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  1. T0278 大方廣佛華嚴經
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  3. 卷/篇章 二十三
大方廣佛華嚴經

大方廣佛華嚴經[1]卷第二十三

[2]東晉天竺三藏佛馱跋陀羅譯

◎

[3]十地品第二十二[4]之一

爾時，世尊在他化自在天王宮摩尼寶殿上，與大菩薩眾俱，於阿耨多羅三藐三菩提皆不退轉，從他方世界俱來集會。

此諸菩薩，一切菩薩智慧行處悉得自在，諸佛如來智慧入處悉皆得入；善能教化一切世間，於念念中普能示現神通等事；具足一切菩薩所願，於一切世、一切劫、一切國土，常修一切諸菩薩行；具足菩薩福德智慧而無窮盡。能為一切而作饒益；能到一切菩薩智慧方便彼岸；能令眾生背生死道向涅槃門；不斷一切菩薩所行；善遊一切菩薩禪定解脫三昧神通明慧，諸所施為善能示現。一切菩薩無作神足皆悉已得，於一念頃能至十方諸佛大會，勸發諮請受持法輪，常以大心供養諸佛，常能修習諸大菩薩所行事業；其身普現無量世界，其音遍聞無所不至，其心通達明見三世一切菩薩所有功德具足修習。如是諸菩薩摩訶薩功德無量無邊，於無數劫說不可盡。其名曰：金剛藏菩薩、寶藏菩薩、蓮華藏菩薩、德藏菩薩、蓮華德藏菩薩、日藏菩薩、月藏菩薩、淨月藏菩薩、照一切世間莊嚴藏菩薩、智慧照明藏菩薩、妙德藏菩薩、栴檀德藏菩薩、華德藏菩薩、優鉢羅華德藏菩薩、天德藏菩薩、福德藏菩薩、無礙清淨智德藏菩薩、功德藏菩薩、那羅延德藏菩薩、無垢藏菩薩、離垢藏菩薩、種種樂說莊嚴藏菩薩、大光明網藏菩薩、淨明威德王藏菩薩、大金山光明威德王藏菩薩、一切相莊嚴淨德藏菩薩、金剛焰德相莊嚴藏菩薩、焰熾藏菩薩、宿王光照藏菩薩、虛空無礙妙音藏菩薩、陀羅尼功德持一切世間願藏菩薩、海莊嚴藏菩薩、須彌德藏菩薩、淨一切功德藏菩薩、如來藏菩薩、佛德藏菩薩、解脫月菩薩。如是等菩薩摩訶薩無量無邊，不可思議、不可稱說，金剛藏菩薩而為上首。

爾時，金剛藏菩薩摩訶薩承佛威神，入菩薩大智慧光明三昧。即時十方世界於一方過[5]億佛土微塵數世界，有十億佛土微塵數[6]佛皆現其身，名金剛藏；十方世界皆亦如是，同聲讚言：「善哉！善哉！金剛藏！乃能入是菩薩大智慧光明三昧，如是十方世界微塵數等諸佛皆同一號，加汝威神。所謂：盧舍那佛本願力故；[7]本威神力故；汝有[8]大智慧故；欲宣一切菩薩不可思議諸佛法明故。所謂：入智慧地故；攝一切善根故；善分別一切佛法故；廣法智故；決定說諸法故；無分別智善分別故；一切世間法不能染故；出世間善根清淨故；得不可思議智力故；得一切智人智境界故。所謂：如實說菩薩十地差別故；菩薩安住十地故；分別說無漏法故；大智慧光明善分別以自莊嚴故；入具足智門故；隨所應住次第說故；得無礙樂說光明故；具足大無礙智地故；不忘失菩薩心故；教化[9]成熟一切眾生界故；得至一切處決定智故。

「金剛藏！汝當說此法門差別。所謂：諸佛神力故；汝能堪受如來智慧神力故；自善根清淨故；清淨法界故；饒益眾生故；入法身智身故；於一切佛得[10]授記故；得一切世間高大身故；過一切世間道故；淨出世間善根故。」即時十方諸佛與金剛藏真實無上身，與無障礙樂說[11]辯，與善分別清淨智慧，與善憶念不忘，與善決定慧，與至一切智處，與諸佛無壞力，與諸佛無所畏，與諸佛無礙智分別諸法善開法門，與一切諸佛上妙身、口、意業。

何以故？以得菩薩大智慧光明三昧故，亦是菩薩本願力故，直心清淨故，智慧明白故，善集助道法故，善修本業故，念持無量法故，信解清淨光明法故，善得陀羅尼門不可壞故，法界智印善印故。

爾時，十方諸佛，皆申右手摩金剛藏菩薩頂；金剛藏菩薩即從三昧起，告諸菩薩言：「諸佛子！是諸菩薩願決定，無有過，不可壞，廣大如法界，究竟如虛空，遍覆一切十方諸佛世界眾生，為救度一切世間，為一切諸佛神力所護。何以故？諸菩薩摩訶薩入過去諸佛智地，亦入未來、現在諸佛智地。

「何等是諸菩薩摩訶薩智地？菩薩摩訶薩智地有十，過去、未來、現在諸佛已說、今說、當說，為是地故，我如是說。何等為十？一曰歡喜，二曰離垢，三曰明，四曰焰，五曰難勝，六曰現前，七曰遠行，八曰不動，九曰善慧，十曰法雲。是十地者，三世諸佛已說、今說、當說，我不見有諸佛國土不說是十地者。何以故？此十地是菩薩最上妙道，最上明淨法門；所謂：分別十地事。諸佛子！是事不可思議，所謂：菩薩隨順諸地智慧。」金剛藏菩薩說諸菩薩十地名已，默然而住，不復分別；[1]時，一切菩薩聞說菩薩十地名已，咸皆渴仰，欲聞解釋，各作是念：「何因何緣金剛藏菩薩說十地名已，默然而住？」

時，大菩薩眾中，有菩薩名解脫月，知諸菩薩心之所念，以偈問曰：

「淨念智慧人，  
何故說菩薩，
諸地名號已，  
默然不解釋？
今諸大菩薩，  
心皆懷猶[2]豫，
何故說是名，  
而不演其義？
大智諸菩薩，  
咸皆欲聽聞，
如是諸地義，  
願為分別說。
是諸菩薩眾，  
清淨無瑕穢，
安住堅實中，  
具足智功德。
皆以恭敬心，  
瞻仰於仁者，
願欲聞所說，  
如渴思甘露。」

[3]時，金剛藏菩薩聞說是已，欲令眾悅，以偈答曰：

「諸菩薩所行，  
第一難思議，
分別是十地，  
諸佛之根本。
微妙甚難見，  
非心所能及，
從佛智慧出，  
若聞則迷[4]沒。
持心如金剛，  
深信佛智慧，
以為第一妙，  
心無有疑難。
遠離計我心，  
及心所行地，
如是諸菩薩，  
爾乃能聽聞。
寂滅無漏智，  
分別說甚難，
如畫於虛空，  
如執於疾風。
我念佛智慧，  
第一難思議，
眾生少能信，  
是故我默然。」

解脫月菩薩聞說此已，語金剛藏菩薩言：「佛子！是大菩薩眾直心清淨，善行菩薩道，善集助道法，[5]善恭敬供養諸佛；於無量佛多種善根，成就無量深厚功德，離癡疑悔，無有貪著及諸結礙，深心信解，安住不動，於是法中不隨他教。是故，佛子！當承佛[6]力敷演此義，是諸菩薩於是深法皆能證知。」

時，解脫月菩薩欲重宣此義，以偈頌曰：

「願說安隱法，  
菩薩無上行，
分別於諸地，  
令智慧清淨。
眾智淨無垢，  
安住深信解，
於諸[7]無量佛，  
證知十地義。」

金剛藏菩薩言：「佛子！是諸大眾雖皆清淨離癡疑悔，於是法中不隨他教；其餘樂小法者，聞是甚深難思議事，或生疑悔，是人長夜受諸衰惱；我愍此等，是故默然。」

時，金剛藏菩薩欲重宣此義，以偈頌曰：

「是眾雖清淨，  
深智離疑悔，
其心已決定，  
不復隨他教。
無動如須彌，  
不亂如大海，
其餘不久行，  
智慧未明了。
隨識不隨智，  
聞已生疑悔，
彼將[8]墮惡道，  
愍念故不說。」

解脫月菩薩言：「佛子！願承佛[＊]力，善分別此不可思議法，佛所護念事，令易信解；所以者何？善說十地義，十方諸佛法應護念；一切菩薩護是事故，勤行精進。何以故？是菩薩最上所行，得至一切諸佛法故。譬如一切文字，皆初章所攝，初章為本，無有一字不入初章者；如是，佛子！十地者，是一切佛法之根本；菩薩具足行是十地，能得一切智慧。是故，佛子！願說此義，諸佛護念，加以神力，令人信受，不可破壞。」

時，解脫月菩薩欲明顯此義，以偈頌曰：

「善哉智慧子，  
清淨行具足，
願說十地行，  
所入十地法，
具足於智慧，  
得以成菩提。
所有十方佛，  
最勝人中尊，
皆共護念汝，  
說是十地義。
十地為根本，  
是名智行處，
亦為究竟道，  
佛無量法聚。
譬如諸文字，  
皆攝在初章，
諸佛功德智，  
十地為根本。」

爾時，諸菩薩一時同聲以偈請金剛藏菩薩言：

「上妙智慧人，  
樂說無有量，
德重如山王，  
哀愍說十地。
戒念慧清淨，  
說是十地義，
十力之根本，  
無礙智本行。
戒定慧功德，  
集在仁者心，
憍慢諸邪見，  
皆悉已滅盡。
是眾無疑心，  
唯願聞善說，
譬病思良醫，  
如飢思美膳。
我等亦如是，  
聞甘露法味，
是故[1]曠大意，  
願開初地門，
乃至第十地，  
次第為我說。」

爾時，釋迦牟尼佛從眉間白[2]毫相，放菩薩力光明，百千阿僧祇光以為眷屬，普照十方諸佛世界，靡不周遍，三惡道苦皆得休息；悉照十方諸佛大會說法之眾，顯現如來不思議力。是光明遍照十方諸佛大會諸菩薩身已，於上虛空中，成大光明雲臺；十方諸佛亦復如是，從眉間白毫俱放菩薩力光明，百千阿僧祇光以為眷屬，普現如來不思議力，悉照一切諸佛大會，及娑婆世界釋迦牟尼佛一切大眾，并金剛藏菩薩及師子座。照已，於上虛空中成大光明雲臺。時，諸大光明雲臺中，諸佛神力故，而說頌曰：

「無等等諸佛，  
功德如虛空，
十力無畏等，  
最尊世間主。
於釋迦佛前，  
而現此神力，
以佛力開現，  
法王無畏藏。
說諸地所行，  
諸地義差別，
承諸佛神力，  
無有能壞者。
若人聞法寶，  
則為諸佛護，
漸次具諸地，  
得以成佛道。
若人堪任聞，  
雖在於大海，
及劫盡火中，  
必得聞此經，
若人癡疑悔，  
終不能得聞。
是故今佛子，  
說諸地智道，
入勢力觀法，  
次第而修行。
得至於餘地，  
各得所利益，
利一切世間，  
願說勿令斷。」[3]◎

◎[4]爾時，金剛藏菩薩觀察十方，欲令大眾增益信敬，以偈頌曰：

「諸佛聖主道，  
微妙甚難解，
非思量所得，  
唯智者行處。
其性從本來，  
寂然無生滅，
從本已來空，  
滅除諸苦惱。
遠離於諸趣，  
等同涅槃相，
無中亦無後，  
非言辭所說。
出過於三世，  
其相如虛空，
諸佛所行處，  
清淨深寂滅。
言說所難及，  
地行亦如是，
說之猶尚難，  
何況以示人？
諸佛之智慧，  
離諸心數道，
不可得思議，  
非有陰界入。
但以智可知，  
非識之所及，
如空迹難說，  
何可示其相？
十地義如是，  
非心意所行，
是事雖為難，  
發願行慈悲。
漸次具諸地，  
智者所能及，
如是諸地行，  
微妙甚難見。
不可以心知，  
當承佛力說，
汝等當恭敬，  
咸共一心聽。
智慧所隨順，  
諸地相入行，
於無量億劫，  
說之不可盡。
今如實略說，  
其義無有餘，
一心恭敬待，  
今承佛力說，
大音唱因[5]諭，  
義名不相違。
佛神力無量，  
今皆在我身，
我之所說者，  
如大海一渧。」

金剛藏菩薩說此偈已，告於大眾：「諸佛子！若眾生厚集善根，修諸善行，善集助道法，供養諸佛，集諸清白法，為善知識所護，入深廣心，信樂大法，心多向慈悲，好求佛智慧；如是眾生乃能發阿耨多羅三藐三菩提心。為得一切種智故，為得十力故，為得大無畏故，為得具足佛法故，為救一切世間故，為淨大慈悲心故，為向十方無餘無礙智故，為淨一切佛國令無餘故，為於一念中知三世事故，為自在轉大法輪[6]廣示現佛神力故，菩薩摩訶薩生如是心。

「諸佛子！是心以大悲為首，智慧增上，方便所護；直心、深心淳至量同佛力；善決定眾生力、佛力，趣向無礙智，隨順自然智；能受一切佛法以智慧教化，廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際。菩薩發如是心，即時過凡夫地，入菩薩位，生在佛家，種姓尊貴，無可譏嫌；過一切世間道，入出世間道；住菩薩法中，在諸菩薩數，等入三世如來種中，畢定究竟阿耨多羅三藐三菩提，菩薩住如是法，名住歡喜地，以不動法故。

「諸佛子！菩薩摩訶薩住歡喜地，多喜、多信、多清淨、多踊悅、多調柔、多堪受、不好鬪諍、不好惱亂眾生、不好瞋恨。

「諸佛子！諸菩薩住是歡喜地，念諸佛故，生歡喜心；念諸佛法故，生歡喜心；念諸菩薩摩訶薩故，生歡喜心；念諸菩薩所[7]行故，生歡喜心；念諸波羅蜜清淨相故，生歡喜心；念諸菩薩與眾殊勝故，生歡喜心；念諸菩薩力不可壞故，生歡喜心；念諸如來教化法故，生歡喜心；念能為利益眾生故，生歡喜心；念一切佛、一切菩薩所入智慧方便門故，生歡喜心。菩薩復作是念：『我轉離一切世間境界，生歡喜心；入一切佛平等中，生歡喜心；遠離凡夫地，生歡喜心；近智慧地，生歡喜心；斷一切惡道，生歡喜心；與一切眾生作依止，生歡喜心；近見一切諸佛，生歡喜心；生諸佛境界，生歡喜心；入一切諸菩薩數，生歡喜心；離一切恐怖，生歡喜心。』所以者何？是菩薩得歡喜地，所有怖畏即皆遠離。所謂：不活畏、惡名畏、死畏、墮惡道畏、大眾威德畏、離如是等一切諸畏。何以故？是菩薩離我相故，尚不貪身，況所用物？是故菩薩無不活畏；心不[1]希望恭敬供養，我應供養眾生，供給所須，是故菩薩無惡名畏；遠離我見、無我相故，無有死畏。又作是念：『我若死已，所生必見諸佛菩薩，是故無有墮惡道畏；我所志樂，無與等者，何況有勝？是故無有大眾威德畏。』如是菩薩永離一切諸恐怖事。

「諸佛子！是菩薩以大悲為首，於一切眾[2]生，心無嫌恨，直心堅固，自然清淨，轉復勤修一切善根。所謂：信心增上，多行淨心；解心清淨，多以信心分別；出生大悲，成就大慈，心不疲懈，以慚愧莊嚴，成就忍辱柔和，敬順諸佛教法，信重善知識；日夜常修一切善根，常愛樂法，求多聞無厭；如所聞法，正念觀察，心不貪著，不求名聞，不求利養資生之物，常生[3]寶心，無有厭足；樂一切智地，欲得諸佛力、無[4]畏、不共法、求助諸波羅蜜法，離諸諂曲，如說能行；常行實語，不污諸佛家，不捨菩薩戒，生薩婆若心，不動如山王，不樂世間事，成就出世間善根，集[5]善助菩提法，無有厭足，常求勝中勝道，菩薩成就如是淨地法，名為安住歡喜地。菩薩如是安住歡喜地，發諸大願，生如是定心。所謂：我當以清淨心供養一切諸佛，皆無有餘，一切供具隨意供養；發如是大願，廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際盡，供養一切劫中所有諸佛，以大供養[6]具無有休息。又一切諸佛所說經法皆悉受持，攝一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提，一切諸佛所教化法，悉皆隨順，一切諸佛法，皆能守護，發如是大願，廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際，盡皆守護一切劫中一切佛法無有休息。又一切世界一切諸佛從兜率天下、入胎、處胎、初生、出家、成佛道時，勸請[7]轉大法輪，示入大涅槃，我於爾時，盡往供養，攝法為首，三時轉故，發如是大願，廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際，盡一切劫，奉迎供養一切諸佛無有休息。

「又一切菩薩所行，廣大無量，不可壞，無分別，諸波羅蜜所攝，諸地所淨，生諸助道法，總相、別相、有相、無相、有成、有壞，一切菩薩所行諸地道及諸波羅蜜本行，教化一切，令其受行，心得增長，發如是大願，廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際，盡一切劫中菩薩所行，以諸教化成熟眾生，無有休息。

「又一切眾生若有色、若無色，有想、無想，非有想、非無想，卵生、胎生、濕生、化生，三界所繫，入於六道一切生處，名色所攝；教化成熟斷一切世間道，令住佛法一切智慧，使無有餘；發如是大願，廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際，盡一切劫，教化一切眾生無有休息。

「又一切世界廣[8]狹及中，無數無量，不可分別、不可壞、不可動、不可說、麁細、正住、倒住、平坦、方圓，隨入如是世界智，如因陀羅網差別，如是十方世界差別，皆現前知，發如是大願，廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際，盡一切劫，如是世界皆現前知，無有休息。

「又一切佛土入一佛土，一佛土入一切佛土；一一佛土無量莊嚴，離諸垢穢具足清淨，智慧眾生悉滿其中，常有諸佛大神通力，隨眾生心而為示現；發如是大願，廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際，盡一切劫，淨如是國土，無有休息。

「又一切菩薩同心同學，共集諸善，無有怨嫉，同一境界，等心和合，常不相離，隨其所應，能現佛身，自於心中，悉能解知諸佛境界，神通智力，常得隨意神通，悉能遊行一切國土，一切佛會，皆現身相，一切生處，普生其中，有如是不可思議大智慧，具足菩薩行；發如是大願，廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際，盡一切劫，行如是大智慧道，無有休息。

「又乘不退[1]輪，行菩薩道，身、口、意業所作不空，眾生見者即必定佛法；聞我音聲，即得真實智慧；有見我者，心即歡喜，離諸煩惱；如藥樹王，為得如是，行菩薩道；發如是大願，廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際，盡一切劫，行不退道，所作不空，無有休息。

「又於一切世界皆得阿耨多羅三藐三菩提，於一毛端，示現入胎、出家、坐道場、成佛道、轉法輪、度眾生、示大涅槃、現諸如來大[2]神智力、隨一切眾生所應度者，念念中得佛道；知一切法如涅槃相，以一音聲，令一切眾生皆發歡喜；示大涅槃而不斷菩薩所行；示眾生大智地，使知一切法皆是假偽；以大智慧神通自在出生變化，充滿法界；發如是大願，廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際，盡一切劫得佛道事，求大智慧、大神通等，無有休息。

「諸佛子！[3]菩薩住歡喜地，以十願為首，生如是等百萬阿僧祇大願；以十不可盡法而生是願，為滿此願，勤行精進。何等為十？一、眾生不可盡；二、世界不可盡；三、虛空不可盡；四、法界不可盡；五、涅槃不可盡；六、佛出世不可盡；七、諸佛智慧不可盡；八、心所緣不可盡；九、起智不可盡；十、世間轉、[4]法轉、智轉不可盡。若眾生盡，我願乃盡；若世界、虛空、法界、涅槃、佛出世、諸佛智慧、心所緣、起智、諸轉盡，我願乃盡；而眾生實不可盡，世界、虛空、法界、涅槃、佛出世、諸佛智慧、心所緣、起智、諸轉實不可盡，我諸願善根，亦不可盡。

「諸佛子！菩薩決定發是大願，則得利安心、柔軟心、調順心、寂靜心、不放逸心、寂滅心、直心、和潤心、不恚心、不濁心。如是則成信者，樂以信分別功德：信諸佛本所行道，信行諸波羅蜜而得增長，信善入諸地得殊勝功德，信得成佛十力，信具足四無所畏，信不共法不可壞，信諸佛法不可思議，信諸佛自在神力無量無邊，信諸如來無量行門，信從因緣以成果報。舉要言之：信諸菩薩普行諸佛功德、智慧、威神力等。

「諸佛子！菩薩作是念：『諸佛正法如是甚深、如是離相、如是寂滅、如是空、如是無相、如是無作、如是無染、如是無量、如是廣大、如是難壞。而諸凡夫心墮邪見，無明癡冥，蔽其慧眼，常立憍慢幢，墮在渴愛網，隨順諂曲，常懷慳嫉，而作後身生處因緣；多集貪欲、瞋恚、愚癡，起諸重業，嫌恨猛風，吹罪心火，常令熾然，有所施作，皆與顛倒相應；欲流、有流、見流、無明流，相續起心、意、識，[5]種於三界地，生苦惱[6]芽，所謂：名色；名色和合增長六入；根塵相對生觸；觸故生受；貪樂受故生愛；愛增長故生取；取因緣故復起後有；有因緣故有生、[7]老、死、憂、悲、苦、惱。如是因緣，集諸苦聚，受諸苦惱；是中無我、無我所；無作者、無受者、無知者，如草木、瓦石，又如影、響。凡夫可愍，不知不覺而受苦惱；菩薩於此，見諸眾生不免諸苦，即生大悲智慧，是諸眾生我應救護，令住畢竟佛道之樂，即生大慈智慧。』菩薩摩訶薩隨順如是大慈悲法，以深妙心住在初地，於一切物，無所貪惜，尊重諸佛大妙[8]智故，學行大施，即時所有盡能施與，金銀、摩尼、硨磲、碼碯、瑠璃、珊瑚、[9]琥珀、珂貝、珍寶、[10]瓔珞嚴身之具，及象馬、輦輿、人民、奴婢、國土、城邑、園林、遊觀、妻妾、男女，一切所愛，皆悉施與；頭、目、耳、鼻、[11]肢節、手足，深重佛故而不貪惜；菩薩摩訶薩住於初地，能行大施。是菩薩以大悲心、大施心，救一切眾生故，勤求世間、出世間利益之事，心無疲懈，是故菩薩生無疲倦功德，於諸經書能自開解，是故生知經書功德；得如是知經書智慧，善能籌量應作不[12]作，於上、中、下眾生隨宜利益，是故菩薩生世智功德；得世智功德，則知時、知量，慚愧莊嚴，修習自利利彼之道，是故則生慚愧功德；如是功德，精勤修行，心不懈退，是精進不退功德，即得堪受力；得堪受力已，勤行供養一切諸佛，隨佛所說，如說修行。諸佛子！是菩薩悉知生起如是淨地法，所謂：信、慈、悲、施，無有疲倦，知諸經書，善解世法，慚愧，堪受，供養諸佛，如所說行。又是菩薩住歡喜地，少見諸佛，以願力故，廣見數百千萬億那由他諸佛世尊，心大歡喜深心愛敬，以上樂具，供養諸佛及一切僧，以是福德皆迴向阿耨多羅三藐三菩提；是菩薩因供養諸佛故，生教化眾生法，多以二攝攝取眾生，所謂：布施、愛語，後二攝法，以信解力行未善通達，是菩薩隨所供養諸佛，教化眾生，皆能受行諸淨地法，如是諸功德皆迴向薩婆若，轉益明顯，堪任有用。譬如金師[1]鍊金，隨以火力，調柔可用，增益光色，如是菩薩供養諸佛，教化眾生，行淨地法，此諸功德皆迴向薩婆若，轉益明顯隨意所用。

「諸佛子！是菩薩摩訶薩於初地中行果相貌，從諸佛、菩薩、善知識所，諮受請問成地之法，無有厭廢；是菩薩住初地中，於諸佛、菩薩、善知識所，諮受請問第二地中行果相貌，無有厭足；如是第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地中，行果相貌，從諸佛、菩薩、善知識所，諮受請問成十地法，無有厭廢。是菩薩善知諸地對治法，善知諸地成壞，善知諸地行果，善知分別得諸地，善知諸地清淨行，善知諸地從一地至一地行，善知諸地是處非是處，善知諸地轉所住處，善知諸地勝進業，善知諸地得不退轉，乃至善知一切菩薩淨地法入如來智地。諸佛子！如是菩薩善知諸地行，未發初地，乃[2]知十地無有障礙；得諸地智慧光明，乃至知諸佛智慧光明；如大商主，多將賈人，欲至大城，先問道路退還過咎，在道利害；未發初處，知道宿時，乃至善知到彼城事，能以智慧思惟籌量，具諸資用，令無所乏，正導人眾，得至大城，於險道中，免諸患難，身及眾人皆無憂惱；菩薩摩訶薩亦復如是，住於初地而善知諸地對治法，乃至善知一切菩薩淨地法，入如來智地；爾時，菩薩集大福德智慧資糧，為眾生、商主，隨宜教化，令出生死險難惡處，示安隱道，乃至令住薩婆若智慧大城，無諸衰惱；是故菩薩常應心不疲倦，勤修諸地本行，乃至善知入如來智地。

「諸佛子！是名略說菩薩入歡喜地，廣說則有無量百千萬億阿僧祇事。菩薩住歡喜地，多作閻浮提王，豪貴自在常護正法，能以大施攝取眾生，善除眾生慳貪之垢，常行大施而無窮盡，所作善業、布施、愛語、利益、同事；是諸福德皆不離念佛、不離念法、不離念諸同行菩薩、不離念菩薩所行道、不離念諸波羅蜜、不離念十地、不離念諸力無畏不共法、乃至不離念具足一切種智。常生是心：『我當於一切眾生中，為首、為勝、為大、為妙、為上、為無上、為導、為將、為帥、為尊，乃至於一切眾生中為依止者。』諸佛子！是菩薩若欲捨家，勤行精進，於佛法中，便能捨家、妻、子、五欲；得出家已，勤行精進，須臾之間，得百三昧；得見百佛；知百佛神力；能動百佛世界；能飛過百佛世界；能照百佛世界；能教化[3]百世界眾生；能住壽百劫；能知過去、未來世各百劫事；能善入百法門；能變身為百，於一一身能示百菩薩以為眷屬。若以願力自在示現，過於此數百千萬億那由他劫不可計知。」

時，金剛藏菩薩欲重明此義，以偈頌曰：

「若有諸眾生，  
厚修集善根，
成就清白法，  
親近於諸佛，
清淨信樂力，  
隨順慈悲心，
如是人能發，  
無量之佛智。
諸佛一切智，  
無量力清淨，
堪受力堅牢，  
成就諸佛法。
悲心救世間，  
淨修諸佛國，
敷演轉法輪，  
發此無上願。
一念知三世，  
而無有別異，
種種時差別，  
以示於世間。
略說則盡求，  
諸佛之功德，
發於廣大心，  
猶若如虛空。
悲心智慧首，  
方便[4]合修行，
深直心淳至，  
其力無有量。
心向無障礙，  
而不隨他教，
同諸佛平等，  
而生於大心。
諸佛子發生，  
如是之[5]寶心，
即離凡夫地，  
入於佛所行。
即生如來家，  
無有可譏嫌，
則同於諸佛，  
必成無上道。
生如是心時，  
即便得初地，
其心不可動，  
猶如大山王。
是菩薩便有，  
大喜相顯現，
其心常清淨，  
堪受於大事。
心不樂鬪[6]訟，  
不好惱眾生，
無有瞋恨心，  
樂慚愧恭敬。
又習行直心，  
守護於諸根，
常念救世間，  
念求諸佛智。
心生於歡喜，  
我當得此事，
得於歡喜地，  
即過五恐怖。
不活死惡名，  
惡道眾威德，
以不貪著我，  
及與我所故。
是諸佛子等，  
遠離諸怖畏，
常行慈悲心，  
恒有信恭敬。
慚愧功德備，  
晝夜增善法，
樂功德實利，  
不樂於諸欲。
如有所聞法，  
能常善思惟，
無有貪著[1]行，  
斷諸利養心。
常樂於菩提，  
一心求佛智，
行諸波羅蜜，  
離於諂曲心。
隨說而能行，  
安住實語中，
不污諸佛家，  
不捨菩薩學。
遠世間事願，  
樂出於世間，
求善法無厭，  
精進轉增益。
諸菩薩如是，  
好樂諸功德，
而發於大願，  
求欲見諸佛。
護法至佛所，  
行菩薩妙行，
化一切眾生，  
淨一切佛土。
我佛國土中，  
滿諸大菩薩，
諸菩薩同心，  
見聞皆不空。
一切微塵中，  
諸佛成佛道，
發於如是等，  
無量無邊願。
是願無窮盡，  
如虛空眾生，
法界世涅槃，  
諸佛出[2]智慧。
心緣起智轉，  
我願如是住，
如是發大願，  
心柔軟調順。
能信佛功德，  
而觀於眾生，
知從因緣起，  
則生慈悲心。
即於苦眾生，  
我當救度之，
為是眾生故，  
而行種種施。
所謂妙國土，  
一切諸珍寶，
象馬及車乘，  
眷屬與人民，
頭目及手足，  
肌肉施無悔，
求種種經書，  
心無有疲倦，
得解其義趣，  
能隨世[3]而行。
慚愧堪受力，  
漸令得增長，
能以恭敬心，  
供養無量佛。
智者於日夜，  
如是常修行，
善根轉明淨，  
猶若成[＊]鍊金。
菩薩住是地，  
能了知十住，
展轉修行時，  
無有諸障礙。
譬如賈客主，  
欲利諸商人，
先問道路中，  
諸險艱難事。
菩薩住初地，  
善知諸地行，
而無有障礙，  
能至於佛地。
住是初地中，  
多作閻浮王，
善知於諸法，  
常行慈悲心。
如法而化導，  
一切皆信敬，
勸令行布施，  
以求佛智慧。
菩薩若捨國，  
佛法中出家，
勤行於精進，  
即得百三昧。
能見百諸佛，  
震動百國土，
光明照百國，  
飛行亦如是。
化百土眾生，  
入於百法門，
念知百劫事，  
示現於百身。
能以百菩薩，  
眷屬而示現，
若以其願力，  
過是數無量。
今明初地義，  
但以略解說，
若欲廣說者，  
億劫不能盡。
是初菩薩地，  
名之為歡喜，
利益眾生者，  
今已分別竟。」[4]

[5]大方廣佛華嚴經卷第二十[＊]三

卷第二十三【大】，卷第十九【宮】，二十五【聖】
（東晉…譯）十二字【大】，〔－〕【聖】
十地品【大】，大方廣佛華嚴經十地品【元】，前頁[03]不分卷【宋】【元】【明】
之一【大】，〔－〕【宋】【宮】【聖】
億【大】，十億【宋】【元】【明】
佛【大】，諸佛【元】【明】
本【大】，大【元】【宋】
大智慧【大】，大智慧力【宋】【元】【明】【聖】
成熟【大】下同，成就【宋】【元】【明】【宮】【聖】下同
授記【大】，受記【宋】【元】【明】【宮】【聖】
辯【大】，辯才【宋】【元】【明】【聖】
時【大】，爾時【宋】【元】【明】
豫【大】，預【聖】
時【大】，爾時【宋】【元】【明】【聖】
沒【大】，悶【宋】【元】【明】
善【大】，善能【宋】【元】【明】【聖】
力【大】＊，神力【宋】＊【元】＊【明】＊【聖】
無【大】，於【明】
墮惡道【大】，墜惡趣【宋】【元】【明】【宮】【聖】
曠【大】，廣【宮】
毫【大】下同，豪【聖】下同
卷第二十三終【宋】【元】【明】
卷第二十四首【宋】【元】【明】，十地品第二十二首【宋】，十地品第二十二之二首【元】【明】
諭【大】，喻【宮】【聖】
廣【大】，廣為【聖】
行【大】，生【聖】
希【大】，悕【宮】
生【大】，〔－〕【宮】
寶【大】，實【宋】【元】【明】【宮】
畏【大】，所畏【宋】【元】【明】
善【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】
具【大】，具足【宋】【元】【明】【宮】
轉【大】，諸【明】
狹【大】，陋【宋】【元】【明】【宮】
輪【大】，轉【聖】
神【大】，神通【宋】【元】【明】
菩薩【大】，菩薩摩訶薩【宋】【元】【明】
法轉【大】，法輪【宋】【元】【明】【宮】
種【大】，種子【宋】【元】【明】
芽【大】，牙【宮】
老【大】，老病【宋】【元】【明】【聖】
智【大】，智慧【宋】【元】【明】
琥珀【大】，虎魄【聖】
瓔珞【大】，纓絡【聖】
肢【大】，支【宮】
作【大】，應作【宋】【元】【明】
鍊【大】＊，練【聖】＊
知【大】，至【明】
百【大】，百佛【宋】【元】【明】【聖】
合【大】，念【元】【明】，令【聖】
寶【大】，實【宋】【元】【明】【宮】【聖】
訟【大】，諍【元】【明】
行【大】，身【元】【明】
智慧【大】，慧心【宮】
而【大】，所【宋】【元】【明】
不分卷【宋】【元】【明】【宮】
大方廣佛【大】，〔－〕【聖】

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