一切樂聞。

「修於念佛，觀諸如來平等無二；修於念法，觀一切法同一性相；修於念僧，觀一切僧無有退轉；修於念捨，捨諸煩惱；修於念戒，常念佛戒；修於念天，念後邊身。淨身口意不隨他人，戒定智慧清淨施已，能得具足三十二相，施種種物具足成就八十種好。為欲莊嚴出世智慧具四念處，為欲遠離一切煩惱故具四正勤，為令其心得自在故具四如意，為欲壞破諸魔怨故修集信根，為不顛倒一切法故修精進根，勸令憶念諸罪過故修集念根。為諸眾生心清淨故修集定根，為於一切諸法頂故修集慧根，為無壞故修集五力，為真實知一切法故修七覺分，為真實知道非道故修八正道。

「樂於寂靜少欲知足遠離惡友。雖復通達一切事業，終不於中生[3]獨師想。於諸煩惱心不貪著，不瞋眾生不疑諸見，於我我所心不生著。常修欲度眾生之心。於師[＊]和[4]上父母善友生念恩心，常思報答往昔之恩。見毀禁者不生譏刺，捨棄重擔真觀陰故，不競不諍護法持戒，攝取持戒及護法者，聽法念法供養於法。

「於正法中心無疑網，凡所演說不為飲食，至心演說說時不輕亦不自高。為出善[5]芽所聞不失，瞻病所須供給走使，供養法師不說其短，不觀種姓戒與非戒，常樂聞法至心不忘，不失時節常[6]請法師敷揚道化，有所講說不生憍慢，聞已解義亦不自大，不觀他人所有過失。所可聽法為知足故，為不斷絕三寶種故，為得無礙宿命智故，為得真實見法性故，為發無上菩提心故，為護如來真實法故，為得上族好種姓故，為見佛法比丘僧故，為得堅固不退心故，為行聖行入聖數故，為得無盡大財寶故，為得無邊大功德故，為得清淨梵音聲故，為得具足佛功德故，為得具足菩薩法故，為欲受持讀誦書寫菩薩法藏及摩夷故，為欲受持如是等法廣宣說故。

「善男子！菩薩摩訶薩獲得一切法自在三昧者，於一切事無能[7]教者。」

爾時，世尊即說頌曰：

「其心敬信佛法僧，  
亦復明信四真諦，
若得智慧無[8]罣礙，  
是名諸法自在定。
能知於苦第一諦，  
亦能遠離於集因，
證獲第三真滅諦，  
修集無上聖道諦。
具足成就大念心，  
真實觀陰如虛空，
其身威儀大寂靜，  
是名諸法自在定。
能觀六入性相空，  
亦能調柔於諸根，
能壞眾生疑網心，  
是名諸法自在定。
能修集空無相願，  
破壞一切諸憍慢，
所行諸行無黑闇，  
是名諸法自在定。
遠離斷見及我見，  
令身口意業寂靜，
其心不著有無法，  
是名諸法自在定。
所說正義無顛倒，  
調伏一切眾生心，
既說法已無憍慢，  
是名諸法自在定。
修集一切諸善根，  
不為煩惱之所污，
其心無熱亦無濁，  
是名諸法自在定。
不為他喜求菩提，  
亦不虛誑修善法，
十方諸佛觀其心，  
是名諸法自在定。
常樂惠施護持戒，  
憐愍心故忍諸惡，
精進修定及智慧，  
是名諸法自在定。
為諸眾生修慈心，  
亦無分別怨親想，
樂施眾生無上樂，  
是名諸法自在定。
調伏眾生於菩提，  
修捨離欲得安樂，
常樂修集五神通，  
是名諸法自在定。
所說正法眾樂聞，  
其義難盡如大海，
真實了知於法性，  
是名諸法自在定。
觀察佛身如諸法，  
佛性法性無差別，
護法[1]之心無退轉，  
是名諸法自在定。
身口意業得寂靜，  
具足戒定心無為，
遠離一切煩惱習，  
是名諸法自在定。
能證無上真解脫，  
亦能獲得實知見，
修集定慧無有邊，  
是名諸法自在定。
不淨之物不以施，  
不受一切不淨戒，
三十二相具足成，  
是名諸法自在定。
修行種種諸惠施，  
是故獲得八十好，
於佛法中得自在，  
是名諸法自在定。
修集具足四念處，  
正勤能壞諸煩惱，
為調眾生修如意，  
是名諸法自在定。
為入佛法修信根，  
為壞魔眾修五力，
為知諸法修七覺，  
是名諸法自在定。
修八正道破邪徑，  
施於眾生無上樂，
心無憍慢一師想，  
是名諸法自在定。
若得修集自在定，  
是人則能離煩惱，
親近諸佛菩薩等，  
樂修少欲知足行，
為在無上聖人數，  
以眾生故修大悲，
不為飲食演說法，  
是名諸法自在定。
為法不惜於身命，  
護持正法不悋財，
常樂修行二種施，  
是名諸法自在定。
常勸眾生令聽法，  
如其未解心不輕，
不為勝他護持戒，  
是名諸法自在定。
無量世中所聞法，  
至心受持為他說，
無上法師大名稱，  
不觀時節戒非戒，
演說不休亦不息，  
不失時節隨意說，
所說諸法如幻相，  
是名諸法自在定。
所言真實甘樂聞，  
聞已如說而安住，
其心無貪無[A5]妬嫉，  
是名諸法自在定。
有問無瞋無輕慢，  
常修憐愍無二相，
能自淨除諸過失，  
是名諸法自在定。
具足七種無上財，  
成就壽命無上命，
具足十力四無畏，  
是名諸法自在定。
常樂聞法善思惟，  
善思惟已如法住，
如法住已為眾說，  
是名諸法自在定。
不忘菩提上種[2]性，  
供養三寶得化身，
勸化大眾具菩提，  
是名諸法自在定。
其目清淨見諸佛，  
得梵音聲無[3]上邊，
其音遍滿十方界，  
是名諸法自在定。
財寶惠施無有盡，  
智慧演說無窮竭，
供養父母師[＊]和上，  
是名諸法自在定。
成就具足宿命智，  
不失無上菩提心，
六波羅蜜無厭足，  
是名諸法自在定。
為欲利益眾生故，  
受菩薩藏及摩夷，
樂為眾生廣分別，  
是名諸法自在定。
遠離一切惡思惟，  
了了覩見十方界，
一心能知無量心，  
是名諸法自在定。
一心了知三世事，  
修集無量諸神通，
得後邊身智無礙，  
是名諸法自在定。
憐愍眾生修大悲，  
觀察諸根隨意說，
一切佛法得自在，  
是名諸法自在定。
若有得聞如是事，  
至心受持生信順，
即能獲得無上道，  
亦如往世諸世尊。」[4]◎

爾時，不眴菩薩白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩成就何法，獲得如是一切諸法自在三昧？」

佛言：「善男子！菩薩摩訶薩具足一法則能獲得如是三昧，所謂不著一切諸法。

「復有一法不著於戒。何以故？若不著戒則能不著一切善法，具足戒故則能成就一切佛法，得大利益無上大道。是故我言，戒是一切善法根本，戒名大燈。若著戒者，是人則於菩提障礙、非菩提道。若於諸法生貪著者，去菩提道則為大遠。若不貪著，則為隣近。

「復有二法，菩薩具足則能獲得如是三昧：一者、為於菩提方便，修集舍摩他；二者、為於善法方便，修集毘婆舍那。

「復有三法，菩薩具足得是三昧。何等為三？一者、不捨眾生修空三昧；二者、不捨於法修無相三昧；三者、求於諸有修無願三昧。」

爾時世尊即說頌曰：

「調伏眾生修集空，  
護持法故修無相，
不捨諸有修無願，  
是人則得是三昧。

「復次，善男子！復有四法，菩薩具足則能獲得如是三昧。何等為四？一者、具足四諦方便；二者、具足四無量心；三者、具足四無礙智；四者、具足四攝之法。

「復有五法，菩薩具足得是三昧。何等為五？一者、具足五神通；二者、具足五根；三者、具足五力；四者、具足真智觀於五陰；五者、具足五眼。

「復有六法，菩薩具足得是三昧。何等為六？一者、具足六波羅蜜；二者、具足六念；三者、具足智慧觀於六入；四者、具足遠離六道；五者、具足六通；六者、具足六和敬法。

「復有七法，菩薩具足得是三昧。何等為七？一者、無貪遠離煩惱；二者、於眾生所無有瞋恚；三者、於諸法中無有疑心；四者、具無礙智無有五蓋；五者、觀十二因緣無有疑網；六者、成就無上智慧；七者、成就無上三昧。

「復有八法，菩薩具足得是三昧。何等為八？一者、修集八正道分；二者、離八邪道；三者、遠離八難；四者、具足八大人覺；五者、具八解脫；六者、具八勝處；七者、專念菩提；八者、斷煩惱習。

「復有九法，菩薩具足得是三昧。何等為九？一者、不失念心；二者、解甚深義；三者、破壞魔業；四者、具佛三昧；五者、淨身口意；六者、具足方便；七者、威儀純善；八者、勤行精進具六波羅蜜；九者、遠離聲聞辟支佛道。

「復有十法，菩薩具足得是三昧。何等為十？一者、具足佛智；二者、具足法界無分別智；三者、於真實性無有動轉；四者、具足三世平等智慧；五者、具足眾生心平等智；六者、具知諸根上中下智；七者、具足四無礙智；八者、具足三解脫門；九者、具足諸法同一味智；十者、具足諸法無生滅[1]智。」說是法時，三萬二千菩薩摩訶薩得是三昧。

爾時，須菩提語不眴菩薩言：「是大眾中三萬二千諸菩薩等，皆悉獲得如是三昧。善男子！汝今得耶！」

不眴菩薩言：「大德！乃至無有一法可得，名為三昧。我云何得？凡言得者，即是顛倒；夫顛倒者，即我我所；菩薩若著我、我所者，則不能得如是三昧。」

須菩提言：「菩薩摩訶薩住於何處得是三昧？」

不眴菩薩言：「[2]如須菩提所住之法得解脫者，我如是住得是三昧。」

須菩提言：「我實不住一切法中而得解脫。」

「大德！菩薩摩訶薩亦復如是，不住諸法得是三昧。」

須菩提言：「善男子！菩薩摩訶薩將不住於空無相[3]願得三昧耶！」

不眴菩薩言：「空無相願可得住耶？」

「不也。善男子！」

「大德！是故空無相願所住之處，得是三昧。」

「善男子！如是三昧住在何處？」

不眴菩薩言：「如一切法真實性住，住是三昧者亦如是，住一切諸法真實性者名聖解脫；聖解脫者，名無所住；無住之住住一切法；一切諸法不住煩惱、不住解脫。大德！得解脫者，為具煩惱、不具煩惱？」

「善男子！我亦不具非不具也。」

「大德！若仁不具非不具者，為何所得言解脫也？」

須菩提言：「善男子！若使法界有[4]縛繫者，我則解脫，而法界性無縛解相，非相非[5]非相，非種種相，非一相非多相，如法界相解脫亦爾。」時須菩提說是法時，八千比丘得阿羅漢果。

須菩提語不眴菩薩言：「善男子！如佛所說，若能具足如是等法得是三昧，汝今具足是三昧不？」

不眴菩薩言：「大德！一切諸法無有根住。若法無根，即是無[6]住；夫無住者，名為無作。若無作者，云何可住？」

須菩提言：「若無住者，何故如來常作是言，住如是法得無生忍？」

不眴菩薩言：「大德！無所住者亦名為住，是故如來亦說住貪而得解脫，而智慧性不能壞貪住於解脫。若有菩薩能知如是不住之住，是名無生智慧；住是無生智慧中已，則能獲得無生法忍。

「復次，大德！若有菩薩不離凡夫能知聖法，以凡夫心觀察聖法，以聖法性觀察於忍，忍性觀忍，復以是忍觀一切法，知如是等名無生忍。

「復次，大德！若有菩薩觀二種界：一、眾生界；二者、法界。以法界性觀眾生性，以眾生性觀法界性，若離法界無眾生界，法界眾生界無生無滅。若能如是通達知者名無生智，無生智者即無生忍。

「復次，大德！菩薩摩訶薩知從十二因緣生法，從六境界作六因緣若善不善，是善不善，即無生滅。何以故？境界之性不能生法，六入亦爾不能生法。何以故？無生性故。如其六入能生法者，則應常生不須外緣；若外境界性能生者，亦應常生不假於內；若俱生者則有二相，二相之法性無真實。通達了知如是等者名無生忍。若得如是真智慧者，是名菩薩得無生忍。

「復次，大德！若有菩薩具足成就二種莊嚴功德智慧，觀是二事平等無二，雖如是知不言我知，亦於此知不生貪著。是名無生忍。

「復次，大德！菩薩摩訶薩身意寂靜觀法寂靜，法寂靜已觀菩提[1]靜，菩提[2]靜已觀忍寂靜，亦不隨他不著內外，是名菩薩無生法忍。」說是法時，不眴菩薩等五百菩薩得無生法忍。

爾時，世尊讚不眴菩薩言：「善哉，善哉！善男子！汝所演說無生法忍，即是真實，如先佛說。

「復次，善男子！菩薩若得心自在者，即得諸法自在三昧。云何名為心自在耶？善男子！若有菩薩遠離貪愛，得帝釋身或轉輪王身，雖為無量諸眾生等說五欲樂，而其內心實不貪著，是名菩薩心得自在。

「復次，善男子！若有菩薩修集三昧、四無量心求諸有時，不以有心以智慧心，雖生欲界不因欲心，其心常不遠離三寶，修集莊嚴諸波羅蜜，以四攝法攝取眾生調伏眾生，修三十七助道之法，是名菩薩心得自在。

「復次，善男子！若有菩薩修空無相願，自不證於空無相願，亦為眾生說如是法，為調聲聞、辟支佛等入於無生正定之聚而為說法。彼既聞已即得解脫，自不證之，亦令眾生不捨菩提，是名菩薩心得自在。

「復次，善男子！若有菩薩為調聲聞、辟支佛故，入無生滅正定之聚，亦得滅定，又能通達一切三昧出入相行。雖得如是通達自在，亦不證於滅盡三昧。何以故？未具佛法故，是名菩薩心得自在。

「復次，善男子！若有菩薩以平等智觀於法界，種種世間、種種眾生、種種說法、種種方便，是名菩薩心得自在。

「復次，善男子！若有菩薩生長壽天未盡天壽，其身亦生短命之中，為欲調伏諸眾生故，是名菩薩心得自在。

「復次，善男子！若有菩薩具足快樂，捨是樂已為諸眾生受大苦惱，護眾生故、護菩提故，是名菩薩心得自在。

「復次，善男子！若有菩薩同於聲聞、辟支佛行，而心護念菩提之道，亦修菩提微妙之行，為諸聲聞、緣覺之人隨意說法而亦不證，是名菩薩心得自在。

「復次，善男子！若有菩薩[3]解八萬四千法門，亦復通達煩惱行處，為斷眾生諸煩惱故處中說法，亦不為諸煩惱所污，是名菩薩心得自在。

「復次，善男子！若有菩薩具足神通，若有眾生盲聾跛躄，菩薩摩訶薩自變其身，亦同其像而為說法，是名菩薩心得自在。

「復次，善男子！若有菩薩具足智慧，通達外典善解邪論，而其內心不為邪見，為欲調伏諸眾生故修集其道，是名菩薩心得自在。

「善男子！菩薩具足如是等事，名心自在，亦名得一切法自在三昧。」

須菩提言：「世尊！不眴菩薩得是三昧，為久近耶？」

佛言：「過去無量阿僧祇劫，爾時有佛號自在王如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。世界名淨，劫亦名淨。其佛國土地平如掌，金銀琉璃[4]頗梨莊嚴，常有幡蓋，如兜率天多饒飲食。爾時，眾生所有貪欲瞋恚愚癡無有勢力，多有利智能解佛語，一切[5]悉樂無上大乘。爾時，世尊與八萬四千大菩薩眾，三萬二千聲聞大眾。

「爾時世[6]有轉輪聖王，名曰廣持號曰法[7]士，成就七寶：輪寶、象寶、馬寶、女寶、珠寶、兵寶、主藏之臣，千子具足王四天下。治以正法不加刀杖，憐愍眾生教以十善，一切眾生亦樂受之。爾時，千子悉發阿耨多羅三藐三菩提心。爾時，聖王供養如來菩薩聲聞一切大眾，衣服、飲食、臥具、湯藥、房舍資生，經萬歲已發阿耨多羅三藐三菩提心，為無上道修三十七助道之法。爾時，彼佛壽命滿足八萬四千歲。

「王有一子名曰法語，於彼佛法信心出家，勤行精進清淨持戒，為得無上菩提道故。爾時法語比丘二萬年中無有睡眠，如彈指頃不生貪心、瞋心、癡心、不善覺觀，不念父母、宗親、眷屬、飲食、衣服、房舍、臥具資生之物，亦不覺知晝夜之相，二萬年中常修念佛。

「須菩提！法語比丘勤精進故，獲得四禪、四無量心、四無色定。過二萬年已往詣佛所，頭面禮敬右遶三匝，却住一面，白佛言：『世尊！我發阿耨多羅三藐三菩提心，為施一切眾生安樂，為欲調伏一切眾生，唯願世尊哀愍示導。云何令我化諸眾生宣說正法？』佛言：『比丘！有八陀羅尼門，若成就者得無礙語，則能為諸眾生說法。何等為八？一者、念佛知法身故；二者、念法知淨法故；三者、念僧知無礙故；四者、真實思惟破惡覺觀故；五者、知字不可說故；六者、修舍摩他，為知諸法同一[A6]味故；七者、修毘婆舍那，為知諸法本性淨故；八者、修方便智，為得忍故。比丘！具如是八陀羅尼門，則能堪任宣說正法化諸眾生。

「『比丘！復有八精進，菩薩具者能宣說法化諸眾生：一者、求法勤行精進；二者、持法勤行精進；三者、觀法勤行精進；四者、說法勤行精進；五者、護法勤行精進；六者、供養法師勤行精進；七者、護受法者勤行精進；八者、如法而住勤行精進，是名為八。

「『復有八法，菩薩具足能化眾生。何等為八？一者、修慈等觀眾生故；二者、修悲調伏眾生故；三者、觀法得無上法故；四者、觀智破憍慢故；五者、護諸眾生施安樂故；六者、善思惟壞諸煩惱故；七者、修助道法莊嚴菩提故；八者、護法具足六度故。』

「須菩提！菩薩摩訶薩若能具足如是等法，則能教化一切眾生。爾時比丘聞是法已，於十千年繫心思惟，勤行精進為得是法，以精進故即得無盡器陀羅尼，善解一切眾生語言隨語為說。得是持已復有無盡辯才，成就如是陀羅尼已，周遍城國村邑聚落，化無量眾於三乘道，為其父母、兄弟、眷屬、宗族說法，悉令獲得隨順法忍。

「須菩提！爾時比丘復往佛所，頭面敬禮右遶三匝，却住一面白佛言：『世尊！如佛先說我已證得，佛神力故得聖智慧。世尊！頗有三昧，菩薩修已心不退轉增長善[1]法？』佛言：『比丘！有三昧名一切法自在。菩薩修已其心不退，亦得增長無量善法。』

「爾時，比丘聞三昧名，即白佛言：『世尊！菩薩云何行、云何修、云何學，而能獲得如是三昧？』

「『比丘！有八法、八莊嚴、八發心，菩薩[2]具已得是三昧。何等為八？一者、淨心；二者、至心；三者、施心；四者、離煩惱心；五者、觀六界；六者、修忍；七者、勤精進；八者、修定身心寂靜。是名八法。

「『八莊嚴者：一者、捨；二者、戒；三者、功德；四者、智；五者、舍摩他；六者、毘婆舍那；七者、發菩提心；八者、莊嚴一切佛法。是名八莊嚴。

「『八發心者：一者、發心無有眾生壽命士夫，一切諸法亦復如是；二者、發心一切諸法無常苦無我；三者、發心一切諸法空無相願；四者、發心未來之法無有住處；五者、發心[3]現在之法無有住處；六者、發心一切諸法無業果報；七者、發心一切諸法無有作者、無有受者；八者、發心一切諸法無有繫屬。菩薩具足如是等法得是三昧。』比丘聞已進修不久，即得如是一切法自在三昧。得三昧已即放光明，遍照三千大千世界。

「爾時，比丘即往佛所，頭面作禮右遶三匝，上昇虛空一多羅樹，結加趺坐滿一千年，不動不搖法喜為食，獲得[4]比智樂說無礙，令三萬六千億眾生得不退心，無量眾生安住三乘。

「爾時，法語比丘，過千年已從座而起，作如是言：『如來、世尊！勤精進故得阿耨多羅三藐三菩提，非懈怠也。』『善男子！汝於無量無邊世中，成就無量無邊功德，故能速得如是神通。善男子！汝已於往七萬六千億佛所，種諸善根淨修梵行，是故因此過去善根，獲得如是現在善果。』」

佛告須菩提：「汝知爾時法語比丘得三昧者，豈異人乎？即是今之不眴菩薩，成就如是無量功德。」爾時，世尊為須菩提說是菩薩往因緣時，三萬二千眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。虛空之中諸天龍神乾闥婆等，雨諸華香以用供養不眴菩薩，而作是言：「我等今日見此菩薩得大利益。」

爾時，須菩提語不眴菩薩言：「善男子！汝已久修清淨梵行。」

不眴菩薩言：「大德！夫梵行者，非是過去未來現在。若非過去未來現在即是無作，若無作者即名為行；如是行者，名為無生、名為無諍，無有言說及以威儀。

「大德！非眼行故名為梵行，非耳鼻舌身意行故，名為梵行。非色聲香味觸法行故，名為梵行。亦非色受想行識行故，名為梵行。非相非緣、非見非聞、非知非覺。大德！如是等法無去來住，無牽無挽、無有數量、無上無下，是名梵行。」

須菩提言：「善男子！夫梵行者，名八正道。」

不眴菩薩言：「大德！云何八正道名為梵行？若以正見為梵行者，不見諸法名為正見，等[5]見諸法名為正見，不見之見乃名正見。若不見者，云何得名為正見耶？若無正見，云何得名為梵行乎？無有思惟名正思惟。夫思惟者名為顛倒，若顛倒者，云何得言正思惟耶？一切音聲皆悉平等，若善、若惡、若一、若二、若過去、若未來、若現在、若一切字、若一切聲，[6]是名為響。若是響者，云何得言為正語耶？聲平等者，一切行法皆悉無常，是苦、無我、涅槃寂靜。若能等觀一切諸法如涅槃相，及演說者，是名正語。無身、無身業、無口、無口業、無意、無意業。何以故？無業處故。若有業處則有我我所，若無我我所則無業果。若如是觀，名為正業。若為壽命行於邪命，遠離邪命故名正命，若觀是等無我我所，無有眾生、壽命、士夫。如其無者，何故得名為正命耶？於眼識色不生染著，眼識性空，以識性空故眼色亦空，若眼色識空，至意識法亦復如是。若如是觀，是名正命。無有顛倒，斷諸精進名正精進。無精進法、無精進者、無有具足成就精進、無有精進為利益者。若能觀察如是等法，是名正精進。若能等念一切諸法平等如空，一切諸法亦復如是，如一切法，陰、入、界等亦復如是。若能觀於如是等法，是名正念。觀一切法皆悉平等無我我所，若能如是平等觀者，是名正定。

「大德！若能如是觀一切法性平等者，名八正道，是名梵行。非以數故名八正道，非八正道名為梵行，非世道故名為梵行，非著心故名為梵行，非二相故名為梵行，[A7]非作相故名為梵行，若見諸法無有住處乃名梵行。」

爾時，不眴菩薩為諸大眾說如是等梵行法時，五百比丘離諸煩惱，得阿羅漢果。須菩提言：「善哉，善哉！善男子！快說是法，如離煩惱阿羅漢人，[1]其所宣說等無有異。」

「大德！我今亦是遠離煩惱，亦是阿羅漢，我亦遠離聲聞、緣覺煩惱諸法，我如法[2]住故名阿羅漢。」

爾時，須菩提白佛言：「世尊！是不眴菩薩，樂說無礙不可思議，辯才利智隨問而答。」

佛言：「須菩提！不眴菩薩得一切法自在三昧，以是故能隨問而答。若有菩薩得是三昧，一切世間人天魔梵，不能障其樂說無礙。」

爾時，帝釋白佛言：「世尊！若有人於無量世中具足功德，乃能得見不眴菩薩聞其所說。世尊！若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，受持是經，讀誦書寫為人解說及聞法者，悉發阿耨多羅三藐三菩提心，當知是輩一切皆當如不眴菩薩作師子吼。世尊！我當擁護如是等人。」

佛言：「善哉，善哉！憍尸迦！汝今至心護持正法。」

爾時，梵王復白佛言：「世尊！我[3]當樂修捨定三昧，捨禪定樂來護佛法及說法者令離病苦，隨何國土有說法處，我當往彼至心聽受。若有國土信受此經供養三寶，我亦當為除滅惡相，令其土境清淨安怗正法治化。」

佛言：「善哉，善哉！梵王！汝真護法。若有人能如是護法，當知是人終不遠離三寶之寶。」

爾時，四天王復白佛言：「世尊！我亦能護受持讀誦書寫解說如是法者。」

佛言：「善哉，善哉！善男子！若知法者是人乃能擁護是法，汝於我所得聞法已，即獲法眼斷諸惡道。若復至心護持正法，不久當斷一切諸有。」

爾時，世尊告阿難言：「汝當受持如是經典，為四部眾廣說其義。」

阿難白佛言：「世尊！我能受持如是經典，如佛所說等無有異，廣為四眾宣釋分別。」

爾時，人、天、阿[4]修羅、乾闥婆，一切大眾聞經歡喜，讚歎：「善哉！」

[5]大方等大集經卷第七

經【大】，經不眴菩薩品第四【聖】
第七【大】，〔－〕【聖】
北涼…譯【大】，〔－〕【聖】
不眴…第四【大】，〔－〕【聖】
四【大】，三【宋】【宮】
（爾時…法）二十四字【大】，〔－〕【聖】
謦【CB】【麗-CB】，聲【大】，響【宮】【聖】(cf. K07n0056_p0058b09)
伎【大】，技【聖】
供【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】
樂【大】，隱【元】【明】
陟【大】，涉【宋】【元】【明】【宮】
事【大】，乘【聖】
獨【大】，猶【聖】
上【大】＊，尚【宋】【元】【明】【宮】＊
芽【大】，牙【宋】【宮】，巧【聖】
請【大】，隨【聖】
教【大】，究【宋】【元】【明】【宮】
罣【大】，絓【聖】
之【大】，定【宋】【元】【明】【宮】
性【大】，姓【聖】
上【大】，有【宋】【元】【明】【宮】
次行＋（大方等大集經卷第七）卷末【聖】，（大方等大集經不眴菩薩品之二卷八）卷初【聖】
智【大】，諍【宮】
如【大】，〔－〕【聖】
願【大】，無願【宋】【元】【明】【宮】
縛繫【大】，繫縛【宋】【元】【明】【宮】
非【大】，如【宋】【元】【明】【宮】
住【大】，處【宮】【聖】
靜【大】，寂靜【宋】【元】【明】【宮】
靜【大】，寂靜【宋】【元】【明】【宮】
解【大】，善解【宋】【元】【明】【宮】
頗梨【大】，玻瓈【宋】【元】【明】
悉【大】，志【宋】【元】【明】【宮】【聖】
有【大】，尊【宮】，界【聖】
士【大】，王【宋】【元】【明】【宮】
法【大】，法不【宋】【元】【明】【宮】
具【大】，見【宋】【宮】【聖】
現在之法無有住處【大】，一切諸法從緣而滅【聖】
比【大】，此【宋】【元】【明】【宮】
見【大】，現【聖】
是【大】，皆【元】【明】
其【大】，之【宋】【元】【明】【宮】
住【大】，作【聖】
當【大】，常【宮】
修【大】，脩【宋】【元】【聖】
大方…七【大】，〔－〕【聖】
臧【CB】【麗-CB】，藏【大】(cf. K07n0056_p0058b02) 在【CB】【麗-CB】，存【大】(cf. K07n0056_p0058b04) 調【CB】【麗-CB】，訶【大】(cf. K07n0056_p0058c03) 嚴【CB】，巖【大】 妬嫉【CB】【麗-CB】【磧-CB】，嫉妬【大】(cf. K07n0056_p0061a12; Q06_p0502b22) 味【CB】【麗-CB】，昧【大】(cf. K07n0056_p0064b24) 非【CB】【麗-CB】，無【大】(cf. K07n0056_p0066b09)

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