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  1. T0279 大方廣佛華嚴經
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  3. 卷/篇章 二十三
大方廣佛華嚴經

大方廣佛華嚴經卷[＊]第二十三

[＊]于闐國[＊]三藏實叉難陀[＊]奉　制譯

兜率宮中偈讚品第二十四

爾時，佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與萬佛剎微塵數諸菩薩俱，從萬佛剎微塵數國土外諸世界中，來詣佛所。其名曰：金剛幢菩薩、堅固幢菩薩、勇猛幢菩薩、光明幢菩薩、智幢菩薩、寶幢菩薩、精進幢菩薩、離垢幢菩薩、星宿幢菩薩、法幢菩薩。所從來國，謂：妙寶世界、妙樂世界、妙銀世界、妙金世界、妙摩尼世界、妙金剛世界、妙波頭摩世界、妙優鉢羅世界、妙栴檀世界、妙香世界。各於佛所，淨修梵行，所謂：無盡幢佛、風幢佛、解脫幢佛、威儀幢佛、明相幢佛、常幢佛、最勝幢佛、自在幢佛、梵幢佛、觀察幢佛。其諸菩薩，至佛所已，頂禮佛足；以佛神力，即化作妙寶藏師子之座，寶網彌覆，周匝遍滿；諸菩薩眾，隨所來方，各於其上結[1]跏趺坐。其身悉放百千億那由他阿僧祇清淨光明，此無量光皆從菩薩清淨心寶離眾過惡大願所起，顯示一切諸佛自在清淨之法；以諸菩薩平等[2]願力，能普救護一切眾生，一切世間之所樂見，見者不虛，悉得調伏。其菩薩眾，悉已成就無量功德。所謂：遍遊一切諸佛國土，無所障礙，見無依止清淨法身；以智慧身，現無量身，遍往十方承事諸佛；入於諸佛無量無邊不可思議自在之法，住於無量一切智門，以智光明善了諸法；於諸法中得無所畏，隨所演說，窮未來際；辯才無盡，以大智慧開總持門，慧眼清淨入深法界，智慧境界無有邊際，究竟清淨猶若虛空。如此世界兜率天宮，諸菩薩眾如是來集；十方一切兜率天宮，悉有如是名號菩薩而來集會，所從來國、諸佛名號，亦皆同等，無有差別。

爾時，世尊從兩膝輪，放百千億那由他光明，普照十方盡法界、虛空界、一切世界。彼諸菩薩，皆見於此佛神變相；此諸菩薩，亦見於彼一切如來神變之相。如是菩薩皆與毘盧遮那如來，於往昔時，同種善根，修菩薩行；悉已悟入諸佛自在甚深解脫，得無差別法界之身，入一切土而無所住；見無量佛，悉往承事；於一念中，周行法界，自在無礙；心意清淨，如無價寶；無量無數諸佛如來，常加護念，共與其力，到於究竟第一彼岸；恒以淨念住無上覺，念念恒入一切智處；以小入大，以大入小，皆得自在，通達無礙；已得佛身，與佛同住；獲一切智，從一切智而生其身；一切如來所行之處，悉能隨入；開闡無量智慧法門，到金剛幢大智彼岸，獲金剛定，斷諸疑惑；已得諸佛自在神通，普於一切十方國土，教化調伏百千萬億無數眾生；於一切數，雖無所著，善能修學，成就究竟，方便安立一切諸法。如是等百千億那由他不可說無盡清淨三世一切無量功德藏諸菩薩眾，皆來集會，在於佛所；因光所見，一切佛所，悉亦如是。

爾時，金剛[A1]幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌[3]言：

「如來不出世，  
亦無有涅槃，
以本大願力，  
示現自在法。
是法難思議，  
非心所行處，
智慧到彼岸，  
乃見諸佛境。
色身非是佛，  
音聲亦復然，
亦不離色聲，  
見佛神通力。
少智不能知，  
諸佛實境界，
久修清淨業，  
於此乃能了。
正覺無來處，  
去亦無所從，
清淨妙色身，  
神力故顯現。
無量世界中，  
示現如來身，
廣說微妙法，  
其心無所著。
智慧無邊際，  
了達一切[4]法，
普入於法界，  
示現自在力。
眾生及諸法，  
了達皆無礙，
普現眾色像，  
遍於一切剎。
欲求一切智，  
速成無上覺，
應以淨妙心，  
修習菩提行。
若有見如來，  
如是威神力，
當於最勝尊，  
供養勿生疑。」

爾時，堅固幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言：

「如來[1]勝無比，  
甚深不可說，
出過言語道，  
清淨如虛空。
汝觀人師子，  
自在神通力，
已離於分別，  
而令分別見。
導師為開演，  
甚深微妙法，
以是因緣故，  
現此無比身。
此是大智慧，  
諸佛所行處，
若欲了知者，  
常應親近佛。
意業常清淨，  
供養諸如來，
終無疲厭心，  
能入於佛道。
具無盡功德，  
堅住菩提心，
以是疑網除，  
觀佛無厭足。
通達一切法，  
是乃真佛子，
此人能了知，  
諸佛自在力。
廣大智所說，  
欲為諸法本，
應起勝希望，  
志求無上覺。
若有尊敬佛，  
念報於佛恩，
彼人終不離，  
一切諸佛住。
何有智慧人，  
於佛得見聞，
不修清淨願，  
履佛所行道？」

爾時，勇猛幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言：

「譬如明淨眼，  
因日覩眾色，
淨心亦復然，  
佛力見如來。
如以精進力，  
能盡海源底，
智力亦如是，  
得見無量佛。
譬如良沃田，  
所種必滋長，
如是淨心地，  
出生諸佛法。
如人獲寶藏，  
永離貧窮苦，
菩薩得佛法，  
離垢心清淨。
譬如伽陀藥，  
能消一切毒，
佛法亦如是，  
滅諸煩惱患。
真實善知識，  
如來所稱讚，
以彼威神故，  
得聞諸佛法。
設於無數劫，  
財寶施於佛，
不知佛實相，  
此亦不名施。
無量眾色相，  
莊嚴於佛身，
非於色相中，  
而能見於佛。
如來等正覺，  
寂然恒不動，
而能普現身，  
遍滿十方界。
譬如虛空界，  
不生亦不滅，
諸佛法如是，  
畢竟無生滅。」

爾時，光明幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言：

「人間及天上，  
一切諸世界，
普見於如來，  
清淨妙色身。
譬如一心力，  
能生種種心，
如是一佛身，  
普現一切佛。
菩提無二法，  
亦復無諸相，
而於二法中，  
現相莊嚴身。
了法性空寂，  
如幻而生起，
所行無有盡，  
導師如是現。
三世一切佛，  
法身悉清淨，
隨其所應化，  
普現妙色身。
如來不念言，  
我作如是身，
自然而示現，  
未甞起分別。
法界無差別，  
亦無所依止，
而於世間中，  
示現無量身。
佛身非變化，  
亦復非非化，
於無化法中，  
示有變化形。
正覺不可量，  
法界虛空等，
深廣無涯底，  
言語道悉絕。
如來善通達，  
一切處行道，
法界眾國土，  
所往皆無礙。」

爾時，智幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言：

「若人能信受，  
一切智無礙，
修習菩提行，  
其心不可量。
一切國土中，  
普現無量身，
而身不在處，  
亦不住於法。
一一諸如來，  
神力示現身，
不可思議劫，  
算數莫能盡。
三世諸眾生，  
悉可知其數，
如來所[2]示現，  
其數不可得。
或時示一二，  
乃至無量身，
普現十方剎，  
其實無二種。
譬如淨滿月，  
普現一切水，
影像雖無量，  
本月未曾二。
如是無礙智，  
成就等正覺，
普現一切剎，  
佛體亦無二。
非一亦非二，  
亦復非無量，
隨其所應化，  
示現無量身。
佛身非過去，  
亦復非未來，
一念現出生，  
成道及涅槃。
如幻所作色，  
無生亦無起，
佛身亦如是，  
示現無有生。」

爾時，寶幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言：

「佛身無有量，  
能示有量身，
隨其所應覩，  
導師如是現。
佛身無處所，  
充滿一切處，
如空無邊際，  
如是難思議。
非心所行處，  
心不於中起，
諸佛境界中，  
畢竟無生滅。
如翳眼所覩，  
非內亦非外，
世間見諸佛，  
應知亦如是。
饒益眾生故，  
如來出世間，
眾生見有出，  
而實無興世。
不可以國土，  
晝夜而見佛，
歲月一剎那，  
當知悉如是。
眾生如是說，  
某日佛成道，
如來得菩提，  
實不繫於日。
如來離分別，  
非世超諸數，
三世諸導師，  
出現皆如是。
譬如淨日輪，  
不與昏夜合，
而說某日夜，  
諸佛法如是。
三世一切劫，  
不與如來合，
而說三世佛，  
導師法如是。」

爾時，精進幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言：

「一切諸導師，  
身同義亦然，
普於十方剎，  
隨應種種現。
汝觀牟尼尊，  
所作甚奇特，
充滿於法界，  
一切悉無餘。
佛身不在內，  
亦復不在外，
神力故顯現，  
導師法如是。
隨諸眾生類，  
先世所集業，
如是種種身，  
示現各不同。
諸佛身如是，  
無量不可數，
唯除大覺尊，  
無有能思議。
如以我難思，  
心業莫能[1]取，
佛難思亦爾，  
非心業所現。
如剎不可思，  
而見淨莊嚴，
佛難思亦爾，  
妙相無不現。
譬如一切法，  
眾緣故生起，
見佛亦復然，  
必假眾善業。
譬如隨意珠，  
能滿眾生心，
諸佛法如是，  
悉滿一切願。
無量國土中，  
導師興於世，
隨其願力故，  
普應於十方。」

爾時，離垢幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言：

「如來大智光，  
普淨諸世間，
世間既淨已，  
開示諸佛法。
設有人欲見，  
眾生數等佛，
靡不應其心，  
而實無來處。
以佛為境界，  
專念而不息，
此人得見佛，  
其數與心等。
成就白淨法，  
具足諸功德，
彼於一切智，  
專念心不捨。
導師為眾生，  
如應演說法，
隨於可化處，  
普現最勝身。
佛身及世間，  
一切皆無我，
悟此成正覺，  
復為眾生說。
一切人師子，  
無量自在力，
示現念等身，  
其身各不同。
世間如是身，  
諸佛身亦然，
了知其自性，  
是則說名佛。
如來普知見，  
明了一切法，
佛法及菩提，  
二俱不可得。
導師無來去，  
亦復無所住，
遠離諸顛倒，  
是名等正覺。」

爾時，星宿幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言：

「如來無所住，  
普住一切剎，
一切土皆往，  
一切處咸見。
佛隨眾生心，  
普現一切身，
成道轉法輪，  
及以般涅槃。
諸佛不思議，  
誰能思議佛？
誰能見正覺？  
誰能現最勝？
一切法皆如，  
諸佛境亦然，
乃至無一法，  
如中有生滅。
眾生妄分別，  
是佛是世界；
了達法性者，  
無佛無世界。
如來普現前，  
令眾生信喜，
佛體不可得，  
彼亦無所見。
若能於世間，  
遠離一切著，
無礙心歡喜，  
於法得開悟。
神力之所現，  
即此說名佛，
三世一切時，  
求悉無所有。
若能如是知，  
心意及諸法，
一切悉知見，  
疾得成如來。
言語中顯示，  
一切佛自在，
正覺超語言，  
假以語言說。」

爾時，法幢菩薩承佛神力，普觀十方而說頌言：

「寧可恒具受，  
一切世間苦，
終不遠如來，  
不覩自在力。
若有諸眾生，  
未發菩提心，
一得聞佛名，  
決定成菩提。
若有智慧人，  
一念發道心，
必成無上尊，  
慎莫生疑惑。
如來自在力，  
無量劫難遇，
若生一念信，  
速[1]登無上道。
設於念念中，  
供養無量佛，
未知真實法，  
不名為供養。
若聞如是法，  
諸佛從此生，
雖經無量苦，  
不捨菩提行。
一聞大智慧，  
諸佛所入法，
普於法界中，  
成三世導師。
雖盡未來際，  
遍遊諸佛剎，
不求此妙法，  
終不成菩提。
眾生無始來，  
生死久流轉，
不了真實法，  
諸佛故興世。
諸法不可壞，  
亦無能壞者，
自在大光明，  
普示於世間。」

[2]十迴向品第二十五之一

爾時，金剛幢菩薩承佛神力，入菩薩智光三昧。入是三昧已，十方各過十萬佛剎微塵數世界外，有十萬佛剎微塵數諸佛，皆同一號，號：金剛幢，而現其前，咸稱讚言：「善哉！善哉！善男子！乃能入此菩薩智光三昧。善男子！此是十方各十萬佛剎微塵數諸佛神力共加於汝，亦是毘盧遮那如來往昔願力、威神之力，及由汝智慧清淨故，諸菩薩善根增勝故，令汝入是三昧而演說法；為令諸菩薩得清淨無畏故，具無礙辯才故，入無礙智地故，住一切智大心故，成就無盡善根故，滿足無礙白法故，入於普門法界故，現一切佛神力故，前際念智不斷故，得一切佛護持諸根故，以無量門廣說眾法故，聞悉解了受持不忘故，攝諸菩薩一切善根故，成[3]辦出世助道故，不斷一切智智故，開發大願故，解釋實義故，了知法界故，令諸菩薩皆悉歡喜故，修一切佛平等善根故，護持一切如來種性故，所謂：演說諸菩薩十迴向。佛子！汝當承佛威神之力而演此法，得佛護念故，安住佛家故，增益出世功德故，得陀羅尼光明故，入無障礙佛法故，大光普照法界故，集無過失淨法故，住廣大智境界故，得無障礙法光故。」

爾時，諸佛即與金剛幢菩薩無量智慧，與無留礙辯，與分別句義善方便，與無礙法光明，與如來平等身，與無量差別淨音聲，與菩薩不思議善觀察三昧，與不可沮壞一切善根迴向智，與觀察一切法成就巧方便，與一切處說一切法無斷辯。何以故？入此三昧善根力故。

爾時，諸佛各以右手摩金剛幢菩薩頂。金剛幢菩薩得摩頂已，即從定起，告諸菩薩言：

「佛子！菩薩摩訶薩有不可思議大願充滿法界，普能救護一切眾生，所謂：修學去、來、現在一切佛迴向。佛子！菩薩摩訶薩迴向有幾種？佛子！菩薩摩訶薩迴向有十種，三世諸佛咸共演說。何等為十？一者救護一切眾生離眾生相迴向，二者不壞迴向，三者等一切諸佛迴向，四者至一切處迴向，五者無盡功德藏迴向，六者入一切平等善根迴向，七者[4]等隨順一切眾[5]生迴向，八者真如相迴向，九者無縛無著解脫迴向，十者入法界無量迴向。佛子！是為菩薩摩訶薩十種迴向，過去、未來、現在諸佛，已說、當說、今說。

「佛子！云何為菩薩摩訶薩救護一切眾生離眾生相迴向？

「佛子！此菩薩摩訶薩行檀波羅蜜，淨尸波羅蜜，修羼提波羅蜜，起精進波羅蜜，入禪波羅蜜，住般若波羅蜜，大慈、大悲、大喜、大捨，修如是等無量善根。修善根時，作是念言：『願此善根普能饒益一切眾生，皆使清淨，至於究竟，永離地獄、餓鬼、畜生、閻羅王等無量苦惱。』菩薩摩訶薩種善根時，以己善根如是迴向：『我當為一切眾生作舍，令免一切諸苦事故；為一切眾生作護，悉令解脫諸煩惱故；為一切眾生作歸，皆令得離諸怖畏故；為一切眾生作趣，令得至於一切智故；為一切眾生作安，令得究竟安隱處故；為一切眾生作明，令得智光滅癡暗故；為一切眾生作炬，破彼一切無明闇故；為一切眾生作燈，令住究竟清淨處故；為一切眾生作導師，引其令入真實法故；為一切眾生作大導師，與其無礙大智慧故。』佛子！菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向，平等饒益一切眾生，究竟皆令得一切智。

「佛子！菩薩摩訶薩於非親友守護迴向，與其親友等無差別。何以故？菩薩摩訶薩入一切法平等性故，不於眾生而起一念非親友想。設有眾生於菩薩所起怨害心，菩薩亦以慈眼視之，終無恚怒。普為眾生作善知識，演說正法，令其修習。譬如大海，一切眾毒不能變壞。菩薩亦爾，一切愚蒙、無有智慧、不知恩德、瞋很頑毒、憍慢自大、其心盲瞽、不識善法……如是等類諸惡眾生，種種逼惱，無能動亂。譬如日天子出現世間，不以生盲不見故，隱而不現；又復不以乾闥婆城、阿脩羅手、閻浮提樹、崇巖、邃谷、塵霧、煙雲……如是等物之所覆障故，隱而不現；亦復不以時節變改故，隱而不現。菩薩摩訶薩亦復如是，有大福德，其心深廣，正念觀察，無有退屈；為欲究竟功德智慧，於上勝法心生志欲；法光普照，見一切義；於諸法門，智慧自在；常為利益一切眾生而修善法，曾不[1]誤起捨眾生心；不以眾生其性弊惡、邪見、瞋濁、難可調伏，便即棄捨，不修迴向；但以菩薩大願甲冑而自莊嚴，救護眾生，恒無退轉；不以眾生不知報恩，退菩薩行，捨菩提道；不以凡愚共同一處，捨離一切如實善根；不以眾生數起過惡，難可忍受，而於彼所生疲厭心。何以故？譬如日天子，不但為一事故出現世間。菩薩摩訶薩亦復如是，不但為一眾生故，修諸善根，迴向阿耨多羅三藐三菩提；普為救護一切眾生故而修善根，迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是，不但為淨一佛剎故，不但為信一佛故，不但為見一佛故，不但為了一法故，起大智願，迴向阿耨多羅三藐三菩提；為普淨一切佛剎故，普信一切諸佛故，普承事供養一切諸佛故，普解一切佛法故，發起大願，修諸善根，迴向阿耨多羅三藐三菩提。

「佛子！菩薩摩訶薩以諸佛法而為所緣，起廣大心、不退轉心，無量劫中修集希有難得心寶，與一切諸佛悉皆平等。菩薩如是觀諸善根，信心清淨，大悲堅固，以甚深心、歡喜心、清淨心，最勝心、柔軟心、慈悲心、憐愍心、攝護心、利益心、安樂心，普為眾生真實迴向，非但口言。佛子！菩薩摩訶薩以諸善根迴向之時，作是念言：『以我善根，願一切趣生、一切眾生，皆得清淨；功德圓滿，不可沮壞，無有窮盡；常得尊重，正念不忘；獲決定慧，具無量智；身、口、意業，一切功德，圓滿莊嚴。』又作是念：『以此善根，令一切眾生承事供養一切諸佛，無空過者；於諸佛所，淨信不壞；聽聞正法，斷諸疑惑，憶持不忘，如說修行；於如來所，起恭敬心，身業清淨，安住無量廣大善根；永離貧窮，七財滿足；於諸佛所，常隨修學，成就無量勝妙善根，平等悟解，住一切智，以無礙眼等視眾生；眾相嚴身，無有玷缺；言音淨妙，功德圓滿，諸根調伏，十力成就，善心滿足，無所依住。令一切眾生普得佛樂，得無量住，住佛所住。』

「佛子！菩薩摩訶薩見諸眾生，造作惡業，受諸重苦；以是障故，不見佛，不聞法，不識僧。便作是念：『我當於彼諸惡道中，代諸眾生受種種苦，令其解脫。』菩薩如是受苦毒時，轉更精勤，不捨、不避、不驚、不怖、不退、不怯，無有疲厭。何以故？如其所願，決欲荷負一切眾生，令解脫故。菩薩爾時作是念言：『一切眾生在生老病死諸苦難處，隨業流轉，邪見無智，喪諸善法，我應救之，令得出離。』又諸眾生愛網所纏，癡蓋所覆，染著諸有，隨逐不捨，入苦籠檻，作魔業行，福智都盡，常懷疑惑，不見安隱處，不知出離道，在於生死輪轉不息，諸苦淤泥恒所沒溺。菩薩見已，起大悲心、大饒益心，欲令眾生悉得解脫，以一切善根迴向，以廣大心迴向，如三世菩薩所修迴向，如大迴向經所說迴向，願諸眾生普得清淨，究竟成就一切種智。復作是念：『我所修行，欲令眾生皆悉得成無上智王，不為自身而求解脫，但為救濟一切眾生，令其咸得一切智心，度生死流，解脫眾苦。』復作是念：『我當普為一切眾生備受眾苦，令其得出無量生死眾苦大壑。我當普為一切眾生，於一切世界一切惡趣中，盡未來劫，受一切苦，然常為眾生勤修善根。何以故？我寧獨受如是眾苦，不令眾生墮於地獄。我當於彼地獄、畜生、閻羅王等險難之處，以身為質，救贖一切惡道眾生，令得解脫。』復作是念：『我願保護一切眾生終不棄捨，所言誠實，無有虛妄。何以故？我為救度一切眾生發菩提心，不為自身求無上道，亦不為求五欲境界及三有中種種樂故修菩提行。何以故？世間之樂無非是苦。眾魔境界，愚人所貪，諸佛所訶，一切苦患因之而起；地獄、餓鬼及以畜生、閻羅王處，忿恚鬪訟，更相毀辱。如是諸惡，皆因貪著五欲所致。耽著五欲，遠離諸佛，障礙生天，何況得於阿耨多羅三藐三菩提！』菩薩如是觀諸世間貪少欲味受無量苦，終不為彼五欲樂故，求無上菩提，修菩薩行；但為安樂一切眾生，發心修習，成滿大願，斷截眾生諸苦羂索，令得解脫。

「佛子！菩薩摩訶薩復作是念：『我當以善根如是迴向，令一切眾生得究竟樂、利益樂、不受樂、寂靜樂、無依樂、無動樂、無量樂、不捨不退樂、不滅樂、一切智樂。』復作是念：『我當與一切眾生作調御師，作主兵臣，執大智炬，示安隱道，令離險難，以善方便𢔌知實義；又於生死海，作一切智善巧船師，度諸眾生，使到彼岸。』佛子！菩薩摩訶薩以諸善根如是迴向，所謂：『隨宜救護一切眾生，令出生死，承事供養一切諸佛，得無障礙一切智智，捨離眾魔，遠惡知識，親近一切菩薩善友，滅諸過罪，成就淨業，具足菩薩廣大行願、無量善根。』

「佛子！菩薩摩訶薩以諸善根正迴向[1]已，作如是念：『不以四天下眾生多故，多日出現；但一日出，悉能普照一切眾生。又，諸眾生不以自身光明故，知有晝夜，遊行觀察，興造諸業；皆由日天子出，成[＊]辦斯事，然彼日輪但一無二。』菩薩摩訶薩亦復如是，修集善根迴向之時，作是念言：『彼諸眾生不能自救，何能救他？唯我一人，志獨無侶，修集善根如是迴向。所謂：為欲廣度一切眾生故，普照一切眾生故，示導一切眾生故，開悟一切眾生故，顧復一切眾生故，攝受一切眾生故，成就一切眾生故，令一切眾生歡喜故，令一切眾生悅樂故，令一切眾生斷疑故。』佛子！菩薩摩訶薩復作是念：『我應如日，普照一切，不求恩報。眾生有惡，悉能容受，終不以此而捨誓願；不以一眾生惡故，捨一切眾生。但勤修習善根迴向，普令眾生皆得安樂；善根雖少，普攝眾生，以歡喜心廣大迴向。若有善根，不欲饒益一切眾生，不名迴向；隨一善根，普以眾生而為所緣，乃名迴向。安置眾生於無所著法性迴向，見眾生自性不動不轉迴向，於迴向無所依、無所取迴向，不取善根相迴向，不分別業報體性迴向，不著五蘊相迴向，不壞五蘊相迴向，不取業迴向，不求報迴向，不染著因緣迴向，不分別因緣所起迴向，不著名稱迴向，不著處所迴向，不著虛妄法迴向，不著眾生相、世界相、心意相迴向，不起心顛倒、想顛倒、見顛倒迴向，不著語言道迴向，觀一切法真實性迴向，觀一切眾生平等相迴向，以法界印印諸善根迴向，觀諸法離貪欲迴向。解一切法無，種植善根亦如是；觀諸法無二、無生、無滅，迴向亦如是。以如是等善根迴向，修行清淨對治之法，所有善根皆悉隨順出世間法。不作二相，非即業修習一切智，非離業迴向一切智，一切智非即是業，然不離業得一切智。以業如光影清淨故，報亦如光影清淨；報如光影清淨故，一切智智亦如光影清淨。離我、我所一切動亂思惟分別，如是了知，以諸善根方便迴向。』

「菩薩如是迴向之時，度脫眾生，常無休息，不住法相；雖知諸法無業無報，善能出生一切業報而無違諍，如是方便善修迴向。菩薩摩訶薩如是迴向時，離一切過，諸佛所讚。佛子！是為菩薩摩訶薩第一救護一切眾生離眾生相迴向。」

爾時，金剛幢菩薩，觀察十方一切眾會暨于法界，入深句義，以無量心修習勝行，大悲普覆一切眾生，不斷三世諸如來種，入一切佛功德法藏，出生一切諸佛法身，善能分別諸眾生心，知其所種善根成熟，住於法身而為示現清淨色身；承佛神力，即說頌言：

「不思議劫修行道，  
精進堅固心無礙，
為欲饒益群生類，  
常求諸佛功德法。
調御世間無等人，  
修治其意甚明潔，
發心普救諸含識，  
彼能善入迴向藏。
勇猛精進力具足，  
智慧聰達意清淨，
普救一切諸群生，  
其心堪忍不傾動。
心善安住無與等，  
意常清淨大歡悅，
如是為物勤修行，  
譬如大地普容受。
不為自身求快樂，  
但欲救護諸眾生，
如是發起大悲心，  
疾得入於無礙地。
十方一切諸世界，  
所有眾生皆攝受，
為救彼故善住心，  
如是修學諸迴向。
修行布施大欣悅，  
護持淨戒無所犯，
勇猛精進心不動，  
迴向如來一切智。
其心廣大無邊際，  
忍力安住不傾動，
禪定甚深恒照了，  
智慧微妙難思議。
十方一切世界中，  
具足修治清淨行，
如是功德皆迴向，  
為欲安樂諸含識。
大士勤修諸善業，  
無量無邊不可數，
如是悉以益眾生，  
令住難思無上智。
普為一切眾生故，  
不思議劫處地獄，
如是曾無厭退心，  
勇猛決定常迴向。
不求色聲香與味，  
亦不希求諸妙觸，
但為救度諸群生，  
常求無上最勝智。
智慧清淨如虛空，  
修習無邊大士行，
如佛所行諸行法，  
彼人如是常修學。
大士遊行諸世界，  
悉能安隱諸群生，
普使一切皆歡喜，  
修菩薩行無厭足。
除滅一切諸心毒，  
思惟修習最上智，
不為自己求安樂，  
但願眾生得離苦。
此人迴向得究竟，  
心常清淨離眾毒，
三世如來所付囑，  
住於無上大法城。
未曾染著於諸色，  
受想行識亦如是，
其心永出於三有，  
所有功德盡迴向。
佛所知見諸眾生，  
盡皆攝取無有餘，
誓願皆令得解脫，  
為彼修行大歡喜。
其心念念恒安住，  
智慧廣大無與等，
離癡正念常寂然，  
一切諸業皆清淨。
彼諸菩薩處於世，  
不著內外一切法，
如風無礙行於空，  
大士用心亦復然。
所有身業皆清淨，  
一切語言無過失，
心常歸向於如來，  
能令諸佛悉歡喜。
十方無量諸國土，  
所有佛處皆往詣，
於中覩見大悲尊，  
靡不恭敬而瞻奉。
心常清淨離諸失，  
普入世間無所畏，
已住如來無上道，  
復為三有大法池。
精勤觀察一切法，  
隨順思惟有非有，
如是趣於真實理，  
得入甚深無諍處。
以此修成堅固道，  
一切眾生莫能壞，
善能了達諸法性，  
普於三世無所著。
如是迴向到彼岸，  
普使群生離眾垢，
永離一切諸所依，  
得入究竟無依處。
一切眾生語言道，  
隨其種類各差別，
菩薩悉能分別說，  
而心無著無所礙。
菩薩如是修迴向，  
功德方便不可說，
能令十方世界中，  
一切諸佛皆稱歎。

大方廣佛華嚴經卷第二十三

跏【大】，加【宋】【元】【明】
願【CB】【麗-CB】【宋】【元】【明】【宮】【聖】，眼【大】(cf. K08n0080_p0564a21)
言【大】，曰【宮】
法【大】，身【聖】
勝【大】，最【聖】
示【大】，不【聖】
取【大】，收【宮】
登【大】，證【明】【聖】
〔－〕【CB】【明】，大方廣佛華嚴經【大】
辦【CB】【宋】【元】【明】【宮】＊，辨【大】＊
等【大】，〔－〕【宮】
生【大】，生善根【宮】
誤【大】，設【聖】
已【CB】【聖】，己【大】
幢【CB】【麗-CB】【磧-CB】，憧【大】(cf. K08n0080_p0564c07; Q07_p0817a25)

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