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10518b02羅三藐三菩提故，隨地所行清淨，不名為過。佛子！譬如轉輪聖王乘大寶象遊四天下，知有貧窮苦惱者，而過不在王，然王未免人身；若捨王身生於梵世、住梵天宮、遊行千世界示梵王威大寶象遊四天下，知有貧窮苦惱者，而過不在王，
卷/篇章：<12[3]4>
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十住經

十住經卷第三

[＊]後秦[＊]三藏鳩摩羅什[＊]譯

◎

[1]現前地第六

諸菩薩聞說，  
上地之行相，
在於虛空中，  
雨眾妙珍寶、
放清淨光明，  
供養於世尊，
咸讚言：「善哉，  
善哉！金剛藏！」
時有無量億，  
諸天皆歡喜，
於上虛空中，  
雨眾寶末香，
光明相綺錯，  
微妙甚可樂，
眾香華瓔珞、  
幡蓋雨佛上。
他化自在王，  
與諸眷屬等，
雨眾妙寶物，  
雰雰如[2]雲下，
歌頌供養佛，  
稱歎金剛藏，
咸讚言：「善哉，  
善哉，快說此。」
千萬億天女，  
於上虛空中，
作眾天音樂，  
歌歎佛功德，
咸作如是言：  
「如來之所說，
微妙無有量，  
能滅諸煩惱。
諸法本性空，  
無有毫末相，
空無有分別，  
同若如虛空。
無有去住相，  
亦無有戲論，
本來常清淨，  
如如無分別。
若人能通達，  
一切諸法性，
於有於無中，  
其心不動搖。
但以大悲心，  
為度諸眾生，
是名諸佛子，  
從佛口法生。
常行於布施，  
利益諸眾生；
本來雖善淨，  
持戒而堅心；
雖知法無傷，  
而行於忍辱；
雖知法性離，  
而行於精進；
雖先滅煩惱，  
而入於諸禪；
雖先解法空，  
而選擇諸法。
寂滅智雖多，  
而求利世間，
能滅諸惡者，  
名之為大人。」
如是諸天女，  
百千種妙音，
稱讚歌頌已，  
皆默然觀佛。
解脫月菩薩，  
請金剛藏言：
「當以何相貌，  
得成第六地？」

金剛藏菩薩言：「諸佛子！菩薩摩訶薩已能具足五地行、欲入六地，當以十平等法得入於六地。何等為十？一、以無[3]性故，一切法平等；二、以無想故，一切法平等；三、以無生故，一切法平等；四、以無滅故，一切法平等；五、以本來清淨故，一切法平等；六、以無戲論故，一切法平等；七、以不取不捨故，一切法平等；八、以離故，一切法平等；九、以幻夢影響、水中月、鏡像焰化故，一切法平等；十、以有無不二故，一切法平等。諸佛子！諸菩薩摩訶薩具足五地行，以是十平等法能入第六地。

「諸佛子！若菩薩摩訶薩能如是觀一切法性、能忍隨順，得[4]第六地；無生法忍，雖未現前，心已明利，成就順忍。

「是菩薩觀一切法如是相，大悲為首，增長具足，更以勝觀[5]觀世間生滅相。故作是念：『世間所有受身生處皆以貪著我故，若離著我則無世間生處。諸凡夫人愚癡所盲，貪著於我，常樂求有，恒隨邪念行邪妄道，習起三行——罪行、福行、不動行——以是行故，起熱心種子。有漏、有取心故，起生死身，所謂業為地、識為種子、無明覆蔽、愛水為潤，我心溉灌，種種諸見令得增長，生名色[6]牙；因名色故，生諸根；諸根合故，有觸生；從觸生受；樂受故，生渴愛；渴愛增長故，有四取；四取因緣故，起業於有；起五陰身名為生、五陰衰變名為老、衰變滅名為死，老死因緣有憂、悲、熱惱眾苦聚集。是十二因緣無有集者，自然而集；無有散者，自然而散。因緣合則有，因緣散則無。』

「菩薩摩訶薩如是於六地中隨順觀十二因緣，又作是念：『不如實知諸諦第一義故，有無明覆心；無明業果是名諸行，依諸行有初識；與識共生有四取陰，依止取陰有名色；名色成就有六入，諸根行塵故有識，從是和合生有漏觸；觸共生有受；貪樂於受名為愛；愛增長名為取；從取起有漏業；有業、有果報五陰名為生；五陰熟名為老[7]熟；五陰壞名為死。死別離時，愚人貪著心熱名為憂悲、發聲啼哭。五識名為苦、意識名憂、憂苦轉多名為惱，如是，但生大苦樹、大苦聚。如是，十二因緣苦聚，無我、無我所，無作者、無使作者。』

「菩薩作是念：『若有作者，則有作事；若無作者，則無作事。第一義中，無作者、無作事。』又作是念：『三界虛妄，但是心作。』

「如來說所有十二因緣分是皆依心。所以者何？隨事生貪欲心，是心即是識。事是行，行誑心故，名無明；識所依處名名色；以入生貪心名六入；三事和合有觸；觸共生名受；貪著所受名為渴愛；渴愛不捨名為取；是和合故，名為有；此有更有有相續，名為生；生變熟，名為老；老壞，名[1]為死。

「此中無明有二種作：一者、緣中癡，二者、為生諸行因。行亦有二種作：一者、生未來世果報，二者、與識作因。識亦有二種作：一者、能令有相續，二者、與名色作因。名色亦有二種作：一者、互相助成，二者、與六入作因。六入亦有二種作：一者、能緣六塵，二者、能與觸作因。觸亦有二種作：一者、能觸所緣，二者、能與受作因。受亦有二種作：一者、覺憎愛事，二者、與愛作因。愛亦有二種作：一者、所可染中生貪心，二者、與取作因。取亦有二種作：一者、能增長煩惱，二者、與有作因。有亦有二種作：一者、能於餘道中生，二者、與生作因。生亦有二種作：一者、能起五陰，二者、與老作因。老亦有二種作：一者、令諸根熟，二者、與死作因。死亦有二種作：一者、壞五陰身，二者、以不見[2]知故，而令相續不絕。

「是中，無明緣諸行者，無明令行不斷，助成行故；行緣識者令識不斷，助成識故；識緣名色[3]者，令名色不斷，助成名色故；乃至生緣老、死、憂、悲、苦惱，生不斷相[4]續助成故。無明滅故則諸行滅，乃至老、死，憂、悲、苦惱亦如是。是中無明若無，諸行亦無，因滅[5]則果滅，餘分亦如是。

「是中無明、愛、取是三分，不斷煩惱道；諸行及有不斷業道；餘因緣分不斷苦道。先際後際相續不斷故，是三道不斷；是三道離我、我所而有生滅，如二竹相對而住，不堅似堅。

「無明因緣諸行者，即是過去世事；識、名色、六入、觸受是現在事；愛、取、有、生、老、死是未來世事，於是有三[6]世出。無明滅故諸行滅，名為斷相續說。

「十二因緣說名三苦：無明、行、識、名色、六入名為行苦；觸受名為苦苦；愛、取、有、[7]生、死，憂、悲、苦惱名為壞苦。無明滅故，諸行滅，乃至老、[8]死，名為斷三苦相續說。

「因無明，諸行生；餘亦如是。無明滅，諸行滅，以諸行體性空故；餘亦如是。

「無明因緣諸行，以生縛說；餘亦如是。無明滅故，諸行滅，以滅縛說；餘亦如是。

「無明因緣諸行，是隨順無所有觀說；無明滅，諸行滅，是隨順盡觀說；餘亦如是。

「如是，逆順十種觀十二因緣法，所謂因緣分次第、身心所攝、自助成法、不相捨離、隨三道行、分別先後際故、三苦差別故、從因緣起、生滅縛故、無所有盡觀故。

「爾時，菩薩隨十二因緣[9]觀無我、無眾生、無壽命者，無人性空、離作者、使作者，無主屬眾、因緣無所有。

「如是觀時，空解脫門現在前；滅此事，餘不相續故，名無相解脫門現在前；知此二種更不樂生，[10]唯除大悲心教化眾生，無願解脫門現在前。

「菩薩修行是三解脫門，離彼我相、離作者受者相、離有無相，悲心轉增。以重悲心故，勤行精進，未滿助菩提法欲令滿足。菩薩作是念：『有為和合故增，離散則滅；眾緣具故增，不具故滅。我今知有為法多過故，不應具和合因緣，亦不畢竟滅有為法，為教化眾生故。』

「諸佛子！菩薩如是知有為法多過無性，離堅固相，無生、無滅，與大慈悲和合，不捨眾生，即時得無障礙般若波羅蜜，光明現在前。得如是智慧具足修集，取阿耨多羅三藐三菩提因緣而不與有為法共住，觀有為法性寂滅相亦不住其中，欲具足無上菩提分故。菩薩住現前地中，得[11]快空三昧、性空三昧、第一義空三昧、第一空三昧、大空三昧、合空三昧、生空三昧、如實不分別空三昧、攝空三昧、離不離空三昧。如是等萬空三昧門現在前；無相、無願三昧亦如是。

「是菩薩住現前地中，志心、決定心、妙心、深心、不轉心、不捨心、廣心、無邊心、樂智心、慧方便和合心，如是等心轉勝增長故，隨順阿耨多羅三藐三菩提，一切外道論師不能傾動；入於智地，轉聲聞、辟支佛，決定向佛智，一切眾魔及諸煩惱所不能制。安住菩薩智慧明中，善修應空、無相、無願解脫門，專以慧方便行助菩提法。

「是菩薩住現前地，於般若波羅蜜中得轉勝行、得第三上順忍。以順是法無有違逆故，菩薩住是現前地中得見數百、數千佛、乃至數百千萬億佛，供養、恭敬、尊重、讚歎，衣服、飲食、臥具、醫藥，親近諸佛，於諸佛所聽法；聽法已，如實隨智慧光明故如所說行，令諸佛歡喜。是人轉勝知諸佛法藏，乃至無量百千萬億劫諸善根轉妙明淨。

「諸佛子！譬如真金，以琉璃磨瑩，光色轉勝。菩薩住此現前地，以慧方便故，善根轉勝，明淨寂滅，餘地所不及。諸佛子！譬如月明能令眾生身得清[12]淨，四種風吹不能遏絕。菩薩摩訶薩住是現前地，善根轉勝，能滅無量眾生煩惱之火，四種惡魔所不能壞。

「諸佛子！是名諸菩薩摩訶薩現前地。

「菩薩住是地中，多作善化自在天王，智慧猛利，能破一切增上慢者，聲聞問難不能窮盡。有所施作，布施、愛語、利益、同事，皆不離念佛、念法、念諸菩薩伴，乃至不離念一切種智。常發願言：『我於一切眾生為首、為尊，乃至於一切眾生為依止者。』是菩薩[1]若欲勤[2]行精進，於須臾間得十萬億三昧，乃至能示十萬億菩薩眷屬——若以願力，能過是數，不可稱計若干百千萬億劫。」

爾時，金剛藏菩薩欲令此義明了故，而說偈言：

「諸菩薩已得，  
具足行五地，
知諸法無[3]相，  
無相無生滅，
本來常清淨，  
無有諸戲論，
修[4]集如是智，  
得入第六地。
諸法常離相，  
不取亦不捨；
性空猶如幻，  
離二無分別。
若能順如是，  
微妙之理趣，
心無有違逆，  
得入第六地。
住於利順忍，  
智慧得力故，
觀察於一切，  
世間生滅相。
悉知諸世間，  
皆從癡闇出，
癡闇若滅者，  
則無諸世間。
觀擇因緣法，  
隨順第一義，
而不壞緣報，  
所作及假名。
如實無作者，  
亦無有受者，
如是觀有為，  
如雲無實事。
不知真諦義，  
名之為無明，
從是則生思，  
身口行得報。
從行故有識，  
即生於名色，
如是生世間，  
至生、死、苦聚。
了知於三界，  
但從心而有；
知十二因緣，  
在於一心中。
如是則生、死，  
但從心而出，
心若得滅者，  
生、死則亦滅。
無明二種作，  
作癡、作於業，
乃至於老、死，  
破散壞五陰。
從於此事邊，  
具出於苦惱，
是事若盡者，  
苦惱則亦盡。
無明若具足，  
相續則不斷；
因緣若不具，  
則斷於相續。
無明及愛、取，  
即是煩惱道、
行、有是業道，  
餘則是苦道。
癡至於六入，  
是名為行苦，
觸受是苦苦，  
餘分是壞苦，
滅三苦相續，  
則更無有我。
無明及諸行，  
則是過去世；
識[5]與及於受，  
是則為現在；
從愛而生苦，  
則是未來世；
無明若滅者，  
是則無有苦。
癡從眾緣生，  
則生於諸縛；
眾緣若滅者，  
則滅於諸縛。
從因而生果，  
因滅則果滅，
如是觀諸法，  
自性則皆空。
隨順於無明，  
則有世間出；
若逆於無明，  
是則斷於有。
從是則有是，  
是無則無是，
如是十種觀，  
甚深因緣法。
觀因緣相續，  
去來及現在，
不離一心中，  
分別有三道。
從三種苦觀，  
及以生滅法，
無所有而盡，  
能行逆順觀。
菩薩如是入，  
十二因緣法，
知空猶如幻，  
如夢亦如影，
如焰亦如化，  
虛誑無作者，
亦無有受者，  
但誑於愚人。
如是觀因緣，  
智者所修空，
無緣則無相，  
知此二虛假。
其諸一切有，  
於中無所願，
但以大悲心，  
愍度眾生故。
如是諸大士，  
修習解脫門，
悲心愛樂佛，  
無量諸功德。
知諸有為法，  
皆從和合有，
即得萬空定，  
無相願亦爾。
智慧轉增進，  
入於上順忍，
得於諸菩薩，  
無為智解脫。
如是諸善根，  
轉勝明淨利，
供養無量佛，  
諸佛所稱讚。
常於諸佛所，  
出家學佛道，
到諸佛法藏，  
善根轉增長；
猶[6]以琉璃寶，  
瑩磨於真金，
光明轉清淨，  
其喻亦如是。
如於虛空中，  
滿月光清淨，
四種風所吹，  
不能令遏絕；
菩薩智慧光，  
滅諸煩惱熱，
四魔不能制，  
其喻亦如是。
菩薩住是地，  
多作善化王，
諸根悉猛利，  
能破增上慢。
所作諸[1]善業，  
皆隨順智慧，
聲聞諸問難，  
不能得窮盡。
是佛子若欲，  
如是勤精進，
能得於百千，  
億數諸三昧，
得見於百千，  
億數十方佛，
如春清了時，  
日光明[2]則淨。
如是第六地，  
深妙難知見，
聲聞所不了，  
大士略說竟。」[3]◎
◎

[4]遠行地第七

爾時諸天眾，  
在於虛空中，
雨香花、珍寶，  
如雲散佛上。
踊躍發妙音，  
咸讚言：「善哉，
善哉！金剛藏！  
善知第一義。
無量功德聚，  
人中之蓮花，
說此上妙行，  
利益諸世間。」
他化自在王，  
雨光明華香，
雰雰而供養，  
除憂煩惱者。
諸天及天王，  
發妙音聲言：
「若聞此地義，  
則為得大利。」
時作百千種，  
上妙諸伎樂，
諸天女[5]善歌，  
承佛神力故：
「佛是最寂滅，  
能令惡為善，
一切諸世間，  
皆所共恭敬。
雖出過世間，  
[6]而示世間法；
知身同實相，  
而示種種身；
雖以諸言音，  
演說寂滅法，
而知於語言，  
無有音聲相。
能過百千土，  
上妙供諸佛，
知身佛國土，  
捨相智自在。
雖教化眾生，  
而無彼我想，
廣集大功德，  
不於中起著。
以見取相故，  
三毒火然世；
不取一切相，  
慈悲起精進。」
諸天及天女，  
歡喜設供養，
如是讚歎已，  
默然而觀佛。
爾時解脫月，  
請金剛藏言：
「大眾皆清淨，  
願說七地相。」

金剛藏菩薩言：「諸佛子！菩薩摩訶薩已具足第六地行、若欲入第七菩薩地者，從方便慧起十妙行。何等為十？是菩薩善修空、無相、無願，而以慈悲心處在眾生；隨諸佛平等法，而不捨供養諸佛；常樂思惟空智門，而廣修集福德資糧；遠離三界，而能莊嚴三界；畢竟寂滅諸煩惱焰，而能為眾生起滅貪、恚、癡煩惱焰法；隨順諸法——如幻、如夢、如影、如響、如化、如水中月、鏡中像——不二相，而起分別種種煩惱及不失業果報；知一切佛國土空如虛空、諸國土皆是離相，而起淨佛國土行；知一切佛法身無身，而起色身三十二相、八十種好以自莊嚴；知諸佛音聲不可說相、信解如來音聲本來寂滅相，而隨一切眾生起種種莊嚴音聲；知諸佛於一念頃通達三世事，而知種種相、種種時、種種劫，得阿耨多羅三藐三菩提，隨眾生心信解故，作如是說。諸佛子！是名從慧方便生十妙行。菩薩摩訶薩具足六地行已，修[7]此妙行得[8]入[9]七地。

「諸佛子！如是，方便慧現前，故名為入七地。

「是菩薩住七地中，入無量眾生性、入無量諸佛教化眾生法、入無量世間性、入諸佛無量清淨國土、入無量諸[10]法差[11]別、入無量諸佛智得無上道、入無量諸劫算數、入無量諸佛通達三世、入無量眾生信樂差別、入無量諸佛色身別異、入無量諸佛眾生志行[12]根差別、入無量諸佛音聲語言令眾生歡喜、入諸佛無量眾生心心所行差別、入無量諸佛隨智慧行、入示無量聲聞乘信解、入諸佛無量說道因緣令眾生信解、入無量辟支佛智慧習成、入諸佛無量甚深智慧所說、入諸菩薩無量所行道、入[13]諸佛無量所說大乘集成事令眾生得入。

「諸菩薩作是念：『如是諸佛世尊有無量無邊大勢力，不可以若干百千萬億劫算數所知。如是諸佛勢力我皆應集，不以強分別此彼得成，以不分別、不取相故成。』此菩薩如是智慧善思惟，常修習大方便慧，令其安[14]住佛道智中，以不動法故。若欲常起種種度眾生道，無有障礙，來時亦起、去時亦起，坐、臥、[15]住、立皆能起道，度脫眾生離諸陰蓋，住諸威儀常不離如是想念。

「是菩薩於念念中具足菩薩十波羅蜜及菩薩十地。何以故？是菩薩摩訶薩於念念中以大悲心為首修習一切佛法，皆迴向如來智慧故。十波羅蜜者：以菩薩求佛道所修善根與一切眾生故，是檀波羅蜜；能滅一切煩惱熱，是尸羅波羅蜜；慈悲為首，於一切眾生中無所傷，是羼提波羅蜜；求轉勝善根無厭足，是毘梨耶波羅蜜；修道心不馳散，常向一切智，是禪波羅蜜；忍諸法先來不生門，是般若波羅蜜；能起無量智門，是方便波羅蜜；期轉勝智慧，是願波羅蜜；一切外道諸魔不能沮壞，是力波羅蜜；於一切法相如實成故，是智波羅蜜。如是，念念中具足十波羅蜜。是菩薩具足十波羅蜜時，念念中亦具足四攝法、三十七[1]菩提分法、三解脫門。舉要言之，一切助阿耨多羅三藐三菩提法於念念中皆悉具足。」

爾時，解脫月菩薩問金剛藏菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩但於七地中具足助菩提法？一切諸地中亦具足？」

[2]金剛藏菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩[3]於十地中悉具足助菩提法，但第七地勝故得名。何以故？諸菩薩摩訶薩於七地中功[4]行具足，入智慧神通道故。

「佛子！菩薩於初地中發願，緣一切佛法故，具足助菩提法；第二地中，除心惡垢故，具足助菩提法；第三地中，願轉增長得法明故，具足助菩提法；第四地中，得入道故，具足助菩提法；第五地中，隨順行世間法故，具足助菩提法；第六地中，入甚深法門故，具足助菩提法；此第七地中，起一切佛法故，具足助菩提法。何以故？諸佛子！菩薩摩訶薩於此地中得諸智慧所[5]得道，以是力故，第八地自然得成。

「佛子！譬如二三千大千世界，一定清淨、一定垢穢，是二中間難可得過；但以大精進力、大神通力、大願力故，[6]乃能[7]過。諸佛子！諸菩薩如是行於雜道，難可得過；但以大願力、大智慧力、大方便力故，乃可得過。」

解脫月菩薩言：「第七菩薩地為是淨行？為是垢行？」

金剛藏菩薩言：「從初歡喜地來，菩薩所行皆離煩惱罪業。何以故？迴向阿耨多羅三藐三菩提故，隨地所行清淨，不名為過。佛子！譬如轉輪聖王乘大寶象遊四天下，知有貧窮苦惱者，而過不在王，然王未免人身；若捨王身生於梵世、住梵天宮、遊行[8]千世界示梵王威力，爾時[9]乃離人身。諸佛子！菩薩亦如是，從初地來，在諸波羅蜜乘，知一切眾生心所行事及煩惱垢，而不為煩惱垢之所污，以乘善道故而不名為過；若菩薩[10]捨一切所修功行道，[11]從七地[12]入八地，爾時名為乘菩薩清淨乘，悉知一切世間諸煩惱垢而不為諸煩惱所污，亦名為過。

「諸佛子！菩薩住是七地，多過貪欲等諸煩惱[13]眾。在此七地，不名有煩惱者、不名無煩惱者。何以故？一切煩惱不發起故，不名有煩惱者；貪求如來智慧、未滿願故，不名無煩惱者。

「菩薩住是七地，成就深淨身業、[14]深淨口業、深淨意業。是菩薩，所有不善業道，[15]諸佛所呵，隨煩惱垢者，如是諸業悉已得過；所有善業道，諸佛所讚，是則常行。又，世間經書、伎藝，如五地中說，自然而得，於三千大千世界中最為希有、得為大師，[＊]唯除如來、入八地菩薩，無有眾生深心妙行能與等者。是菩薩所有禪定、神通、解脫三昧雖未得果報，所[16]生而隨意自在。

「菩薩住是遠行地，於念念中具足修[＊]集方便慧力及一切助菩提法轉勝具足。住是遠行地中，能入善擇菩薩三昧、善思[17]義三昧、益意三昧、分別義藏三昧、如實擇法三昧、堅根安住三昧、[18]知神通門三昧、法[19]性三昧、如來利三昧、種種義藏三昧、不向生死涅槃三昧。如是具足百萬菩薩三昧，能淨治此地。是菩薩得是三昧，智慧方便、善清淨故、深得大悲力故，名為過聲聞辟支佛地趣佛智地。是菩薩住[20]是地，無量身業無相行、無量口業無相行、無量意業無相行，是菩薩清淨行故，顯照無生法忍。」

解脫月菩薩言：「佛子！[21]若菩薩住初地，有無量身業、無量口業、無量意業，已能過一切聲聞辟支佛地？」

金剛藏菩薩言：「緣大法故，能過，非是實行力；此第七地，自實行力故，一切聲聞、辟支佛所不能壞。佛子！譬如生在王家，即勝一切群臣百官。何以故？豪尊力故。身既長大、智慧成立，真實得勝。諸佛子！菩薩摩訶薩初發心時已勝一切聲聞、辟支佛，以發大願、深心清淨故；今住此地自以智力故勝。諸佛子！菩薩住在七地，得甚深遠離無行身、口、意業，轉求勝法而不捨離。以是轉勝心故，雖行實際而不證實際。」

解脫月言：「佛子！菩薩摩訶薩從何地來能入寂滅？」

金剛藏言：「菩薩摩訶薩從第六地來能入寂滅。今住此地，於念念中能入寂滅而不證寂滅，是名菩薩成就不可思議身口意業行實際而不證實際。佛子！譬如有人乘船入於大海，善為行法、善知水相，不為水患所害。如是，菩薩摩訶薩住此七地，乘諸波羅蜜船，能行實際而不證實際。

「菩薩如是以大願力故、得智慧力故、從禪定智慧生大方便力故，雖深愛涅槃而現身生死、雖眷屬圍繞而心常遠離、以願力受生三界而不為世法所污。心常善寂，以方便力故而還熾然，雖[22]然不燒。隨行佛智轉聲聞、辟支佛地，得至諸佛法藏而現於魔界；雖過四魔道而現行魔行；雖現諸外道行而深心不捨佛法；雖現身一切世間而心常在出世間法；所有莊嚴之事勝諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非[1]人、四天王、釋提桓因、梵天王，而不捨樂法、愛法。

「菩薩成就如是智慧住是遠行地中，值百千[2]億萬那由他諸佛，供養、恭敬、尊重、讚歎，衣服、飲食、臥具、醫藥供養諸佛已，護持諸佛法，諸聲聞、辟支佛智慧問難所不能壞。是菩薩憐愍眾生故，法忍轉得清淨；是菩薩無量百千萬億那由他劫善根轉勝清淨。

「佛子！譬如成鍊真金，以諸好寶莊[3]飾間錯，轉勝明好，餘寶不及。諸佛子！菩薩亦如是。住菩薩遠行地中，諸善根從方便智慧生，轉勝明淨，無能壞者。佛子！譬如日光，一切星宿、月光所不能及，閻浮提內所有泥水悉能乾竭。菩薩亦如是，住遠行地善根轉勝，一切聲聞、辟支佛所不能及，又能乾竭眾生煩惱污泥。諸佛子！是名菩薩摩訶薩第七遠行地。

「菩薩摩訶薩住是地中，多作他化自在天王，諸根猛利，能發眾生悟道[4]善緣。所作善業，若布施、若愛語、若利益、若同事，皆不離念佛、不離念法、不離念諸菩薩摩訶薩伴，乃至不離念具足一切種智。常生是心：『我何時當於一切眾生中為首、為尊，乃至於一切眾[5]生為依止者？』是菩薩若欲如是勤行精進，於須臾間得百千億那由他三昧，乃至能示現百[6]千億那由他菩薩眷屬——[7]菩薩若以願力，自在示現過於此數，百千萬億那由他[8]劫不可計知。」

爾時，金剛藏菩薩欲重明此義而說偈言：

「深智慧定心，  
具行六地已，
一時生方便，  
智慧入七地。
行空無相願，  
而修慈悲心；
順佛平等法，  
而供養諸佛；
雖以智觀空，  
而修福無厭；
然後能得入，  
第七遠行地。
雖能嚴三界，  
而心樂遠離；
雖心常寂滅，  
而滅煩惱者；
行空不二法，  
如幻如夢等，
而行慈悲心，  
得入第七地。
雖觀一切土，  
空若如虛空，
而能善莊嚴，  
清淨諸佛土；
雖知諸佛身，  
同法相無相，
而種三十二、  
八十諸相好；
雖知於諸[9]佛，  
不可言說相，
而嚴佛音聲，  
令世歡喜故；
雖知於諸佛，  
一念中成道，
而示時劫[10]數，  
引導諸眾生。
如是知於法，  
則得法照明，
菩薩如是者，  
即入第七地。
住是地能觀，  
無量眾生行；
亦知於諸佛，  
勢力亦無量；
世間及劫數，  
法性皆無量；
又知諸眾生，  
所欲之所樂；
知說三乘法，  
皆悉是無量。
『我當應教化，  
成就是眾生。』
以如是思惟，  
方便慧和合，
於四威儀中，  
常行如是道。
於一一念中，  
能具助菩提，
所謂是十種，  
波羅蜜等法：
如是諸菩薩，  
所修之福德，
皆與諸眾生，  
名檀波羅蜜；
滅除心惡垢，  
名尸波羅蜜；
不為六塵傷，  
羼提波羅蜜；
能起轉勝法，  
精進波羅蜜；
於是道不動，  
名禪波羅蜜；
無生忍是名，  
般若波羅蜜；
迴向佛道名，  
方便波羅蜜；
求於轉勝法，  
名願波羅蜜；
無有能壞者，  
名力波羅蜜；
能解如實說，  
名智波羅蜜。
是助菩提法，  
念念皆能攝，
發於廣大願，  
緣於大事故。
初地中功德，  
名之為具足；
第二地名為，  
除諸心[11]惡垢；
第三願增明；  
第四地住道；
第五隨世行；  
第六入深法，
得無生相分，  
漸漸而增長；
第七集一切，  
具菩提分法，
能起諸功德，  
及以一切願。
如是諸功德，  
令後八地中，
一切諸所行，  
自然得清淨。
遠行地難過，  
大智力所[12]能，
如二國中間，  
難可得過度。
在於七地中，  
不污如聖王；
住於此道中，  
不名一切過。
若到於第八，  
菩薩智慧地，
爾時過意界，  
住於智業中。
如梵王觀世，  
不得名為人；
菩薩罪不污，  
如蓮花在水。
菩薩住是地，  
過種種煩惱，
不名有煩惱、  
不名盡煩惱。
入是正道中，  
無有諸煩惱；
願求佛道故，  
不名盡煩惱。
於諸世間中，  
經書、伎藝事、
文頌、呪術等，  
自然能了知。
修習諸禪定，  
及諸神通等，
無量心利世，  
是事皆能起。
爾時此菩薩，  
過於二乘行，
安住第七地，  
菩薩諸行中。
以初發心時，  
大願力故勝；
今於此地中，  
智慧力故勝。
猶如國王子，  
小時豪[1]性勝；
後以功[2]德成，  
於諸人中勝。
住此得深智，  
轉發勝精進，
念念入寂滅，  
而亦不取證。
猶如人乘船，  
入於大海中，
雖行深水難，  
不為水所害。
菩薩行轉勝，  
方便智慧故，
功德悉備足，  
諸世所難知。
供養無量佛，  
其心清淨故，
如真金雜寶，  
間錯而莊嚴。
得佛智慧光，  
乾諸愛水潤，
猶如日光明，  
消涸於泥潦。
菩薩住是地，  
他化自在王，
諸根悉猛利，  
通達諸道果。
若欲勤精進，  
見十萬千億，
那由他諸佛，  
願力過是數。
[3]七地智慧淨，  
一切世二乘，
皆所共難知，  
今已略說竟。」

[4]不動地第八

他化自在王，  
諸天及菩薩，
聞說此上行，  
心皆大歡喜。
供養佛、[5]佛子，  
雨上妙華香、
瓔珞、眾幡蓋、  
末香、諸寶衣、
真妙摩尼珠、  
莊嚴身諸物，
如雲空中下，  
散佛及大眾。
天女於空中，  
作種種伎樂，
供養於如來，  
并及諸菩薩。
同以微妙音，  
歌頌諸功德：
「一切智慧者，  
眾生中最尊。
憐愍世間故，  
佛現神通力，
華香珍寶等，  
皆出如是音；
所有毛塵沙，  
各示那由他，
無量數諸佛，  
於中而說法；
於一毛頭中，  
見無量佛國，
須彌、鐵圍、海，  
世間不迫隘；
於一毛頭中，  
[6]具有三惡道，
天、人、阿修羅，  
各各受業報；
見諸佛國中，  
一切佛妙音，
轉無上法輪，  
隨起眾生念；
諸佛世界中，  
眾生身種種，
國有眾生身、  
眾生身有國。
一切諸天、人，  
悉皆離共住，
佛先觀察已，  
然後為說法。
微塵中國土，  
眾生心想細，
以國土麁故，  
眾生心[7]想麁。
佛現如是等，  
種種神通力，
若為眾生說，  
是事不可盡。」
如是以妙音，  
稱歎於世尊，
心皆大歡喜，  
默然而觀佛。
解脫月菩薩，  
請金剛藏言：
「佛子今可說，  
入於八地相。」

金剛藏菩薩言：「佛子！諸菩薩摩訶薩已習七地微妙行、慧方便道、淨善集助道法，大願力故，心住不滅。諸佛神力所護，善根得力，常念隨順如來力、無畏、不共法，樂心、深心，善淨成就福德智力。大慈悲心故，不捨一切眾生，修行無量智道，能入諸法。本來無生、無滅，無相、不出，不失、不去，不還、無所有性；初中後平等，不異如來無分別智。一切心意識、憶想分別無所貪著，入一切法如虛空性，是名菩薩得無生法忍入第八地，即時得是第八不動地，名為深行菩薩。難可得知、無能分別，離一切相、離一切想、[8]一切貪著，無量無邊不可思議，一切聲聞、辟支佛所不能壞，深大遠離而現在前。

「諸佛子！譬如比丘得於神通，心得自在，次第乃入滅盡定，一切動心、憶想分別、心所行事皆悉盡滅。菩薩亦如是，住是遠行地，即時一切怱務都滅，得無身、口、意務，住大遠離。

「諸佛子！如人夢中欲渡深水，是人爾時發大精進、施大方便，欲渡此水；未渡之間，[9]廓然便覺所渡方便[10]乃怱遽事，即皆放捨。諸佛子！菩薩摩訶薩亦如是，從初已來發大精進、廣修行道至不動地，一切遽事[1]皆悉放捨，不行二心，諸所憶想不復現前。

「譬如生梵世者，欲界煩惱不現在前。如是，諸佛子！菩薩住是不動地，一切心意識不現在前，乃至佛心、菩提心、涅槃心尚不現前，何況當生世間心？

「諸佛子！是菩薩摩訶薩隨順是地，以本願力故。

「又，諸佛為現其身，住在諸地法流水中，如來智[2]慧為作因緣。諸佛皆作是言：『善哉善哉！善男子！汝得是第一忍，順一切諸佛法。善男子！我有佛十力、四無所畏、十八不共法，汝今未得。當為得是諸功德故，加勤精進，亦莫捨此忍門。善男子！汝雖得此第一甚深寂滅解脫，凡夫眾生不善、非寂滅、常發種種煩惱、為種種覺觀所害，汝當愍此眾生。又，善男子！汝應念本所願，欲大利益眾生、欲得不可思議智慧門。又，善男子！一切法性、一切法相，若有佛、若無佛，常住不異。諸如來不以得此法故，說名為佛，聲聞、辟支佛亦能得此寂滅無分別法。善男子！汝觀我等無量清淨身相、無量智慧、無量清淨國土，起無量智慧、無量方便、無量圓光、無量淨音，汝今應起如是等事。又，善男子！汝今適得此一法明，所謂一切法寂滅無有分別無生法明。我等所得，無量無邊，若干億劫算數所不能知。汝為得此故，應起此法。[3]善男子！汝觀十方無量國土、無量眾生、無量諸法差別，汝應如實通達是事、隨順如是智。』

「是菩薩，諸佛與如是等無量無邊起智慧因緣門；以此無量門故，是菩薩能起無量智、差別業，皆悉成就。

「諸佛子！我今為汝說，若諸佛不令此菩薩住如是智慧門者，是菩薩爾時畢竟則取涅槃，捨利益一切眾生；以諸佛與此菩薩如是無量無邊起智慧因緣故，於一念中所生智慧，比從初地已來乃至竟第七地百分不及一，千萬億分、百千萬億那由他、乃至無量無邊阿僧祇分不及一，乃至算數譬喻所不能及。所以者何？先以一身行道修集功德，今此地中得無量身修菩薩道，以無量音聲，以無量智慧、無量生處、無量清淨國土、無量教化眾生，供養給侍無量諸佛故、隨順無量佛法故、無量神通力故、無量大會差別故、無量身口意業集一切菩薩所行道，以不動法故。

「佛子！譬如乘船欲入大海，未得大海，多用功力、或以手力；若至大海，不復用力，但以風力而去。若本功力，於大海中一日之行，於百千歲不能得及。諸佛子！諸菩薩摩訶薩亦如是，多集善根資糧，乘大乘船到菩薩所行大智慧海，於須臾間，不施功力能近一切諸佛智慧，本所施功若一劫、若百千萬劫不能得及。

「諸佛子！菩薩摩訶薩得至第八地，從[4]本方便慧生無功用心，在菩薩道思惟諸佛智慧勢力，所謂：知世界生、世界滅、世界壞、世界成，知以何業因緣滅故世界壞、知以何業因緣集故世界成。

「是菩薩知地性小相、知地性大相、知地性無量相、知地性差別相；知水、火、風性小相、大相、無量相、差別相。

「知微塵細相、知微塵差別相，於一世界中所有微塵差別皆悉能知，此一世界所有地若干微塵皆悉能知；若[5]干水、[6]火、風微塵皆悉能知。

「[7]知若干寶物斤兩微塵、若干眾生身微塵、世界中萬物微塵差別，分別眾生麁身、細身，從若干微塵生地獄身、從若干微塵生畜生身、以若干微塵生餓鬼身、以若干微塵生阿修羅身、以若干微塵生天身、以若干微塵生人身，皆悉了知。

「是菩薩入如是分別微塵智中，知欲界壞、知欲界成，知色界壞、知色界成，知無色界壞、知無色界成；知欲界、色界、無色界成壞。知欲界小相、知欲界大相、知欲界無量相、知欲界差別相；知色界、無色界小相、大相、無量相、差別相。如是知三界，是名菩薩教化眾生助智明分。善知分別眾生身、善觀所應生處，隨眾生生處、隨眾生身而為受身。是菩薩現身遍滿三千大千世界，隨眾生身各各差別，如日於一切水皆現其像，若二三千大千世界、三、四、五、十、二十、三十、四十、五十、百三千大千世界、若千、若萬、若百萬、若千萬、若億、若百千萬億那由他世界，身遍其中；乃至無量無邊不可思議、不可說三千大千世界，身遍滿其中，隨眾生身差別而為受身。

「是菩薩成就如是智慧，於一世界身不動搖，乃至不可說諸佛世界隨眾生身、隨所信樂，於諸佛大會而現身像。若於沙門會中示沙門形色、婆羅門眾中示婆羅門形色、剎利眾中示剎利形色、居士眾中示居士形色、四天王眾中、帝釋眾中、魔眾中、梵天眾中示梵天形色、乃至阿迦[A1]膩吒天眾中示阿迦[A2]膩[1]吒形色；以聲聞乘度者，示聲聞形色；以辟支佛乘度者，示辟支佛形色；以菩薩乘度者，示菩薩形色；以佛身度者，示佛身形色。

「諸佛子！所有不可說諸佛[2]國中，隨眾生身信樂差別現為受身，而實遠離身相差別，常住諸身平等。

「是菩薩知眾生身、知國土身、知業報身、知聲聞身、知辟支佛身、知菩薩身、知如來身、知智身、知法身、知虛空身。

「[3]菩薩如是知眾生深心所樂，若於眾生身作己身，若於眾生身作國土身、業報身、聲聞身、辟支佛身、菩薩身、如來身、智身、法身、虛空身，若於國土身作己身、業報身乃至虛空身，若於業報身作己身乃至虛空身，若於己身作眾生身、國土身、業報身、聲聞身、辟支佛身、菩薩身、如來身、智身、法身、虛空身。

「是菩薩知眾生集業身、報身、煩惱身、色身、無色身，諸佛國土小相、大相、垢相、淨相、無量相、廣相、倒相、平相、曲相、方相、方差別相，知業報身假名差別、聲聞身假名差別、辟支佛身假名差別、菩薩身假名差別、如來身差別。菩提身、願身、化身、受神力身、相好莊嚴身、勢力身、意生身、福德身、智身、法身善分別，如實[4]說諸身相。知諸法身平等不壞相，知虛空身無量相、周遍相、無形相。

「是菩薩善知起如是諸身，則得命自在、心自在、財物自在、業自在、生自在、願自在、信解自在、如意自在、智自在、法自在。是菩薩得是菩薩十自在，即時為不可思議智者、無量智者、廣智者、不可壞智者。

「菩薩隨如是智慧畢竟常淨，起無罪身業、口業、意業，身業隨智行、口業隨智行、意業隨智行，般若波羅蜜為增上，大悲為首，善修方便、善起諸願、善為諸佛神通所護，常不捨行利益眾生智，悉知無邊世界中差別事。諸佛子！舉要言之，菩薩住無動地，身、口、意業所作皆能集一切佛法。

「是菩薩到此地中，離一切煩惱故，善住淨心力中；心常不離道故，善住深心力中；不捨眾生故，善住大悲力中；救一切世間故，善住大慈力中；不忘所聞法故，善住陀羅尼力中；分別選擇一切佛法故，善住一切樂說力中；行無邊差別世界故，善住神通力中；不捨一切菩薩所行故，善住願力中；修集一切佛法故，安住波羅蜜力中；善起一切種智故，安住如來力中。是菩薩得如是智力，示一切所作無有過咎。

「諸佛子！諸菩薩摩訶薩此地不可壞故，名為不動地；智慧不轉故，名為不轉地；一切世間難測知故，名威德地；無家過故，名王子地；隨意自在故，名菩薩生地；更不作故，名為成地；善擇[5]知故，名為究竟地；善發大願故，名為變化地；不[6]懷諸法故，名為勝處地；善修起先道故，名為無功力地。

「諸佛子！諸菩薩摩訶薩得如是智慧，名為得入佛境界、名為佛功德所照明、名為隨佛威儀行，趣向佛法，常為諸佛神力善護、常為四天王、釋提桓因、梵天王等所奉迎、常為密迹金剛神之所侍衛。善能生諸[7]深禪定，常能作無量諸身差別，於諸身中皆有勢力，得大果報、神通力，於無邊三昧中得自在，能受無量記，隨眾生成就處示成阿耨多羅三藐三菩提。

「是菩薩入如是大智慧，善通達諸法，常放大慧光明，度無障礙法性道，善知世間[8]法道差別，能示一切諸功德，隨意自在，善解先際、後際。能入迴轉魔道智中、入如來所行境界中，能於無邊世界行菩薩道，以不轉相故。是故，此地名為不動。

「諸佛子！諸菩薩摩訶薩在不動地，善生禪定力故，常不離[9]見無邊諸佛，而不捨麁[10]供養供給諸佛。是菩薩於一一[11]劫、一[12]切世界中，見數百千萬億那由他無量無邊阿僧祇佛，供養、恭敬、尊重、讚歎，具一切供養事而用供養，親近諸佛，從諸佛受世間別異等諸法明。是人轉深入如來法藏，問世間性差別事中無能盡者，乃至百千萬億劫說不可盡。又，諸善根轉勝明淨。

「譬如成鍊真金，巧匠雜寶作瓔珞已，繫四天下主[13]頸，閻浮提人無能奪者。諸佛子！菩薩摩訶薩亦如是，住是無動地，諸善根轉勝明淨，一切聲聞、辟支佛、乃至七地菩薩所不能壞。菩薩住是地，以善分別智門故，智慧光明滅眾生惱熱。

「[14]譬如，佛子！若千世界主大梵天王，能於一時流布慈心滿千世界，亦能放光遍照其中。諸佛子！菩薩摩訶薩亦如是，住無動地中，能放身光照十萬三千大千世界微塵數等世界眾生，次能滅諸惱熱令得清涼。

「諸佛子！是名略說菩薩摩訶薩不動地，若廣說者，無量劫數所不能盡。

「菩薩住是地中，多作大梵天王主千世界，諸根猛利。與諸眾生、聲聞、辟支佛、菩薩波羅蜜道因緣，無有窮盡；說世間性差別中，無能壞者。所作善業，若布施、若愛語、若利益、若同事，皆不離念佛、念法、念諸菩薩伴，乃至不離念一切種智。常生是心：『我當何時於眾生中為首、為尊，乃至於一切眾[1]生為依止者？』是菩薩若欲勤行精進，於須臾間得百萬三千大千世界微塵數諸三昧，乃至能示百萬三千大千世界微塵數菩薩眷屬——若以願力，神通自在能過是數，若干百千萬億劫不可稱計。」

爾時，金剛藏菩薩欲重明此義而說偈言：

「菩薩住七地，  
慧方便已[2]得，
善集助道法，  
大願之所繫，
諸佛神力護，  
善根悉成就，
求於勝智故，  
能入第八地。
善集於福[3]德，  
而有深慈悲，
離諸有量心，  
心同如虛空。
如所說法中，  
心得決定力，
如是得寂滅，  
微妙無生忍。
諸法從本來，  
無生亦無滅，
無相亦無出，  
不失亦不行；
諸法初中後，  
與如無分別，
無有心意行，  
同若如虛空。
成就如是忍，  
無有諸戲論，
得是不動地，  
甚深寂滅行。
一切諸世間，  
不能得測量；
一切諸心相，  
皆悉已壞盡。
菩薩住是地，  
心識無分別，
如入滅盡定，  
無念想分別。
猶如人夢中，  
[4]遽欲行渡水，
覺則[5]心廓然，  
自知無所作。
得是深忍已，  
一切想念滅，
亦如諸梵[6]王，  
無欲界煩惱。
先以願力護，  
諸佛[7]今勸言：
『如是第一忍，  
是諸佛職位。
我等深智力、  
無畏、不共法，
汝既無有此，  
當加勤精進。
汝今雖得滅，  
一切煩惱火，
當觀諸世間，  
煩惱常熾然。
當念本所願，  
欲利諸眾生，
悉遍知諸法，  
廣度於一切。
諸法實性相，  
常住無變異，
二乘亦得此，  
不以得名佛；
但以得無礙，  
甚深微妙智，
通達三世故，  
乃得名為佛。
是諸無等等，  
天人所恭敬，
開是眾智門，  
令入諸佛法。
成就無邊底，  
無量妙智慧，
先所行諸法，  
不及今一念。』
如是諸菩薩，  
得妙智慧地，
能在一念中，  
身遍於十方。
入是智慧門，  
行道疾無[8]礙，
如行於大海，  
風力令去疾。
離諸功用心，  
但在於智業，
觀十方世界，  
成、壞及與住；
能知四大一，  
亦知種種異，
小、大、無量相，  
種種諸差別；
能數知三千，  
大千界微塵，
亦知眾生身，  
四大微塵數；
諸天身眾寶，  
微塵數差別，
皆悉遍照了，  
餘亦如是知。
智慧因緣故，  
心轉得調柔，
為利諸眾生，  
遍諸世界身；
能於眾生身，  
而自作己身，
及諸佛世界，  
諸餘種種身。
如日、月隨風，  
影現一切水；
菩薩亦如是，  
隨順智慧風，
常住於法性，  
湛然不移動，
於淨心眾生，  
各現其身像。
隨諸心所樂，  
而現為受生，
於諸人天會，  
悉皆示其身。
菩薩於因緣，  
和合中自在，
乃至能隨意，  
而為現佛身。
眾生、國土身、  
業報賢聖身、
智身與法身，  
[＊]知皆同平等。
以是因緣故，  
得如意神通，
為令世歡喜，  
而現種種身。
能得於十種，  
妙大自在智，
所作隨智行，  
順於慈悲心。
諸佛所有法，  
皆能善修習，
住三淨業中，  
不動如須彌。
能得大菩薩，  
所有十種力，
一切諸魔眾，  
皆所不能轉。
常為諸佛護、  
釋梵所敬禮、
密迹金剛神，  
常隨而侍衛。
菩薩得是地，  
功德無有量，
百千萬億劫，  
說之不可盡。
得近無數佛，  
增益諸善根，
如真金雜寶，  
莊嚴在王頸。
菩薩在是地，  
多作大梵王，
典領千國土，  
功德富無量。
能以三乘教，  
而無有窮盡，
慈心光普照，  
破諸煩惱熱。
若欲於須臾，  
能得百三千，
大千世界數，  
微塵諸三昧。
能見十方佛，  
其數亦如是，
若以其願力，  
過是無有量。
今已略解說，  
第八地妙相，
若廣演說者，  
千億劫不盡。」

十住經卷第[1]三

前頁[09]不分卷【宋】【元】【明】
雲【大】，雪【宋】【元】【明】【宮】
性【大】，相【宋】【元】【明】【宮】
第【大】，入【明】【宮】
觀【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
牙【大】，芽【宋】【元】【明】
熟【大】，〔－〕【宋】【元】【明】
為【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
知【大】，智【宋】【元】【明】【宮】
者【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
續【大】，續以【宋】【元】【明】【宮】
則果滅【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
世【大】，世名【宋】【元】【明】【宮】
生【大】，生老【宋】【元】【明】【宮】
死【大】，死滅【宋】【元】【明】【宮】
觀【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】＊
唯【大】，惟【宋】【元】【明】【宮】
快【大】，決定【宋】【元】【明】【宮】
淨【大】，涼【宋】【元】【明】【宮】
若欲【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
行【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
相【大】，性【宋】【元】【明】【宮】
集【大】＊，習【宋】【元】【明】【宮】＊
與及於受【大】，乃至於愛【宋】【元】【明】，乃至於受【宮】
以【大】，如【宋】【元】【明】【宮】
善【大】，上【明】
則淨【大】，淨好【宋】【元】【明】【宮】
卷第三終【宋】【元】【明】
遠【大】，十住經遠【宋】【宮】，卷第四首【宋】【元】【明】
善【大】，喜【宋】【元】【明】【宮】
而示【大】，知是【宋】【元】【明】【宮】
此【大】，此十【宋】【元】【明】
入【大】，入第【宋】【元】【明】
七【大】，八【宋】
法【大】，佛【宋】【元】【明】【宮】
別【大】，別法【宋】【元】【明】
根【大】，諸根【宋】【元】【明】
諸【大】，無【宋】
住【大】，住入【宋】【元】【明】
住【大】，位【宮】
菩【大】，助菩【宋】【元】【明】【宮】
金剛藏菩薩言【大】，〔－〕【宮】
於【大】，但於【宋】【元】【明】
行【大】，德【宋】【元】【明】【宮】
得【大】，行【宋】【元】【明】【宮】
乃【大】，〔－〕【宮】
過【大】，過耳【宋】【元】【明】
千【大】，大千【宋】【元】【明】
乃【大】，乃至【宋】【元】【明】【宮】
捨【大】，捨於【宋】【元】【明】
從【大】，從第【宋】【元】【明】
入【大】，入於【宋】【元】【明】
眾【大】，眾生【宋】【元】【明】【宮】
深【大】，清【明】
諸佛【大】，場佛【明】
生【大】，生處【宋】【元】【明】【宮】
義【大】，議【宋】【元】【明】
知【大】＊，智【宋】【元】【明】【宮】＊
性【大】，性本【宋】【元】【明】【宮】
是【大】，是七【宋】【元】【明】
若菩薩【大】，菩薩若【宋】【元】【明】【宮】
然【大】，熾【元】【明】
人【大】，人等【宋】【元】【明】
億萬【大】，萬億【宋】【元】【明】【宮】
飾【大】，嚴【宋】【元】【明】【宮】
善【大】，因【宋】【元】【明】【宮】
生【大】，生中【宋】【元】【明】
千【大】，千萬【宋】【元】【明】
菩薩若【大】，若菩薩【宋】【元】【明】【宮】
劫【大】，劫數【宋】【元】【明】
佛【大】，法【宋】【元】【明】【宮】
數【大】，處【宋】【元】【明】【宮】
惡垢【大】，垢惡【宋】【元】【明】【宮】
能【大】，行【宋】【元】【明】【宮】
性【大】，姓【宋】【元】【明】【宮】
德【大】，行【宋】【元】【明】【宮】
七【大】，十【宋】【元】【明】【宮】
不動【大】，十住經不動【宋】【宮】
佛【大】，弟【宋】【元】【明】【宮】
具【大】，見【宋】【元】【明】【宮】
想【大】，相【宋】【元】【明】【宮】
一【大】，離一【宋】【元】【明】
廓然【大】，〔－〕【宮】
乃怱【大】，〔－〕【宮】
皆悉【大】，悉皆【宋】【元】【明】【宮】
慧【大】，慧力【宋】【元】【明】
善【大】，又善【宋】【元】【明】
本【大】，大【宋】【元】【明】【宮】
干【CB】【麗-CB】【磧-CB】，于【大】，于大【宋】【元】【明】【宮】(cf. K08n0098_p1161a11; Q08_p0405c22)
火【大】，〔－〕【宮】
知【大】，〔－〕【宋】【元】【明】
吒【大】，吒天【宋】【元】【明】
國中【大】，國土中【宋】【元】【明】，國土【宮】
菩【大】，是菩【宋】【元】【明】【宮】
說【大】，成【宋】【元】【明】【宮】
知【大】，智【宋】【元】【明】
懷【大】，壞【宋】【元】【明】【宮】
深【大】，甚深【宋】【元】【明】【宮】
法【大】，性【宋】【元】【明】【宮】
見【大】，見無量【宋】【元】【明】
供養【大】，現供具【宋】【元】【明】【宮】
劫【大】，劫中【宋】【元】【明】
切【大】，一【宋】【元】【明】【宮】
頸【大】，頸所佩【宋】【元】【明】
譬如佛子若【大】，佛子譬如若【宋】【元】【宮】，佛子譬如【明】
生【大】，生中【宋】【元】【明】
得【大】，淨【宋】【元】【明】【宮】
德【大】，慧【宋】【元】【明】【宮】
遽【大】，懅【宋】【宮】
心【大】，意【宋】【元】【明】【宮】
王【大】，天【宋】【元】【明】【宮】
今【大】，念【宮】
礙【大】，障【明】【宮】
三【大】，四【宋】【元】【明】
膩【CB】，貳【大】 膩【CB】，貳【大】

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