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  1. T0278 大方廣佛華嚴經
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  3. 卷/篇章 二十五
大方廣佛華嚴經

大方廣佛華嚴經[4]卷第二十[5]五

[6]東晉天竺三藏佛馱跋陀羅譯

◎

[7]十地品第二十二之三

諸菩薩聞是，  
第四地行法，
心皆懷喜悅，  
[A1]踊躍無有量。
雨天眾寶華，  
雰雰如雪下，
咸讚言善哉，  
金剛藏大士。
他化自在王，  
與諸眷屬等，
於上虛空中，  
心皆大歡喜。
放眾妙光明，  
作天諸[8]妓樂，
歌歎佛功德，  
及諸菩薩眾。
天諸采女等，  
各以清妙音，
同聲稱讚佛，  
而說如是言：
「世尊久遠來，  
勤苦所求願，
無上正真道，  
於今始乃得。
利益天人者，  
久乃得奉見，
釋迦牟尼佛，  
今至於天宮。
從久遠[9]已來，  
大海相始動，
久遠無量世，  
今乃放妙光。
眾生從久遠，  
今始得安樂，
久乃方得聞，  
大慈悲德音。
度諸功德岸，  
久遠今乃值，
聖王能悉破，  
憍慢我心等。
無比可恭敬，  
而今得供養，
能開諸天道，  
使得一切智。
世尊甚清淨，  
無量如虛空，
不染於世法，  
如蓮華在水。
處世最高大，  
猶如巨海中，
須彌大山王，  
是故歡喜禮。」
如是諸天女，  
[10]各以眾妙音，
敬心歌頌已，  
默然而觀佛。
解脫月菩薩，  
請金剛藏言：
「願說得五地，  
行相之因緣。」

金剛藏菩薩語解脫月菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩已具足第四地，欲得第五地，當以十平等心。何等為十？一、過去佛法平等；二、未來佛法平等；三、現在佛法平等；四、戒淨平等；五、心淨平等；六、除見疑悔淨平等；七、道非道淨平等；八、行知見淨平等；九、諸菩提分法轉勝淨平等；十、化眾生淨平等。菩薩以是十平等心得入第五地。菩薩住難勝地，善修菩提法故、深心清淨故、求轉勝道故、則能得佛；是菩薩得大願力故、慈悲心不捨一切故、得念慧道力故、修習福慧不捨故、出生方便故、欲得轉勝道上地明觀法故、受諸佛神力所護故、生定不退心故，如實知是苦聖諦，是苦集諦，是苦滅諦，是苦滅道諦；是菩薩善知世諦，善知第一義諦，善知相諦，善知差別諦，善知說諦，善知事諦，善知生起諦，善知盡無生諦，善知入道諦，善知一切菩薩次第成就諸地起如來智諦。菩薩隨眾生意令歡喜故，知世諦；究竟一乘故，知第一義諦；分別諸法自相故，知相諦；諸法各異故，知差別諦；分別陰、界、入故，知說諦；以身心苦惱故，知苦諦；諸趣生相續故，知集諦；畢竟滅一切惱故，知滅諦；至不二法故，知道諦；以一切種智，知一切法次第成一切菩薩地故，知如來智諦；以信解力故，知非得無盡諦智。菩薩如是以此諸諦智，如實知一切有為法，虛偽誑詐，假住須臾，誑惑[1]凡人；菩薩爾時於眾生中大悲轉勝，生大慈光明。得如是智慧力，不捨一切眾生，常求佛智慧，如實觀一切有為法，先際、後際，知眾生從先際無明有愛故生，流轉生死，於五陰歸處不能動發，增苦惱聚，是中無我、無我所、無眾生、無人、無知者、無壽命者，後際亦如是；如是無所有，而愚癡貪著，不知究竟有出無出。又作是念：『凡夫、眾生，甚為可怪，無明癡故，有無量身，已滅、今滅、當滅，如是生死，不能於身生厭離想，轉更增長五道苦輪，生死水[2]漂不能得[3]返；歸五陰舍，不能捨離；不知不畏四大毒蛇，不能拔出憍慢見箭，不能滅除貪恚癡火，不能破壞無明愚闇，不能乾竭愛著大海，不求十力大聖導師，常隨魔意於生死城，常為諸惡覺觀所轉。如是苦惱孤窮眾生，無有救者，無有舍者，無有究竟道者，唯我一人，獨無等侶，修[A2]集福慧，以是資糧，令此眾生住畢竟淨，乃至得一切法中無礙智力；如是思惟從正觀生於智力，發願所作一切善根，皆為度眾生故，為一切眾生求安樂故，為利益一切眾生故，為解脫一切眾生故，為一切眾生無苦惱故，為一切眾生無麁惡故，為一切眾生心清淨故，為調伏一切眾生故，為滅一切眾生諸憂惱苦滿其願故。』是菩薩住難勝地，不忘諸法故，名為念者；決定智慧故，名為智者；知經書意次第故，名為有道者；自護護彼故，名為有慚愧者；不捨持戒故，名為堅心者；善思惟是處非處故，名為覺者；不隨他故，名為隨智者；善分別諸法章句義故，名為隨慧者；善修禪定故，名為得神通者；隨世間法行故，名為方便者；善集福德資糧故，名為無厭足者；常求智慧因緣故，名為不捨者；集大慈大悲因緣故，名為無疲倦者；常正憶念故，名為遠離破戒者；深心求佛十力、四無所畏、十八不共法故，名為常念佛法者；常[4]令眾生離惡修善故，名為莊嚴佛國者；種諸福德莊嚴三十二相、八十種好故，名為行種種善業者；求莊嚴佛身、口、意故，名為常行精進者；供養一切說法菩薩故，名為樂大恭敬者；一切菩薩方便中心無礙故，名為心無礙者；常樂教化眾生故，名為晝夜遠離餘心者。

「菩薩如是行時，以布施教化眾生，愛語、利益、同事亦教化眾生；又以色身示現教化眾生，亦以說法教化眾生，亦示[5]諸菩薩行事教化眾生，亦示諸佛大事教化眾生，亦示生死過惡教化眾生，亦示諸佛智慧利益教化眾生。菩薩如是修習，以大神力，種種因緣方便道，教化眾生。是菩薩雖種種因緣方便，心常在佛，不失善根，又復常求轉勝利益眾生法。是菩薩利益眾生故，知[6]世所有經書、[7]技藝、文章、算數，金石諸性，治病醫方，乾消癩病，鬼著[8]蠱毒等，[＊]妓樂、歌舞、戲笑、歡娛、國土、城郭、聚落、室宅、園林、池觀、華果、藥草、金銀、瑠璃、珊瑚、[9]琥珀、硨磲、碼碯、示諸寶聚，日月、五星、二十八宿、占相吉凶、地動夢怪，身中諸相，布施、持戒攝伏其心，禪定、神通、四無量心、四無色定，諸不惱亂，安眾生事，[10]哀眾生故，出如此法，令入諸佛無上之法。菩薩住難勝地，值數百千萬億佛，恭敬供養，尊重讚歎，衣服、飲食、臥具、醫藥、親近聽法、聞法出家而為法師，說法利益，得轉勝多聞三昧，乃至過百千萬億劫而不忘失，一切福德善根，轉勝明淨。譬如成[11]鍊真金、硨磲，磨瑩其光轉勝。菩薩住是地中，方便智慧力故，功德善根轉淨明勝，下地不及；又如日月星宿諸天宮殿，風持令去，不失法度。如是菩薩住難勝地，以方便思惟故，福德善根轉倍明淨，而不取證，亦不疾成於無上道。佛子！是名略說菩薩難勝地。菩薩住是地中，多作兜率陀天王，諸根猛利，悉能摧伏一切外道有所作業，布施、愛語、利益、同事皆不離念佛，不離念法，乃至不離念具足一切種智；常生是心：『我當於一切眾生為首、為勝，乃至於一切眾生為依止者。』佛子！是菩薩若欲勤行精進，須臾之間，[12]得千億三昧，乃至能示千億菩薩，以為眷屬。若以願力神通自在，復過是數若干百千萬億劫不可計知。」

時，金剛藏菩薩欲重明此義，以偈頌曰：

「諸菩薩具足，  
四地行法已，
思惟三世佛，  
戒心除疑悔，
道非道知見，  
菩提化眾生，
如是平等觀，  
得入第五地。
四念處為弓，  
信五根為箭，
四正勤為馬，  
四如意為車，
五力以為鎧，  
破諸煩惱賊，
勇健不退轉，  
直入第五地。
慚愧無垢衣，  
淨戒以為香，
七覺為華鬘，  
禪定為塗香，
智慧與方便，  
種種念莊嚴，
如是則得入，  
陀羅尼園林。
四如意為足，  
正念為頭項，
慈悲明淨眼，  
利智慧為牙，
以空無我吼，  
破諸煩惱賊，
如是人師子，  
能入第五地。
是菩薩已得，  
住於第五地，
轉修勝淨法，  
皆為佛道故，
常行慈悲心，  
未曾有厭倦，
常為修習此，  
第五地行法。
深集二資糧，  
福德及智慧，
種種方便力，  
上地明觀法，
常為佛所護，  
得成於念慧，
次第能善觀，  
如實知諸諦。
苦集滅[1]止道，  
世相第一事，
說生起差別，  
無生如來智，
如是觀諸諦，  
心微妙清淨，
雖未能逮得，  
無障礙解脫。
以能有智慧，  
及與信力故，
得勝於一切，  
世間諸智慧。
如是觀諸諦，  
悉知有為法，
虛偽不真實，  
無一堅固相。
能得於諸佛，  
慈悲光明分，
為諸眾生故，  
專心求佛慧。
知有為先後，  
眾生甚可愍，
墮在無明闇，  
愛因緣所繫。
是菩薩能滅，  
世間之苦惱，
知法無壽者，  
猶如草木等。
眾生常以二，  
煩惱因緣故，
從於先世來，  
後世亦如是。
相續不斷絕，  
不能盡苦[2]邊，
於此生愍傷，  
我當度脫之。
不能出五陰，  
不畏四大害，
不拔諸邪箭，  
不滅三毒火，
不除無明闇，  
墮在大愛海，
無有智慧眼，  
離大導師故。
知如是事已，  
轉加勤精進，
有所作起業，  
皆為度眾生。
常住正念慧，  
有道有慚愧，
堅心覺隨智，  
轉更[3]令增益。
修福慧無厭，  
持戒不羸弱，
求多聞無倦，  
正修淨佛土。
種相好音聲，  
因緣無厭足，
所作諸善業，  
皆為利眾生。
為利世間故，  
造立經書等，
金石性醫方，  
歌舞戲笑事，
堂閣及園林，  
衣服諸飲食，
示種種寶聚，  
令眾得歡喜。
占日月五星，  
及二十八宿，
地動吉凶相，  
夢書諸怪事，
布施淨戒等，  
離欲修禪定，
四無量神通，  
安樂世間故。
大智慧菩薩，  
得此難勝地，
供養萬億佛，  
從佛而聽法。
所修諸善根，  
[4]皆悉得明淨，
猶如硨磲寶，  
瑩磨於真金。
譬如寶宮殿，  
風持不失法，
世法所不染，  
如蓮華在水。
菩薩住是地，  
多作兜率王，
諸根轉猛利，  
破諸外道見。
所作諸[5]善業，  
皆為佛智慧，
得佛力無[6]畏，  
能度諸眾生。
是菩薩勤修，  
轉勝精進力，
即能得千億，  
深妙諸三昧。
供養千億佛，  
動千億世界，
隨其所願力，  
過是數無量。
如是第五地，  
種種諸方便，
上智慧大人，  
如法[7]解說竟。」[8]◎

◎[9]第六地

諸菩薩聞說，  
上地之行相，
在於虛空中，  
雨眾妙珍寶，
放清淨光明，  
供養於世尊，
咸讚言善哉，  
善哉金剛藏。
無量億諸天，  
心皆大歡喜，
於上虛空中，  
雨種種珍寶，
光明相綺錯，  
微妙甚可樂，
香華諸瓔珞，  
幡蓋散佛上，
他化自在王，  
與諸眷屬等，
雨眾妙寶物，  
雰雰如雪下，
歌頌供養佛，  
稱歎金剛藏，
咸讚言善哉，  
快說諸地行。
千萬億天女，  
於上虛空中，
作天眾[＊]妓樂，  
歌歎佛功德。
咸作如是言：  
「如來之所說，
微妙無有量，  
能滅諸煩惱。
諸法本性空，  
無有[1]毫末相，
空無有分別，  
同若如虛空。
無有去住相，  
亦無有戲論，
本來常清淨，  
如如無分別。
若人能通達，  
一切諸[2]法性，
於有於無中，  
其心不動搖。
但以大悲心，  
為度諸眾生，
是名諸佛子，  
從佛口法生。
常行於布施，  
利益諸眾生，
本來雖清淨，  
持戒而堅心，
雖本心無傷，  
而行於忍辱，
雖知法性離，  
而行於精進，
雖先滅煩惱，  
而入於諸禪，
雖先解法空，  
而分別諸法。
寂滅智雖多，  
而求利世間，
能滅諸惡者，  
名之為大人。」
如是諸天女，  
百千種妙音，
稱讚歌頌已，  
默然而觀佛。
解脫月菩薩，  
請金剛藏言：
「當以何行相，  
得成第六地？」

金剛藏菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩已具足五地，欲入[3]六地，當以十平等法。何等為十？一、以無性故，一切法平等；二、以無相故，一切法平等；三、以無生故，一切法平等；四、以無[4]成故，一切法平等；五、以本來清淨故，一切法平等；六、以無戲論故，一切法平等；七、以不取不捨故，一切法平等；八、以離故，一切法平等；九、以幻夢影響水中月故，一切法平等；十、以有無不二故，一切法平等。菩薩以是十平等法，得入第六地。菩薩如是觀一切法性能忍，隨順得第六地，無生法忍雖未現前，心已成就明利順忍。是菩薩觀一切法如是相，大悲為首，增長大悲故，觀世間生滅相。作是念：『世間所有受身生處，皆以貪著我故，[5]若離著我則無生處；一切凡夫常隨邪念，行邪妄道，愚癡所盲，貪著於我，習起三行，罪行、福行、不動行，以是行故，起有漏心種子，有漏有取心故，起生死身；所謂業為[6]地，識為種子，無明覆蔽，愛水為潤，我心溉灌，種種諸見，令得增長；生名色[7]芽，因名色故生諸根，諸根合故有觸，從觸生受，樂受故生愛，愛增長故有取，取因緣故有有，於有起五陰身名為生，五陰[8]變名為老，五陰滅名為死，老死因緣，有憂悲熱惱眾苦聚集；是十二因緣無有集者，無有散者，緣合則有，緣散則無。』菩薩如是於六地中，隨順觀十二因緣。

「又作是念：『不如實知第一義故有無明，無明起業是名行，依行有初識，與識共生有四取陰，依止取陰有名色，名色成就有六入，根塵合故有觸，觸因緣生受，貪樂受名為愛，愛增長名為取，從取起業名為有，業報五陰名為生，五陰變名為老，五陰壞名為死；死別離時，貪著心熱名為悲；發聲啼哭，五識為苦，意識為憂，憂苦轉多名為惱；如是但生大苦積聚。是十二因緣，無我、無我所，無作者、無使作者，若有作者則有作事，若無作者則無作事，第一義中無作者、無作事。』

「又作是念：『三界虛妄但是[9]心作；十二緣分是皆依心，所以者何？隨事生欲心，是心即是識，事是行，行誑心故名無明，識所依處名名色，名色增長名六入，三事和合有觸，觸共生名受，貪著所受名為愛，愛不捨名為取，彼和合故名為有，有所起名為生，生變名為老，老壞名為死。又無明有二種作：一者、緣中癡，二者、為行作因；行亦有二種作：一者、生未來世果報，二者、與識作因；識亦有二種作：一者、能受生，二者、與名色作因；名色亦有二種作：一者、令[10]識起相續，二者、與六入作因；六入亦有二種作：一者、能緣六塵，二者、能與觸作因；觸亦有二種作：一者、能觸所緣，二者、能與受作因；受亦有二種作：一者、覺憎愛事，二者、與愛作因；愛亦有二種作：一者、於可染中生貪心，二者、與取作因；取亦有二種作：一者、能增長煩惱，二者、與有作因；有亦有二種作：一者、能於餘道中生，二者、與生作因；生亦有二種作：一者、能起五陰，二者、與老作因；老亦有二種作：一者、令諸根熟，二者、與死作因；死亦有二種作：一者、壞五陰身，二者、以不見知故而令相續不絕。又無明緣諸行者，無明令行不斷，助成行故；行緣識者，令識不斷，助成識故；識緣名色者，令名色不斷，助成名色故；乃至生緣老死，憂悲苦惱者，令死不斷，助成死故；無明滅故，則諸行滅，乃至生滅故，老死憂悲苦惱滅，因滅故果亦滅。又無明、愛、取是三分不斷煩惱道，行有二分不斷業道，餘因緣分不斷苦道，先、後際相續故，是三道不斷，是三道離我、我所而有生滅。又無明及行是[1]過去事，識、名色、六入、觸、受是[2]現在事，愛、取、有、生、老死是[3]未來事，於是有三世轉；無明滅故[4]諸行滅，名為斷三世相續說。又十二因緣說名三苦：無明、行、識、名色、六入，名為行苦，觸、受名為苦苦，愛、取、有、生、[5]老死、憂、悲、苦、惱名為壞苦；無明滅故，諸行滅，乃至生滅故，老死滅，名為斷三苦相續說。又因無明諸行生，無明滅諸行滅，以諸行性空故，餘亦如是。無明因緣諸行生，以生縛說，無明滅故諸行滅，以滅縛說，餘亦如是。又無明因[6]緣諸行生，是隨順無所有觀說，無明滅諸行滅，是隨順盡觀說，餘亦如是。如是逆順十種觀十二因緣法，所謂：因緣分次第，心所攝，自助成法，不相捨離，隨三道行，分別先、後際，三苦差別，從因緣起，生滅縛，無所有盡觀。』

「是菩薩隨十二因緣，無我、無人、無眾生、無壽命者、離作者、使作者、無[7]主，屬眾因緣，如是觀時，空解脫門現在前；滅此事餘不相續故，無相解脫門現在前；知此二種，更不樂有，唯大悲心，教化眾生，無願解脫門現在前；菩薩修行三解脫門，離彼我相，離作者、受者相，離有、無相，悲心轉增，以悲心故，勤行精進，未滿菩提法，欲令滿足。菩薩作是念：『有為法和合故增，離散則[8]減；緣具故增，不具則[＊]減；我知有為法過故，不應和合具諸因緣；化眾生故，亦不畢竟滅有為法。菩薩如是知有為法無性，離堅固相，無生無滅，與大慈悲和合，不捨眾生即得無障礙般若波羅蜜光明現在前；得是智慧具足，[9]修集阿耨多羅三藐三菩提因緣，而不住有為法；觀有為法性寂滅相，亦不住其中，欲具足無上菩提法故。』

「菩薩住現前地，得勝空三昧、性空三昧、第一義空三昧、究竟空三昧、大空三昧、合空三昧、生空三昧、如實離虛妄空三昧、略空三昧、離分別不分別空三昧，如是等萬空三昧門現在前，無相、無願三昧亦如是。是菩薩住現前地，深心、決定心、真心、甚深心、不轉心、不捨心、廣心、無邊心、樂智心、慧方便和合心，如是等心轉勝增長，隨順阿耨多羅三藐三菩提，一切論師不能傾動；入於智地，轉聲聞、辟支佛地，決定向佛智，一切眾魔及諸煩惱所不能壞；安住菩薩智慧明中，修空、無相、無願解脫門，專以智慧方便行助菩提法。是菩薩住現前地，於般若波羅蜜偏勝，得明上順忍，以順是法無有違逆。

「菩薩住現前地，得見數百千萬億佛，恭敬供養，尊重讚歎，衣服、飲食、臥具、醫藥，親近諸佛於諸佛所聽受正法，如說修行令佛歡喜，是人轉勝，知佛法藏，乃至無量百千萬億劫，一切善根，轉妙明淨。譬如真金，以瑠璃磨瑩，光色轉勝；菩薩住現前地，以慧方便故，一切善根轉勝明淨，餘地不及。譬如月[10]明，能令眾生身得清涼，四種風吹，不能遏絕，菩薩住現前地，善根轉勝，能滅眾生煩惱之火，四種惡魔所不能壞。諸佛子！是名略說菩薩現前地。菩薩住是地，多作善化自在天王，智慧猛利，能破一切增上慢者、聲聞問難，不能窮盡，有所施作，布施、愛語、利益、同事皆不離念佛，不離念法，乃至不離念[11]具足一切種智。常生是心：『我當於一切[12]眾生為首、為勝，乃至於一切眾生為依止者。』是菩薩若欲勤行精進於須臾間，得百千億三昧，乃至能示百千億菩薩以為眷屬。若以願力能過是數若干百千萬億劫不可計知。」

時，金剛藏菩薩欲重明此義，以偈頌曰：

「諸菩薩已得，  
具足五地行，
知諸法無性，  
無相無生滅。
本來常清淨，  
無有諸戲論，
諸法常離相，  
不取亦不捨，
性空猶如幻，  
離二無分別，
隨順如是行，  
得入第六地。
住明利順忍，  
以智慧力故，
觀察於一切，  
世間生滅相。
悉知諸世間，  
皆從無明有，
無明若滅者，  
則無有世間。
觀察因緣法，  
隨順第一義，
而不壞緣報，  
所作及假名，
如實無作者，  
亦無有受者，
如是觀有為，  
如雲無實事。
不知真諦義，  
名之為無明，
從[1]是則生思，  
身口業行果。
從行故有識，  
即生於名色，
如是次第起，  
生死苦惱聚。
了達於三界，  
但從貪心有，
知十二因緣，  
在於一心中。
如是則生死，  
但從心而起，
心若得滅者，  
生死則亦盡。
無明二種作，  
緣癡作於業，
乃至於老死，  
壞散五陰聚。
從於此事邊，  
具出於苦惱，
是事若盡者，  
苦惱則亦滅。
無明若具足，  
相續則不滅，
因緣若盡者，  
相續則亦斷。
無明及愛取，  
即是煩惱道，
行及有是業，  
餘分則是苦。
癡行為過去，  
識名色六入，
觸受是現在，  
餘則未來世。
癡業識名色，  
六入名為行，
觸受是苦苦，  
餘分則是壞。
癡從眾緣生，  
則有[2]於諸縛，
眾緣若滅者，  
諸縛則亦斷。
從因而生果，  
因滅則果滅，
如是觀諸法，  
自性則皆空。
隨順於無明，  
則有諸世間，
若能不隨順，  
是則斷於有。
從是則有是，  
是無則無是，
如是十種觀，  
甚深因緣法。
因緣分次第，  
去來及現在，
作不捨一心，  
分別有三道。
三種苦差別，  
生滅於縛法，
無所有及盡，  
能行逆順觀。
菩薩如是入，  
十二因緣法，
[3]知空如夢幻，  
無作者受者。
如是觀因緣，  
智者修於空，
事滅不相續，  
入於無相行。
知此二虛假，  
於中無所願，
但以大悲心，  
愍度於眾生。
如是諸大士，  
修習解脫門，
悲心愛樂佛，  
無量諸功德。
知諸有為法，  
皆從和合有，
得萬空三昧，  
無相無願定。
智慧轉增進，  
入於上順忍，
得於諸菩薩，  
無礙智解脫。
如是諸善根，  
轉勝利明淨，
供養無量佛，  
諸佛所稱讚。
於諸如來所，  
出家學佛道，
入[A3]諸佛法藏，  
善根轉增長。
猶以瑠璃寶，  
瑩磨於真金，
光明轉清淨，  
餘所不能及。
如月行虛空，  
清涼被一切，
四種風所吹，  
不能令遏絕。
菩薩智慧光，  
滅諸煩惱火，
四魔不能壞，  
其義亦如是。
菩薩住是地，  
多作善化王，
諸根悉猛利，  
能破增上慢。
所作諸善業，  
皆悉隨智慧，
聲聞諸問難，  
不能得窮盡。
是佛子若欲，  
如是勤精進，
須臾即能得，  
百千億三昧。
見於百千億，  
十方世界佛，
如秋清涼時，  
月光明淨好。
如是第六地，  
深妙難知見，
聲聞所不了，  
大士略說竟。」

第七[4]地

爾時諸天眾，  
在於虛空中，
雨香華珍寶，  
如雲散佛上。
踊躍發妙音，  
咸讚言善哉：
「善哉金剛藏，  
善知第一義，
無量功德聚，  
人中之蓮華。
說此上妙行，  
利益諸世間。」
他化自在王，  
雨光明寶華，
雰雰而供養，  
除憂煩惱者。
諸天及天王，  
咸發如是言：
「若聞此地義，  
則為得大利。」
時作百千種，  
上妙諸[＊]妓樂，
諸天女稱讚，  
承佛神力故。
「諸佛最寂滅，  
能轉惡為善，
一切諸世間，  
皆所共恭敬。
雖出過世間，  
而示世間法，
知身同實相，  
而示種種身。
雖以諸言音，  
演說寂滅法，
而知於語言，  
無有音聲相。
能過百千土，  
上妙供諸佛，
[1]知身佛國土，  
離相智自在。
雖教化眾生，  
而無彼我想，
廣集大功德，  
不於中起著。
以見取相故，  
三毒火然世，
不取一切相，  
慈悲起精進。」
諸天及天女，  
歡喜設供養，
如是讚歎已，  
默然而觀佛。
解脫月菩薩。  
請金剛藏言：
「大眾皆清淨，  
願說七地行。」

金剛藏菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩已具足第六地，欲入第七地，從方便慧，起十妙行。何等為十？善修空無相、無願，而以慈悲心處在眾生；隨諸佛平等法，而不捨供養諸佛；常樂思惟空智門，而廣修集福德資糧；遠離三界，而莊嚴三界；畢竟寂滅諸煩惱焰，而為眾生起滅貪恚癡煩惱焰法；隨順諸法如幻、如夢、如水中月不二相，而起分別種種煩惱及不失業果報；知一切佛國土空如虛空，皆是離相，而起[2]淨國土行；知一切佛法身、無身，而起色身三十二相、八十種好以自莊嚴；知諸佛音聲不可說寂滅相，而隨一切起種種莊嚴音聲；知諸佛於一念中通達三世，而知種種相、種種時、種種劫得阿耨多羅三藐三菩提；隨眾生信解，作如是說，是名從慧方便生十妙行。菩薩摩訶薩修此妙行，如是方便慧現前故，名為入七地。

「是菩薩住七地，入無量眾生界，入無量諸佛教化眾生法，入無量世界，入諸佛無量清淨國土，入無量諸法差別，入無量諸佛智得無上道，入無量諸劫數，入無量諸佛通達三世，入無量眾生欲樂差別，入無量諸佛色身別異，入無量諸佛知眾生志行諸根差別，入無量諸佛音聲語言令眾生歡喜，入無量眾生心、心所行差別，入無量諸佛隨智慧行，入示無量聲聞乘信解，入諸佛無量說道因緣令眾生信解，入無量辟支佛智慧習成，入諸佛無量甚深智慧所說，入諸菩薩無量所行道，入諸佛無量[3]所說大乘[4]集成事令眾生得入。菩薩作是念：『如是諸佛有無量無邊大勢力，如是勢力，我應修集，得此勢力，不以分別。』菩薩如是智慧思惟，修習大方便慧，安住佛智，以不動法故。常起種種度眾生道，無有障礙，行住坐臥，皆悉能起度眾生法，離諸陰蓋，住諸威儀，常不遠離；如是想念，是菩薩於念念中具足十波羅蜜及十地行。何以故？是菩薩於念念中，大悲為首，修習佛法，一切迴向大智慧故。十波羅蜜者，菩薩以求佛道所修善根，與一切眾生，是檀波羅蜜；能滅一切煩惱熱，是尸波羅蜜；慈悲為首，於一切眾生心無所傷，是羼提波羅蜜；求善根無厭足，是毘梨耶波羅蜜；修道心不散，常向一切智，是禪波羅蜜；忍諸法不生門，是般若波羅蜜；能起無量智門，是方便波羅蜜；求轉勝智慧，是願波羅蜜；諸魔外道不能[5]沮壞，是力波羅蜜；於一切法相如實說，是智波羅蜜；如是念念中具足十波羅蜜。是菩薩具足十波羅蜜時，四攝法、三十七品、三解脫門，一切助阿耨多羅三藐三菩提法，於念念中皆悉具足。」

解脫月菩薩問金剛藏菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩但七地具足助菩提法，一切諸地亦能具足？」

金剛藏言：「佛子！菩薩摩訶薩於諸地中皆悉具足助菩提法，遠行勝故，於此地說，何以故？諸菩薩摩訶薩於七地中功行具足，入智慧神通道故。佛子！菩薩於初地發願緣一切佛法故，具足助菩提法；二地除心惡垢故，具足助菩提法；三地願轉增長得法明故，具足助菩提法；四地入道故，具足助菩提法；五地隨順行世間法故，具足助菩提法；六地入甚深法門故，具足助菩提法；此第七地起一切佛法故，具足助菩提法。何以故？菩薩摩訶薩於此地中，得諸智慧所行道，以是力故，第八地自然得成。佛子！譬如二世界，一定清淨，一定垢穢，是二中間，難可得過；欲過此界，當以神通及大願力。菩薩亦如是，行於雜道，難可得過；以大願力、大智慧力、大方便力故，爾乃得過。」

解脫月言：「第七菩薩為是淨行，為是垢行？」

金剛藏言：「從歡喜地菩薩所行，皆離罪業，何以故？迴向阿耨多羅三藐三菩提故，隨地所行清淨，不名為過。佛子！譬如轉輪聖王，乘大寶象，遊四天下，見諸眾生貧窮困[1]惱，王雖無苦而未離人，若捨王身生於梵世，遊千世界，現大威力，爾時乃名離於人身。菩薩亦如是，從初地在諸波羅蜜乘，知一切眾生心所行事及煩惱垢，不為煩惱垢之所污；雖乘善道，不名為過；若捨一切所修功行，入於八地，爾時名為乘清淨乘，悉知一切諸煩惱垢，不為煩惱垢之所污，乃名為過。諸佛子！菩薩住七地，過貪欲等諸煩惱垢，在此七地不名有煩惱，不名無煩惱。何以故？一切煩惱不起故，不名有煩惱；貪求如來智慧未滿願故，不名無煩惱。菩薩住七地，成就深淨身、口、意業，是菩薩所有不善業隨煩惱者，悉已捨離，所有善業常修習行；又世間經書，如五地說，自然而得，於三千大千世界，最為希有。得為大師，唯除如來八地菩薩，無有眾生深心妙行能與等者。是菩薩所有禪定神通解脫三昧，不隨禪生，所欲自在，菩薩住遠行地，於念念中具足修集方便慧力及一切助菩提法，轉勝具足。能入[2]菩薩善伏三昧，善思義三昧，進慧三昧，分別義藏三昧，如實分別法三昧，堅固安住三昧，知神通門三昧，淨法界三昧，順佛教三昧，種種義藏三昧，背生死向涅槃三昧，如是具足百萬三昧，淨治此地。是菩薩得是三昧，智慧方便善清淨故，深得大悲力故，名為過聲聞、辟支佛地、趣佛智地。是菩薩住是地，無量身業無相行，無量口、意業無相行，是菩薩清淨行故，得無生法忍，照明諸法。」

解脫月菩薩言：「佛子！菩薩住初地，有無量身業，無量口、意業，已能過聲聞、辟支佛地。」

金剛藏菩薩言：「緣大法故過非實行力，第七地實行力故，一切聲聞、辟支佛所不能壞。譬如生在王家，即勝一切。何以故？地尊貴故，其身長大，智慧成就，爾乃真實勝於一切；菩薩亦如是，初發心時，[3]勝於二乘，以發大願，深心清淨故，今住此地，以智慧力，勝於聲聞及辟支佛。佛子！菩薩住七地得甚深遠離無行身、口、意業，轉求勝法而不捨離，以轉勝心故，雖行實際而不證實際。」

解脫月言：「佛子！菩薩從何地來能入寂滅？」

金剛藏言：「從六地來能入寂滅。今住此地，於念念中能入寂滅而不證寂滅；是菩薩成就不可思議身、口、意業，行實際而不證實際。譬如有人乘船入海，善為行法，善知水相，不為[4]水害之所淪沒，如是菩薩住此七地，乘諸波羅蜜船，能行實際而不證實際。菩薩如是以大願力故，得智慧力故，從禪定智慧生大方便力故，雖深愛涅槃，而現身生死，雖眷屬圍遶而心常遠離；以願力故，受生三界，不為世法之所污染，心常善寂；以方便力故，而還熾然；隨行佛智，轉聲聞、辟支佛地；至佛[5]法藏而現魔界，雖過四魔而現魔行；雖現外道行而不捨[6]佛濟，雖現身一切世間，而心常在出世間法；一切所有莊嚴之事，勝諸天、龍、夜叉、[7]乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、[8]非人、四天王、釋提桓因、梵天王，而不捨樂法、愛法。菩薩成就如是智慧住遠行地，值百千萬億那由他佛，恭敬供養，尊重讚歎，衣服、飲食、臥具、醫藥供養諸佛，護持佛法，諸聲聞、辟支佛智慧問難所不能壞。是菩薩哀愍眾生故，法忍轉淨，是菩薩無量百千萬億那由他劫善根轉勝。譬如真金，以諸[9]好寶[10]莊嚴間錯，轉勝明[11]淨，餘金不及；菩薩亦如是，住遠行地，一切善根從方便智慧生，轉勝明淨，無能壞者。譬如日光，星宿、月光所不能及，一切泥水悉能乾竭。菩薩亦如是住遠行地，善根轉勝，一切聲聞、辟支佛所不能及，又能乾竭煩惱[12]污泥。諸佛子！是名略說菩薩摩訶薩遠行地。菩薩住是地，多作他化自在天王，諸根猛利，能發眾生，悟道因緣，所作善業，布施、愛語、利益、同事皆不離念佛，不離念法，乃至不離念具足一切種智。常生是心：『我當於一切眾生為首、為勝，乃至於一切眾生為依止者。』是菩薩若欲如是勤行精進，於須臾間得百千億那由他三昧，乃至能現百千億那由他菩薩以為眷屬。若以願力自在示現，過於此數百千萬億那由他劫不可計知。」

[13]時，金剛藏菩薩欲重明此義，以偈頌曰：

「深智慧定心，  
具行六地已，
一時[14]生方便，  
智慧入七地。
行空無相願，  
而修慈悲心，
順佛平等法，  
而供養諸佛，
雖以智觀空，  
而修福無厭，
雖能嚴三界，  
而心樂遠離，
雖心常寂滅，  
而起滅惡法，
行空不二相，  
而行慈悲心。
雖觀一切土，  
空若如虛空，
而能善莊嚴，  
清淨諸佛土。
雖知諸佛身，  
同法相無相，
而種三十二，  
八十諸相好。
雖知音聲法，  
不可言說相，
而[1]歎佛音聲，  
令一切歡喜。
雖知於諸佛，  
一念中成道，
而示時劫剎，  
引導諸眾生。
如是知諸[2]法，  
則得法照明，
菩薩如是者，  
即入第七地。
住是地能觀，  
無量眾生行，
亦知於諸佛，  
教化眾生法。
世界及劫數，  
諸法差別相，
又知諸眾生，  
種種之欲樂。
知說三乘法，  
令眾生信解，
我應修教化，  
成就是眾生。
以如是思惟，  
方便慧和合，
於四威儀中，  
常行如是道。
於一一念中，  
能具菩提法，
所謂施戒等，  
十種波羅蜜。
如是諸菩薩，  
所修之福德，
皆與諸眾生，  
名檀波羅蜜，
滅除心惡垢，  
[3]名尸波羅蜜，
不為六塵傷，  
[4]羼提波羅蜜，
能起轉勝法，  
[5]精進波羅蜜，
於是道不動，  
[6]名禪波羅蜜，
無生忍照明，  
[7]般若波羅蜜，
迴向於佛道，  
[8]方便波羅蜜，
求於轉勝法，  
[9]名願波羅蜜，
無有能壞者，  
[10]名力波羅蜜，
能解如實說，  
名智波羅蜜。
是助菩提法，  
念念皆能攝，
發於廣大願，  
緣於大法故。
初地中功德，  
名之為具足，
第二地名為，  
除諸心垢惡，
第三願增明，  
第四地入道，
第五隨世行，  
第六入深法，
得無生相分，  
漸漸而增長。
第七集一切，  
具菩提分法，
能起諸功德，  
及以一切願。
如是諸功德，  
令後八地中，
一切諸所行，  
自然得清淨。
遠行地難過，  
大智力所能，
如二國中間，  
難可得過度。
在於七地中，  
不污如聖王，
雖住於此道，  
不名一切過。
若到於第八，  
菩薩智慧地，
爾時過意界，  
住於智業中。
如梵王觀世，  
不得名為人，
菩薩罪不污，  
如蓮華在水。
菩薩住是地，  
過諸貪欲等，
不名有煩惱，  
亦不名滅盡。
入是正道中，  
無有諸煩惱，
願求佛道故，  
不得名盡者。
於諸世間中，  
經書[11]技藝事，
文頌呪術等，  
自然能明了。
修習諸禪定，  
及諸神通等，
無量心利世，  
是事皆能起。
爾時此菩薩，  
過於二乘行，
安住第七地，  
菩薩諸行中。
以初發心時，  
大願力故勝，
今於此地中，  
自以智慧力。
猶如國王子，  
生時姓尊貴，
後以功行成，  
於諸人中尊。
住此得深智，  
轉發勝精進，
念念入寂滅，  
而亦不取證。
如人善乘船，  
入於大海中，
雖行深水難，  
而不為所害。
菩薩行轉勝，  
方便智慧故，
功德悉備足，  
非世所能知。
供養無量佛，  
其心轉清淨，
如真金雜寶，  
間錯而莊嚴。
得佛智慧光，  
乾諸愛潤水，
猶如日光明，  
消涸[12]於泥[13]澇。
住是地多作，  
他化自在王，
諸根悉猛利，  
通達諸道果。
若欲勤精進，  
得見百千億，
那由他諸佛，  
願力復過是。
七地智慧淨，  
人天及二乘，
皆非其境界，  
今已略說竟。」[14]◎

[15]大方廣佛華嚴經卷第二十[＊]五

卷第【大】，〔－〕【聖】
五【大】＊，七【聖】＊
東晉…譯【大】，〔－〕【聖】
（十地品…之三）九字【大】，第五地【宋】【元】【宮】，第五難勝地【明】，十地名之三第五地【聖】，不分卷【宋】【元】【明】【宮】
妓【大】＊，伎【宮】【聖】＊
已【大】，以【宋】【元】【明】【宮】
各【大】，久【聖】
凡人【大】，凡夫【元】【明】【聖】
漂【大】，㵱【聖】
返【大】，反【宮】【聖】
令【大】＊，念【宋】【元】【明】【宮】＊
諸【大】，〔－〕【宮】【聖】
世【大】，世間【宋】【元】【明】
技【大】，伎【宮】【聖】
蠱【大】，蛄【宮】【聖】
琥珀【大】，虎瑰【聖】
哀【大】，哀愍【宋】【元】【明】
鍊【大】，練【聖】
得【大】，能得【宋】【元】【明】
止【大】，正【宋】【元】【明】【聖】
邊【大】，道【宋】【元】【明】【宮】
令【大】，念【元】【明】
皆悉【大】，悉皆【宋】【元】【明】【宮】
善業【大】，善根【宋】【元】【明】【宮】
畏【大】，量【宋】【元】【明】【宮】
解說【大】，解脫【宮】
卷第二十五終【宋】【元】【明】，卷第二十終【宮】
第六地【大】，十地品第二十二之三【宋】，十地品二十二之四【元】，第六現前地【明】，十地品之二【宮】，卷第二十六首，卷第二十六首，卷第二十六首，（十地品二十二之四）＋第，卷第二十六首，譯號宋本宮本俱作東晉天竺佛陀羅譯
毫【大】，豪【聖】
法性【大】，性相【元】【明】
六地【大】，第六地【宋】【元】【明】【聖】
成【大】，滅【宋】【元】【明】
若【大】，如【宮】
地【大】，田【明】
芽【大】，牙【宮】【聖】
變【大】，衰變【宋】【元】【明】
心【大】，一心【宋】【元】【明】【聖】
識起【大】，諸趣【宋】【元】【明】【宮】【聖】
過去【大】，過去世【宋】【元】【明】
現在【大】，現在世【宋】【元】【明】
未來【大】，未來世【宋】【元】【明】【聖】
諸行【大】，識行【宮】
老【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】
緣【大】，續【宋】【元】【明】【宮】
主【大】，生【宋】【元】【明】【宮】
減【大】＊，滅【宋】【元】【明】【宮】【聖】＊
修集【大】下同，修習【宋】下同【元】下同【明】下同
明【大】，〔－〕【聖】
具足【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】
眾生【大】，眾生中【宋】【元】【明】
是【大】，事【明】
於【大】，餘【明】
知【大】，如【元】【明】
地【大】，遠行地【宋】【元】【明】
知【大】，智【宋】【元】【明】【宮】
淨【大】，淨佛【聖】
所【CB】【麗-CB】【宮】【聖】，諸【大】(cf. K08n0079_p0181b07; T10n0286_p0517c11)
集【大】，習【宋】【元】【明】【宮】
沮【大】，俎【聖】
惱【大】，苦【宋】【元】【明】
菩薩【大】，菩提【明】
勝【大】，乘【明】
水害【大】，水災【元】【明】【聖】
法【大】，〔－〕【聖】
佛濟【大】，佛法【宋】【元】【明】【宮】
乾闥婆【大】，乾達婆【明】
非人【大】，非人等【宋】【元】【明】
好【大】，妙【宋】【元】【明】
莊嚴【大】，莊飾【宋】【元】【明】【宮】
淨【大】，好【宮】【聖】
污【大】，淤【宋】【元】【明】
時【大】，爾時【宋】【元】【明】
生【大】，行【元】【明】
歎【大】，嚴【宮】【聖】
法【CB】【麗-CB】【宮】【聖】，方【大】(cf. K08n0079_p0183a15; T10n0286_p0519b21)
（名尸…蜜）五字【大】，〔－〕【宮】【聖】
羼提…蜜【大】，〔－〕【宮】【聖】
精進…蜜【大】，〔－〕【宮】【聖】
名禪…蜜【大】，〔－〕【宮】【聖】
般若…蜜【大】，〔－〕【宮】【聖】
方便…蜜【大】，〔－〕【宮】【聖】
名願…蜜【大】，〔－〕【宮】【聖】
名力…蜜【大】，〔－〕【宮】【聖】
技【大】，伎【聖】
於泥【大】，淤埿【聖】
澇【大】，潦【宋】【元】【明】【宮】【聖】
次頁[04]不分卷【宋】【元】【明】【宮】
大方廣佛【大】，〔－〕【聖】
踊【CB】【麗-CB】，踴【大】(cf. K08n0079_p0176a04) 集【CB】【麗-CB】，習【大】(cf. K08n0079_p0176c14; T10n0286_p0512a26) 諸佛【CB】【麗-CB】，佛諸【大】(cf. K08n0079_p0180c04; T10n0286_p0516c21)

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