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解深密經
No. 676 [Nos. 675, 677-679]

解深密經[5]卷第一

[7]序品第一

如是我聞

一時薄伽梵住最勝光曜七寶莊放大光明普照一切無邊世界無量方所妙飾[8]間列周圓[9]無際其量難測超過三界所行之處勝出世間善根所起最極自在淨識為相如來所都[10]菩薩眾所雲無量天藥叉健達縛阿素洛揭路[11]捺洛牟呼洛伽非人等常所翼從廣大法味喜樂所持[12]作諸眾生一切義利[13]滅諸煩惱災橫纏垢遠離眾魔過諸莊嚴如來莊嚴之所依處大念行以為遊路大止妙觀以為所乘大空無相無願解脫為所[14]無量功德眾所莊嚴大寶花王眾所建立大宮殿中

是薄伽梵最清淨覺不二現行趣無相法住於佛住逮得一切佛平等性到無障處不可轉法所行無礙其所[15]立不可思議遊於三世平等法性其身流布一切世於一切法智無疑滯於一切行成就大於諸法智無有疑惑凡所現身不可分一切菩薩正所求智得佛無二住勝彼岸不相間雜如來解脫妙智究竟證無中邊佛地平等極於法界盡虛空性窮未來際

無量大聲聞眾俱一切調順皆是佛子心善解脫慧善解脫戒善清淨趣求法樂多聞其聞積集善思所思善說所說善作所捷慧速慧利慧出慧勝決擇慧大慧廣慧及無等慧慧寶成就具足三明逮得[16]第一現法樂住大淨福田威儀寂靜無不圓滿忍柔和成就無減[A1]善奉行如來聖教

復有無量菩薩摩訶[17]從種種佛土而來集會皆住大乘[18]大乘法於諸眾生其心平等離諸分別及不分別種種分別摧伏一切眾魔怨敵遠離一切聲聞獨覺所有作廣大法味喜樂所持超五怖畏一向趣入不退轉地息一切眾生一切[19]苦惱所逼迫而現在前其名曰解甚深義密意菩薩摩訶薩如理請問菩薩摩訶薩法涌菩薩摩訶薩善清淨慧菩薩摩訶薩廣慧菩薩摩訶德本菩薩摩訶薩勝義生菩薩摩訶薩自在菩薩摩訶薩慈氏菩薩摩訶薩曼殊室利菩薩摩訶薩等而為上首

[20]解深密經勝義諦相品第二

爾時如理請問菩薩摩訶薩即於佛前問解甚深義密意菩[21]:「最勝子言一切法無二一切法無二者何等一切法云何為無?」

解甚深義密意菩薩[22]如理請問菩薩:「善男子一切法者略有二種[23]一者有為二者無為是中有為非有為非無為無為亦非無為非有為。」

如理請問菩薩復問解甚深義密意菩薩言:「最勝子如何有為非有為非無為無為亦非無為非有為?」

解甚深義密意菩薩謂如理請問菩薩曰:「善男子言有為者乃是本師假施設句若是本師假施設句即是遍計所[1]言辭所說若是遍計[A2]言辭所說即是究竟種種遍計言辭所不成實故非是有為善男子言無為者亦墮言辭[2]設離有為無為少有所說相亦爾然非無事而有所說何等為事諸聖者以聖智聖見離名言故[3]等正即於如是離言法性為欲令他現等覺假立名[4]謂之有為

善男子言無為亦是本師假施設句若是本師假施設句即是遍計所[*]言辭所[5]若是遍計所[*]言辭所說即是究竟種種遍計言辭所說成實故非是無為善男子言有為者亦墮言辭設離無為有為少有所說其相亦爾然非無事而有所說何等為事謂諸聖[6]以聖智聖見離名言故[7]等正覺即於如是離言法性為欲令他現等覺故立名想謂之無為。」

爾時如理請問菩薩摩訶薩復問解甚深義密意菩薩摩訶薩言:「最勝如何此事彼諸聖者以聖智聖見離名言故現等正覺即於如是離言法性欲令他現等覺故假立名想或謂有為或謂無為?」

解甚深義密意菩薩謂如理請問菩薩曰:「善男子如善幻師或彼弟子四衢道積集[8]現作種種幻化事業所謂象身馬身車身步身末尼真珠琉璃螺貝璧玉珊瑚種種財庫藏等身諸眾生愚癡頑鈍惡慧種類無所[9]曉知[*]等上諸幻化事見已聞已作如是念:『此所見者實有象身實有馬身車身步身末尼真珠琉璃螺貝璧玉珊瑚種種財庫藏等身。』如其所見如其所聞堅固執隨起言說:『唯此諦實餘皆愚妄。』彼於後時應更觀察

若有眾生非愚非鈍[10]慧種類有所曉知於瓦木等上諸幻化事見已聞已作如是念:『此所見者無實象身無實馬身車身步身末尼真珠琉璃螺貝珊瑚種種財庫藏等身然有幻狀迷惑眼事於中發起大象身想或大象身差別之想乃至發起種種財庫藏等想或彼種類差別之想。』不如所見不如所聞堅固執隨起言說:『唯此諦實餘皆愚妄。』為欲表知如是義故亦於此中隨起言說彼於[11]時不須觀察

如是若有眾生是愚夫類是異生類未得諸聖出世間慧於一切法離言法性不能了知彼於一切有為無為見已聞已作如是念:『此所得者決定實有有無為。』如其所見如其所聞堅固執著起言說:『唯此諦實餘皆癡妄。』彼於後時應更觀察

若有眾生非愚夫類已見聖諦得諸聖出世間慧於一切法離言法性如實了知彼於一切有為無為見已聞已作如是念:『此所得者決定無實有為無為然有分別所起行相猶如幻事迷惑覺慧於中發起為無為想或為無為差別之想。』不如所不如所聞堅固執著隨起言說:『唯此諦餘皆癡妄。』為欲表知如是義故亦於此中隨起言說彼於後時不須觀察

如是善男子彼諸聖者於此事中以聖智聖見離名言故[12]等正覺即於如是離言法為欲令他現等覺故假立名[*]之有為謂之無為。」

爾時解甚深義密意菩[*]欲重宣此義而說頌曰

佛說離言無二義  
甚深非愚之所行
愚夫於此癡所惑  
樂著二依言戲論
彼或不定或邪定  
流轉極長生死苦
復違如是正智論  
當生牛羊等類中。」

爾時法涌菩[*]薩白佛言:「世尊從此東方過七十二殑伽[13]沙等世界有世界名具大名稱是中如來號廣大名稱我於先日彼佛土發來至此我於彼[14]土曾見一有七萬七千外道并其師首同一會坐為思諸法勝義諦相彼共思議稱量觀察[15]求時於一切法勝義諦相竟不能得除種種意解別異意解變異意解互相違背共興諍論口出矛𥎞更相[16]𥎞已刺已惱已壞已各各離散世尊我於爾時竊作是念如來出世甚奇希有由出世故乃於如是超過一切尋思所行勝義諦相亦有通達證可得。』」說是語已

爾時世尊告法涌菩[*]薩曰:「善男子如是如是如汝所說我於超過一切尋思勝義諦相現等正覺現等覺為他宣說顯現開解施設照了何以故:『勝義是諸聖者內自所證尋思所行是諸異生展轉所證。』是故法涌由此道理當知勝義超過一切尋思境相[17]復次法涌我說勝義無相所行尋思但行有相境界。』是故由此道理當知勝義超過一切尋思境[*]復次法涌我說:『勝義不可言說尋思但行言說境界。』是故法涌由此道理當知勝義超過一切尋思境相[*]復次法涌我說:『義絕諸表示尋思但行表示境界。』是故由此道理當知勝義超過一切尋思境[*]復次法涌我說:『勝義絕諸諍論尋思但行諍論境界。』是故法涌由此道理當知勝義超過一切尋思境相

法涌當知譬如有人盡其壽量習辛苦味於蜜石蜜上妙美不能尋思不能比度不能信解或於長夜由欲貪勝解諸欲熾火所燒然故內除滅一切色觸相妙遠離樂不能尋思不能比度不能信解或於長夜由言說勝解樂著世間綺言說故於內寂靜聖默然樂不能尋思不能比度不能信或於長夜由見聞覺知表示勝解樂著世間諸表示故於永除斷一切表示薩迦耶滅究竟涅槃不能尋思不能比度不能信解法涌當知譬如有人於其長夜由有種種我所攝受諍論勝解樂著世間諸諍論故於北拘盧洲無我所無攝受離諍論能尋思不能比度不能信解如是法涌諸尋思者於超一切尋思所行勝義諦相能尋思不能比度不能信解。」

爾時世尊欲重宣此義而說頌曰

內證無相之所行  
不可言說絕表示
息諸諍論勝義諦  
超過一切尋思相。」

爾時善清淨慧菩[*]薩白佛言:「世尊甚奇至世尊善說[1]世尊言:『勝義諦相微細甚超過諸法一異性相難可通達。』世尊即於此曾見一處有眾菩薩等正修行勝解行地同一會坐皆共思議勝義諦相與諸行相一異性相於此會中一類菩薩作如是:『勝義諦相與諸行相都無有異。』一類菩薩復作是言:『非勝義諦相與諸行相都無有異然勝義諦相異諸行相。』有餘菩薩疑惑猶豫復作是言:『是諸菩薩誰言諦實誰言虛妄誰如理行誰不如理?』或唱是言:『勝義諦相與諸行相都無有異。』或唱是言:『勝義諦相異諸行相。』世尊我見彼已竊作是念:『諸善男子愚癡頑鈍不明不善不如理行勝義諦微細甚深超過諸行一異性相不能解了。』」說是語已

爾時世尊告善清淨慧菩[*]薩曰:「善男子如是如是如汝所說:『[2]諸善男子愚癡頑鈍不明不善不如理行於勝義諦微細甚深超過諸行一異性相不能解了。』何以故善清淨慧非於諸行如是行時能通達勝義諦相或於勝義諦而得作證何以故善清淨慧若勝義諦相與諸行相都無異者應於今時一切異生皆已見諦[3]諸異生皆應已得無上方便安隱涅槃或應已證阿耨多羅三藐三菩提若勝義諦相與諸行相一向異者已見諦者於諸行相應不除遣若不除遣諸行相者應於相縛不得解脫此見諦者於諸相縛不解脫故麁重縛亦應不脫由於二縛不解脫故見諦者應不能得無上方便安隱涅槃不應證阿耨多羅三藐三菩提

善清淨慧由於今時非諸異生皆已見諦非諸異生已能獲得無上方便安隱涅槃亦非已證阿耨多羅三藐三菩提是故勝義諦相與諸行相都無異相不應道理若於此中作如是言:『勝義諦相與諸行相都無異者。』此道理當知一切非如理行不如正理

善清淨慧由於今時非見諦者於諸行相不能除遣然能除遣非見諦者於諸相縛不能解脫然能解脫非見諦者於麁重縛不能解脫然能解脫以於二障能解脫故能獲得無上方便安隱涅槃或有能證阿耨多羅三藐三菩提是故勝義諦相與諸行相一向異相不應道理若於此中作如是言勝義諦相與諸行相一向異者。』由此道理當知一切非如理行不如正理

[*]復次善清淨慧若勝義諦相與諸行相都無異者諸行相墮雜染相此勝義諦相亦應如是墮雜染相善清淨慧若勝義諦相與諸行相一向異者應非一切行相共相名勝義諦相善清淨慧由於今時勝義諦相非墮雜染相諸行共相名勝義諦相是故勝義諦相與諸行相都無異相不應道理勝義諦相與諸行相一向異相不應道理若於此中作如是言:『勝義諦相與諸行相都無有或勝義諦相與諸行相一向異者。』由此道當知一切非如理行不如正理

[*]復次清淨慧若勝義諦相與諸行相都無異者如勝義諦相於諸行相無有差別一切行相亦應如是無有差別修觀行者於諸行如其所見如其所聞如其所覺如其所不應後時更求勝義若勝義諦相與諸行相一向異者應非諸行唯無我性唯無自性之所顯現是勝義相又應俱時別相成謂雜染相及清淨相

善清淨慧由於今時一切行相皆有差別非無差別修觀行者於諸行中如其所見如其所聞如其所覺如其所知復於後時更求勝義又即諸行唯無我性唯無自性之所顯現名勝義相非俱時染淨二相別相成立是故勝義諦相與諸行相都無有異或一向異不應道理若於此中作如是言:『勝義諦相與諸行相都無有異或一向異者。』由此道理當知一切非如理行不如正理

善清淨慧如螺貝上鮮白色性不易施設與彼螺貝一相異相如螺貝上鮮白色性金上黃色亦復如是箜篌聲上美妙曲性不易施設與箜篌聲一相異相如黑沈上有妙香性不易施設與彼黑沈一相異相如胡椒上辛猛利性不易施設與彼胡椒一相異相如胡椒上辛猛利性訶梨[1]性亦復如是如蠧羅綿上有柔軟性不易施設與蠧羅綿一相異如熟酥上所有醍醐不易施設與彼熟酥一相異相又如一切行上無常性一切有漏法上苦性一切法上補特伽羅無我性易施設與彼行等一相異相又如貪上不寂靜相及雜染相不易施設[2]與彼貪一相異相如於貪上於瞋癡上當知亦爾善清淨慧勝義諦相不可施設與諸行相一相異相

善清淨慧我於如是微細微細甚深極甚深難通達極難通達超過諸法一異性相勝義諦相現正等覺現等覺已為他宣說顯示開解施設照了。」

爾時世尊欲重宣此義而說頌曰

行界勝義相  
離一異性相
若分別一異  
彼非如理行
眾生為相縛  
[3]麁重縛
要勤修止觀  
爾乃得解脫。」

爾時世尊告[4]長老善現曰:「善現汝於有情界中知幾有情懷增上慢為增上慢所執持故記別所解汝於有情界中知幾有情離增上慢記別所[5]?」

[*]長老善現白佛言世尊我知有情界中少分有情離[6]慢記別所解世尊我知有情界中有無量無數不可說有情懷增上慢為增上慢所執持故記別所解

世尊我於一時住阿練若大樹林中時有眾多苾芻亦於此林依近我住我見彼諸苾芻於日後分展轉聚集依有所得現觀各說種種相法記別所解

於中一類由得蘊故得蘊相故蘊起故得蘊盡故得蘊滅故得蘊滅作證故記別所解如此一類由得蘊故復有一類由得處故復有一類得緣起故知亦爾

復有一類由得食故得食相故得食起故得食盡故得食滅故得食滅作證故記別所解

復有一類由得諦故得諦相故得諦遍知故得諦永斷故得諦作證故得諦修習故記別所解

復有一類由得界故得界相故得界種種性故界非一性故得界滅故得界滅作證故別所解

復有一類由得念住故得念住相故得念住能治所治故得念住修故得念住未生令生故得念住生已堅住不忘倍修增廣故記別所解如有一類得念住故復有一類得正斷故得神足故得諸根故得諸力故得覺支故當知亦

復有一類得八支聖道故得八支聖道相故得八支聖道能治所治故得八支聖道修故得八支聖道未生令生故得八支聖道生已堅住不忘倍修增廣故記別所解

世尊我見彼已[7]作是念:『此諸長老依有所得現觀各說種種相法記別所解當知彼諸長老一切皆懷增上慢為增上慢所執持故於勝義諦遍一切一味相不能解了。』是故世尊甚奇乃至世尊善說[8]世尊言勝義諦相微細最微細甚深最甚深難通達最難通達遍一切一味相。』世尊此聖教中修行苾芻於勝義諦遍一切一味相尚難通達況諸外道。」

爾時世尊告[*]長老善現曰:「如是如是善現我於微細最微細甚深最甚深難通達最難通達遍一切一味相勝義諦正等覺現等覺已為他宣說顯示開解照了何以故善現我已顯示於一切蘊中清淨所緣是勝義諦我已顯示於一切處念住正斷神足覺支道支中清淨所緣是勝義諦此清淨所緣於一切蘊是一味相無別異相如於蘊中如是於一切處中乃至一切道支中是一味相無別異相是故善現由此道理當知勝義諦是遍一切一味相

[*]復次善現修觀行苾芻達一蘊真如勝義法無我性已更不尋求各別餘蘊諸處緣起念住正斷神足覺支道支真如勝義法無我性唯即隨此真如勝義無二智為依止故於遍一切一味相勝義諦審察趣證是故善現由此道理當知勝義諦是遍一切一味相

[*]復次善現如彼諸蘊展轉異相如彼諸處緣起念住正斷神足覺支道支展轉異相一切法真如勝義法無我性亦異相者是則真如勝義法無我性亦應有因從因所生若從因生應是有為若是有為應非勝義若非勝義應更尋求餘勝義諦善現由此真如勝義法無我性不名有因非因所生亦非有為是勝義諦得此勝義更不尋求餘勝義諦唯有常常時恒恒時如來出世不出世諸法法性安立法界安住是故善現由此道理當知勝義諦是遍一切一味相

譬如種種非一品類異相色中虛空無相無分別無變異遍一切一味相如是異性相一切法中勝義諦遍一切一[1]當知[2]。」

爾時世尊欲重宣此義而說頌曰

此遍一切一味相  
勝義諸佛說無異
若有於中異分別  
彼定愚癡依上慢。」

[3]意識相品第三

爾時廣慧菩薩摩訶薩白佛言:「世尊如世尊:『於心意識祕密善巧菩薩。』於心意識祕密善巧菩薩者齊何名為於心意識祕密善巧菩薩如來齊何施設彼為於心意識祕密善巧菩薩?」說是語已

爾時世尊告廣慧菩薩摩訶薩曰:「善哉善哉廣慧汝今乃能請問如來如是深義汝今為欲利益安樂無量眾生哀愍世間及諸天阿素洛等為令獲得義利安樂故發斯問汝應諦聽吾當為汝說心意識祕密之義

廣慧當知於六趣生死彼彼有情墮彼彼有情眾中或在卵或在胎生或在濕生或在化生身分生於中最初一切種子心識成熟展轉和合增長廣大依二執受一者有色諸根及所依執受二者相名分別言說戲論習氣執受有色界中具二執受無色界中不具二種

廣慧此識亦名阿陀那識何以故由此識於身隨逐執持故亦名阿賴耶識何以故由此識於身攝受藏隱同安危義故亦名為心以故由此識色聲香味觸等積集滋長故

阿陀那識為依止為建立故六識身轉謂眼識意識此中有識眼及色為緣生眼識與眼識俱隨行同時同境有分別意識轉有識及聲觸為生耳身識與耳身識[4]隨行同時同境有分別意識轉廣慧若於爾時一眼識轉即於此時唯有一分別意識眼識同所行轉若於爾時二五諸識身即於此時唯有一分別意識與五識身同所行轉

廣慧譬如大[5]水流若有一浪生緣現前唯一浪轉若二若多浪生緣現前有多浪轉然此瀑水自類恒流無斷無盡又如善淨鏡面若有一影生緣現前唯一影若二若多影生緣現前有多影起非此鏡面轉變為影亦無受用[6]盡可得

如是廣慧由似[*]流阿陀那識為依止為建立故若於爾時有一眼識生緣現前即於此時一眼識轉若於爾時乃至有五識身生緣現前即於此時五識身轉

廣慧如是菩薩雖由法住智為依止為建立故心意識祕密善巧然諸如來不齊於此設彼為於心意識一切祕密善巧菩薩若諸菩薩於內各別如實不見阿陀那不見阿陀那識不見阿賴耶不見阿賴耶不見積集不見心不見眼色及眼識不見耳聲及耳識不見鼻香及鼻識不見舌味及舌識不見身觸及身識不見意法及意識是名勝義善巧菩薩如來施設彼為勝義善巧菩薩廣慧齊此名為於心意識一切祕密善巧菩薩如來齊此施設彼為於心意識一切祕密善巧菩薩。」

爾時世尊欲重宣此義而說頌曰

阿陀那識甚深細  
[7]一切種子如瀑流
[8]我於凡愚不開演  
恐彼分別執為我。」

解深密經卷第一

卷第一【大】,序品第一【聖】
大唐三藏法師【大】*,沙門【聖】*,唐三藏法師【宋】【元】【明】【宮】*
序品第一【大】,〔-〕【聖】
間列【大】,〔-〕【宮】
無際其量【大】,〔-〕【宋】【宮】
大【大】,〔-〕【宮】
茶【大】,荼【宋】【元】【明】【宮】
作諸【大】,現作【宋】【元】【明】【宮】【聖】
滅諸煩惱災橫【大】,鐲除一切煩惱【宋】【元】【明】【宮】【聖】
入【大】,大【元】
成【大】,安【宋】【元】【明】【宮】
第一【大】,一切【宋】【元】【明】【宮】
薩【大】,薩眾【宋】【元】【明】【宮】【聖】
遊【大】,遊於【聖】
苦惱所逼迫【大】,災橫【宋】【元】【明】【宮】,災橫地【聖】
解深密經【大】,〔-〕【明】
薩【大】,薩摩訶薩【宋】【元】【明】【宮】
告【大】,謂【宋】【元】【明】【宮】
一者有為二者【大】,所譯有為【宋】【元】【明】【宮】
集【CB】【宋】【元】【明】【宮】【聖】*,執【大】*(cf. T30n1579_p0714a09; X21n0369_p0206c16)
〔-〕【CB】【宋】【元】【明】【宮】,施【大】(cf. T30n1579_p0714a11; X21n0369_p0207a01)
等正覺【大】,正等覺【宋】【元】【明】【宮】
想【大】*,相【元】【明】*
說【大】,設【聖】
者【大】,〔-〕【宮】
等正覺【大】*,正等覺【宋】【元】【明】【宮】【聖】*
瓦礫草葉木【大】*,草葉木瓦礫【宋】【元】【明】【宮】【聖】*
曉知【大】*,知曉【宋】【元】【明】【宮】【聖】*
善【大】,若【宮】
後【大】,彼【宮】
等正覺【大】,正等覺【宋】【元】【明】【宮】
河【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】
佛【大】,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】
推【大】,尋【宋】【元】【明】【宮】
𥎞已刺已惱已壞已【大】,䂎刺惱壞既已【宋】【元】【明】【宮】
復次【大】*,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】*
如【大】,謂【宋】【元】【明】【宮】
彼【大】,此【宋】【元】【明】【宮】
又【大】,人【宮】
淡【大】,澁【宋】【明】
此【大】,比【元】【明】
彼【大】,為【宋】【元】【明】【宮】【聖】
長老【大】*,尊者【宋】【元】【明】【宮】【聖】*
解【大】,解爾時【宋】【元】【明】【宮】
增【大】,憎【明】
竊【大】,便【宋】【元】【明】【宮】【聖】
如【大】,謂【宋】【元】【明】【宮】【聖】
味【大】,昧【宋】
然【大】,爾【宋】【元】【明】【宮】
心【大】,解深密經心【宋】【元】【宮】【聖】
俱【大】,具【元】
瀑【大】*,暴【宋】【元】【明】【宮】*
滅【大】,減【宮】
我於凡愚不開演【大】∞一切種子如瀑流【宋】【元】【明】【宮】【聖】【CB】(cf. T30n1579_p0579a15; T30n1579_p0718c02)
一切種子如瀑流【大】∞我於凡愚不開演【宋】【元】【明】【宮】【聖】【CB】(cf. T30n1579_p0579a16; T30n1579_p0718c03)
已【CB】,己【大】 集【CB】,執【大】(cf. T30n1579_p0714a09; X21n0369_p0206c20)

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