出曜經卷第三十
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姚秦涼州沙門竺佛念譯

若復有人所見侵欺，不興惡懷有瞋怒意，守
T04n0212_p0770c16：戒多聞降伏意識，身正影直心平道存。是故
T04n0212_p0770c17：說曰，若見侵欺，但念守戒，端身自調，是謂梵
T04n0212_p0770c18：志。

世俗方略事有若干，欲察人情先採其語，說
T04n0212_p0770c22：善說惡不記[9]于懷，不見有長短廣狹，亦復
T04n0212_p0770c23：不見有取有與，具足如是行者是謂梵志。是
T04n0212_p0770c24：故說曰，世所善惡，脩短巨細，無取無與，是謂
T04n0212_p0770c25：梵志。

身不行殺、口不惡罵、意不嫉妬，於五鼎沸世
T04n0212_p0770c29：能具此三行者，乃名為梵志。是故說曰，身
T04n0212_p0771a01：為行本，口意無犯，能辦三處，是謂梵志。

彼習行人持心牢固毀譽不動，見有來者不
T04n0212_p0771a05：孚用歡，設見去者亦不用憂，若在大眾若復
T04n0212_p0771a06：離眾，心恒平等亦無高下。是故說曰，來不
T04n0212_p0771a07：作歡，去亦不憂，於聚離聚，是謂梵志。

若見愛念不愛念者亦不用作歡。所以然者？
T04n0212_p0771a11：恐心染著興起因緣。[1]設見去者便自念言：「我
T04n0212_p0771a12：於彼人各無所犯，內外清淨息意不起亦名
T04n0212_p0771a13：為梵志。」是故說曰，來亦不歡，去亦不憂，無憂
T04n0212_p0771a14：清淨，是謂梵志。

如彼行人修習於道，永斷恩愛離家無欲遠
T04n0212_p0771a18：[2]遊無礙，盡諸有愛缺三界漏，能具足如此
T04n0212_p0771a19：者乃名梵志。是故說曰，以斷恩愛，離家無欲，
T04n0212_p0771a20：愛有已盡，是謂梵志。

所謂彼者外六入也，所謂無彼者內六入也，
T04n0212_p0771a24：行人執意觀內外諸情斯悉虛寂，捨離貪淫
T04n0212_p0771a25：不興六情，具足如此眾行之本者，乃名為梵
T04n0212_p0771a26：志。是故說曰，適彼無彼，彼彼以無，捨離貪
T04n0212_p0771a27：[3]欲，是謂梵志。

彼習行人解知內外皆無結使，不著欲界色
T04n0212_p0771b02：界無色界，能具足如此眾行者，乃名為梵志。
T04n0212_p0771b03：是故說曰，適彼無彼，彼彼以虛，不染三處，是
T04n0212_p0771b04：謂梵志。

夫人離家莫與世俗從事，正使出[4]家不修其
T04n0212_p0771b08：法，毀戒不精進，亦不多聞，[5]亦不應與坐起
T04n0212_p0771b09：從事，更不思惟當來利養，能具如此者乃名
T04n0212_p0771b10：梵志。是故說曰，能捨家業，拔於愛欲，無貪知
T04n0212_p0771b11：足，是謂梵志。

於[6]見法中能分別微妙無有眾惡，知苦是眾
T04n0212_p0771b15：病之[7]原首，能斷此者乃應於妙。於[＊]見法中
T04n0212_p0771b16：不與欲意共相應，瞋恚愚癡永盡無餘離諸
T04n0212_p0771b17：縛著，能具如此者故名為梵志。是故說曰，如
T04n0212_p0771b18：今所知，究其苦際，無復有欲，是謂梵志。

正使有福世俗有漏善本功德得為人身，[8]由
T04n0212_p0771b22：故不脫生老病死。又復作罪種三惡本經歷
T04n0212_p0771b23：生死，罪之與福二不足貪，兩行永除無復塵
T04n0212_p0771b24：垢，能具此行者，是謂梵志。是故說曰，於罪
T04n0212_p0771b25：與福，兩行永除，無憂無塵，是謂梵志。

福之與罪無欲無[9]染，中間禪樂無色禪樂，
T04n0212_p0771b29：行人盡捨無所染著，不著三界欲界色界無
T04n0212_p0771c01：色界，能解此具足者乃名梵志。是故說曰，於
T04n0212_p0771c02：罪與福，兩行永除，三處無染，是謂梵志。

猶如蓮華之葉不受塵水，彼修行人亦復如
T04n0212_p0771c06：是，以離於欲不復著色聲香味細滑法，猶若
T04n0212_p0771c07：以鍼欲貫藍豆及與芥子，難可獲也。彼修行
T04n0212_p0771c08：人無有婬欲，略說其要，不為惡所染。是故說
T04n0212_p0771c09：曰，猶如眾華葉，以鍼貫芥子，不為欲所染，是
T04n0212_p0771c10：謂名梵志。

猶如月盛滿清淨無瑕穢無有五翳，眾星圍
T04n0212_p0771c14：遶放大光明靡所不照。彼比丘清淨行人，永
T04n0212_p0771c15：除五翳無復五結，心得解脫諸覺道品，眾定
T04n0212_p0771c16：正受而自圍遶，於中獨尊無有眾瑕，捨世八
T04n0212_p0771c17：法毀譽[＊]已除，能具此行者故名為梵志。是
T04n0212_p0771c18：故說曰，心喜無垢，如月盛滿，謗毀[＊]已除，是謂
T04n0212_p0771c19：梵志。

如秋時月不為五事所翳，清淨無瑕放大光
T04n0212_p0771c23：明靡所不照，修行比丘亦復如是，不為婬怒
T04n0212_p0771c24：癡五結所翳，能具此行者故名為梵志。是故
T04n0212_p0771c25：說曰，如月清明，懸處虛空，不染於欲，是謂梵志。

彼入定人不起諍訟，禪定一意念待喜安，自
T04n0212_p0771c29：守五行具足乃名為定。設有惡意來相向者
T04n0212_p0772a01：恒以善待。是故說曰，避諍不諍，犯而不慍，惡
T04n0212_p0772a02：來善待，是謂梵志。

諸有人聞籌量算計圖度萬物分別義趣，一
T04n0212_p0772a06：一分明[＊]辨其道趣，可就知就可捨知捨，體行
T04n0212_p0772a07：上義。所謂上義者，滅盡泥洹是，能具足此
T04n0212_p0772a08：法者故名為梵志。是故說曰，解微妙慧，[＊]辨
T04n0212_p0772a09：道不道，體行上義，是謂梵志。

或有貴族姓子，從四姓中出家學道，捨憍慢
T04n0212_p0772a13：意去高就下不著榮冀，在在處處周旋往來。
T04n0212_p0772a14：興有佛事恭奉三寶，若得衣食床臥具病瘦
T04n0212_p0772a15：醫藥，便為呪願使彼施家世世受福，或以神
T04n0212_p0772a16：足騰在虛空作十八變，施主見者莫不歡喜，
T04n0212_p0772a17：便從受法皆得開悟，能具此行者故名為梵
T04n0212_p0772a18：志。是故說曰，諸在人間，乞索自濟，無我無著，
T04n0212_p0772a19：不失梵行，[3]說智無崖，是謂梵志。

如彼行人盡能斷欲，親近道門愛而不捨，或
T04n0212_p0772a23：有梵志未盡究竟，欲意未斷貪著五樂，雖稱
T04n0212_p0772a24：梵志不離於欲。諸有學人永滅欲漏不習恩
T04n0212_p0772a25：愛，能具足此行者故[4]名為梵志。是故說曰，
T04n0212_p0772a26：若能棄欲，去家捨愛，以斷欲漏，是謂梵志。

眾行之要四等為本，恒當慈愍加被眾生，見
T04n0212_p0772b01：有恐懼懷憂惱者，便往恤化永處安隱，無害於
T04n0212_p0772b02：人興致供養，能具此行者名曰梵志。是故說
T04n0212_p0772b03：曰，慈愍於人，[5]使不驚懼，不害有益，是謂梵志。

行人執意志操不同，用心平等設見怨家視
T04n0212_p0772b07：如赤子，慈心普等平均無二。猶若忍心如地
T04n0212_p0772b08：平等如秤，[A1]蜎飛蠕動蚑行喘息，視如己身，念
T04n0212_p0772b09：之如父、念之如母、念之如子、念之如身，而無有
T04n0212_p0772b10：異。能具此眾行者名曰梵志。是故說曰，避
T04n0212_p0772b11：怨不怨，無所傷損，去其邪僻，故曰梵志。

猶如有人，於未來世不作眾惡行，[6]已不作
T04n0212_p0772b15：當不作，於過去世不作眾惡行，[＊]已作眾惡
T04n0212_p0772b16：行，[＊]已不作當不作現不作，及其中[7]間作眾
T04n0212_p0772b17：惡行不作眾惡行，[＊]已不作當不作現不作。
T04n0212_p0772b18：能捨此眾惡行者，故名為梵志。是故說曰，于
T04n0212_p0772b19：後于前，及中無有，無操無捨，是謂梵志。

如彼行人欲為污心，不得至於虛寂之道，除
T04n0212_p0772b23：去憍慢諸不善法，便得漸進至泥洹境，猶若
T04n0212_p0772b24：鍼貫芥子終不可得。彼心亦復如是，不為婬
T04n0212_p0772b25：怒癡繫所拘礙，能具此行者是謂梵志。是故
T04n0212_p0772b26：說曰，去婬怒癡，憍慢諸惡，鍼貫芥子，是謂梵
T04n0212_p0772b27：志。

生死久遠涉苦無數，唯有禪定之人越此生
T04n0212_p0772c03：死之難，去邪疑意無復猶豫，捨煩惱結使，受
T04n0212_p0772c04：清淨結使。能具此者故[＊]名為梵志。是故說
T04n0212_p0772c05：曰，城以塹為固，往來受其苦，欲適渡彼岸，不
T04n0212_p0772c06：肯受他語，唯能滅不起，是謂名梵志。

愛根未盡則不至道，愛根已盡者乃能為道，
T04n0212_p0772c10：欲求道者不斷三界結使則不至於道，能斷
T04n0212_p0772c11：愛根然後乃至於道，能具足此者故名為梵
T04n0212_p0772c12：志。是故說曰，人能斷愛，[＊]今世後世，有愛已盡，
T04n0212_p0772c13：是謂梵志。

所謂希望者，天下萬物皆人之所希望，然此
T04n0212_p0772c17：希望故未斷絕，如今[9]現身未死見存於世，
T04n0212_p0772c18：正使後世取其命終，身死神逝無復希望。能
T04n0212_p0772c19：如此功德具足者，名曰梵志。是故說曰，人無
T04n0212_p0772c20：希望，今世後世，以無希望，是謂梵志。

當佛如來坐禪之時，諸天世人竟不知佛今
T04n0212_p0772c24：為所在。有一比丘名曰多耆奢，往至世尊所，
T04n0212_p0772c25：便以此偈而讚如來曰：

如來自說：「梵行之中無有出我者，所以知其
T04n0212_p0773a01：然，禪解脫正受定意，猶是世之常法，諸天
T04n0212_p0773a02：龍神不能知我之所在，況我當行佛事眾智
T04n0212_p0773a03：之妙門？天龍鬼神能知我處乎？」是故說曰，自
T04n0212_p0773a04：不識知，天揵沓和，知無量觀，是謂梵志。

自識宿命無數劫事，觀知地獄天上之事，餘
T04n0212_p0773a08：者不能，唯有佛、如來、至真、等正覺，觀三千大
T04n0212_p0773a09：千世界如掌觀珠，知生苦源究暢其本，[1]捷
T04n0212_p0773a10：疾之智速成羅漢道，隨意所念而無流滯。是
T04n0212_p0773a11：故說曰，自識宿命，見天人道，知生苦[＊]源，[2]智
T04n0212_p0773a12：心永寂。

如彼行人知心所念，解脫者不解脫者皆悉
T04n0212_p0773a16：明知，欲想諸行永得解脫。所謂三明者，自識
T04n0212_p0773a17：宿命、[4]天眼、漏盡，若具足如是行者名曰梵志。
T04n0212_p0773a18：是故說曰，自知心解脫，脫欲無所著，三明[＊]以
T04n0212_p0773a19：成就，是謂為梵志。

是時，如來知無數事，觀眾生性行一一分明，
T04n0212_p0773a23：生者死者皆悉了知，猶如天雨普潤世界，是
T04n0212_p0773a24：時，世尊觀生死之類亦復如是，生者死者無
T04n0212_p0773a25：不觀練。

爾時世尊與舍利弗，在閑靜室獨共遊處。爾
T04n0212_p0773a27：時有人已取命終，處在中陰精神不移。佛
T04n0212_p0773a28：告舍利弗：「汝今觀此中陰中識神，為從何許
T04n0212_p0773a29：中來？設復遷轉為處何所？」是時，舍利弗即[5]入
T04n0212_p0773b01：四禪定意，觀此人神為從何來？設當遷轉為
T04n0212_p0773b02：[6]處何處？時，舍利弗不知此人為從何來？為趣
T04n0212_p0773b03：何處？爾時世尊告舍利弗曰：「汝今所見不及
T04n0212_p0773b04：諸佛境界，此神所從來處此無數世界，非汝
T04n0212_p0773b05：神力之所能見。」佛告舍利弗：「汝復觀此精神
T04n0212_p0773b06：當生何處？」時舍利弗復入三昧，而不知精神
T04n0212_p0773b07：所湊，舍利弗即從三昧起，前白佛言：「今日
T04n0212_p0773b08：入定遍觀世界不知神之所湊。」佛告舍利弗：
T04n0212_p0773b09：「此神今日復當過一[7]億世界，當生某甲家姓
T04n0212_p0773b10：某字某。如[8]來所見，非是聲聞辟支佛所及知，
T04n0212_p0773b11：宿命通唯有如來等[9]正覺得此宿命通。」是故
T04n0212_p0773b12：說曰，自識於宿命，知眾生因緣，如來佛無著，
T04n0212_p0773b13：是謂為梵[10]志。

諸有眾生斷一切結使，羅漢辟支雖斷結使，
T04n0212_p0773b17：由有相似結在，諸佛世尊無有相似，是故如
T04n0212_p0773b18：來佛無所著。是故說曰。盡斷一切結。亦不有
T04n0212_p0773b19：熱惱。如來佛無著。是謂為梵志。

所謂仙人者，得五通道，在群最尊無有出上，
T04n0212_p0773b23：內外清徹無有眾瑕。仙者亦名為象，長育形
T04n0212_p0773b24：體獸中最大，執意剛強能却眾敵。無數沐浴，
T04n0212_p0773b25：所謂沐浴者八解正浴池，去諸塵垢無有結
T04n0212_p0773b26：使。如來舒手，手所及處塵垢不著，伺察惡人
T04n0212_p0773b27：不得其便。是故說曰，仙人龍中上，大仙最為
T04n0212_p0773b28：尊，無數佛沐浴，是謂為梵志。

彼修行人，都越一切諸法，審諦分明解世所
T04n0212_p0773c03：有悉無所有。所謂流者，流有四名：一名欲
T04n0212_p0773c04：流，二名有流，三名無明流，四名見流。渡此
T04n0212_p0773c05：四流者，然後乃得無漏之行。羅漢辟支猶尚
T04n0212_p0773c06：思惟空、無[11]相願忍、煖、頂法，雖可思惟有漏俗
T04n0212_p0773c07：法意結所在，或有是時，欲念無漏先念[12]有漏，
T04n0212_p0773c08：是以如來深藏則有大闕。如來大聖繫意禪
T04n0212_p0773c09：定從有至無，於無漏法觀未始有闕，得諸總
T04n0212_p0773c10：持強記不[13]忘，十力、四無畏、大慈大悲、三無
T04n0212_p0773c11：礙道及神足[14]行，是謂如來所修之法，非羅
T04n0212_p0773c12：漢辟支[15]佛所修之法。是故說曰，所有盡無，
T04n0212_p0773c13：渡流無漏，從此越岸，是謂梵志。

彼修行人不念惡禪，夫入禪之人，無言無說
T04n0212_p0773c17：常思善法。設見罵詈但守其法，若得味相應
T04n0212_p0773c18：禪及中間禪，執意守之無所嬈惱，能具足此
T04n0212_p0773c19：行者故名為梵志。是故說曰，無禪無說，亦不
T04n0212_p0773c20：念惡，禪智清淨，是謂梵志。

塜間衣有四種：一者發家著衣出家學者，二
T04n0212_p0773c24：者檀越施衣受而守護，三者百[17]納拾諸遺餘，
T04n0212_p0773c25：四者塜間污穢不淨。如來初學發家著衣，觀
T04n0212_p0773c26：欲非真捨六萬夫人，棄轉輪[18]王位，出家學
T04n0212_p0773c27：道在閑[19]靜處，[20]坐樹王下，降伏魔王破十八
T04n0212_p0773c28：億眾。能具此眾德者故名為梵志。是故說曰，
T04n0212_p0773c29：比丘塜間衣，觀於欲非真，坐樹空閑處，是謂
T04n0212_p0774a01：[＊]為梵志。

如來出世，無事不知無事不包，無語無說者，
T04n0212_p0774a05：永除狐疑不懷猶豫，諸煩惱結使永盡無餘，
T04n0212_p0774a06：逮甘露滅，能具此眾行故名為梵志。是故說
T04n0212_p0774a07：曰，人無識知，無語無說，體冷無煖，是謂梵志。

所以[1]居家者，安處人民得自生活，身者眾
T04n0212_p0774a11：結之屋室，是以聖人教人離家，在於閑靜求
T04n0212_p0774a12：甘露滅，[2]能[3]具如是眾德者故曰梵志。是故
T04n0212_p0774a13：說曰，棄捐家居，無家之畏，逮甘露滅，是謂梵
T04n0212_p0774a14：志。

如來世尊光相炳著，初轉法輪，八萬諸天及
T04n0212_p0774a18：二王人、梵志七人，摩竭國王[4]洴沙萬二千人，
T04n0212_p0774a19：摩竭國界石室之中，釋提桓因萬二千[5]天，
T04n0212_p0774a20：拘尸那竭國，最後度須拔。佛滅度後當有羅
T04n0212_p0774a21：漢出世，名曰優波[6]掘，於其中間濟度眾生
T04n0212_p0774a22：不可稱計，演說八道無礙之法。是故說曰，
T04n0212_p0774a23：斷絕世事，口無麤言，八道審諦，是謂梵志。

如彼行人興無[7]涯之想、散無邊之念，身形在
T04n0212_p0774a27：此心在海表，人欲觀意知其形狀者甚為難
T04n0212_p0774a28：剋。心意流馳彈指之頃，過數千萬億江河山
T04n0212_p0774a29：表，是以故說遠逝獨遊。復有問者，心[8]有十
T04n0212_p0774b01：大地法，心為十[9]一，何以故說遠逝獨遊乎？
T04n0212_p0774b02：報曰：「心者恒逐因緣隨前[10]任行，當[11]心在色
T04n0212_p0774b03：聲，爾時無有香味細滑法；當心在香，爾時
T04n0212_p0774b04：無有[12]色味細滑法；心在味，無[＊]色香細滑法；
T04n0212_p0774b05：心在細滑，爾時無色聲香味法；[13]心在法，無
T04n0212_p0774b06：上五事。當在色時心為法本，猶如王行羽儀
T04n0212_p0774b07：[14]賓從無不備有。但以王為名。此亦如是，心
T04n0212_p0774b08：造因緣十法備有但不受名，亦如飛鳥飛行
T04n0212_p0774b09：空中依其六翮，然但以鳥為名。此亦如是，心
T04n0212_p0774b10：之無形亦無窠窟，非是世人肉眼所見，依止
T04n0212_p0774b11：五陰，陰散則離非有形質，心之難化猶木鑽
T04n0212_p0774b12：鋼。是以聖人遺教後生，欲降伏心者，晨用
T04n0212_p0774b13：百藥中用百藥暮用百藥，空無[＊]相願止觀滅
T04n0212_p0774b14：盡，用療心病使得除愈，能具此者故曰梵志。」
T04n0212_p0774b15：是故說曰，遠逝獨遊，隱藏無形，難降能降，是
T04n0212_p0774b16：謂梵志。

無色不可見者，何者？心也。夫心興患與身招
T04n0212_p0774b21：殃，猶若象馬剛強𢤱[15]戾不調，有目之士加於
T04n0212_p0774b22：捶杖，使知楚痛，然後調良。人心為患，牽致地
T04n0212_p0774b23：獄餓鬼畜生，雖得為人處在卑賤，顏色醜陋
T04n0212_p0774b24：為人所[16]嫉。是故說曰，無色不可見，此亦不
T04n0212_p0774b25：可見。解知此句者，念則有所由，覺知結使盡，是
T04n0212_p0774b26：世最梵志。諸佛世尊所以出世者，正欲降此
T04n0212_p0774b27：弊惡之心，諸佛世尊慈[17]慜一切，弘慈普蓋
T04n0212_p0774b28：靡所不照，雖處於世無所染著。

如彼行人為五欲所繫，流轉生死之河，要須
T04n0212_p0774c03：大聖指授權宜，從此岸得至彼岸。如來降形
T04n0212_p0774c04：非事不豫，要接有緣後乃滅度。壍者憍慢之
T04n0212_p0774c05：壍，能度此壍不為憍慢所繫。能具此者故名
T04n0212_p0774c06：為梵志。是故說曰，斷生死[18]河，能忍超度，自
T04n0212_p0774c07：覺出壍，是謂梵志。

如彼行人不斷愛流四駛四淵者，進趣於道
T04n0212_p0774c12：不亦難乎？如河暴溢必有所傷，梵志貪欲死
T04n0212_p0774c13：趣惡道。是以如來誡以除貪，與說欲本污穢
T04n0212_p0774c14：不淨，當斷諸邪使不流馳。能具此眾行者故
T04n0212_p0774c15：名為梵志。是故說曰，當求截流渡，梵志無有
T04n0212_p0774c16：欲，內自觀諸情，是謂為梵志，能知如是者，乃
T04n0212_p0774c17：名為梵志。

先去其母者，愛心流馳以為源本，無漏意識
T04n0212_p0774c21：能去斯病使盡無[19]餘。王者我慢也，二臣[20]戒
T04n0212_p0774c22：盜身見。盡勝境界者，一切諸結使，能去眾
T04n0212_p0774c23：結之患。故曰為梵志。是故說曰，先去其母，王
T04n0212_p0774c24：及二臣，盡勝境界，是謂梵志。

所謂梵志者，得阿羅漢道，不得以手[21]捲刀
T04n0212_p0774c28：杖加彼真人，不放梵志者，此是真人，恒當供
T04n0212_p0774c29：養衣被服飯食床臥具病瘦醫藥，四事供養
T04n0212_p0775a01：令不減少。咄捶梵志，行惡之人，放者亦咄，復
T04n0212_p0775a02：是惡人，不留供養飲食床臥具病瘦醫藥，能
T04n0212_p0775a03：具此行故名為梵志。是故說曰，不捶梵志，不
T04n0212_p0775a04：放梵志，咄捶梵志，放者亦咄。

昔佛在世周旋教化。時諸比丘不廣多[2]聞，爾
T04n0212_p0775a08：時世尊便作是念：「今諸比丘多有懈怠意不
T04n0212_p0775a09：精懃，復自觀察當來過去三世之事，知當來
T04n0212_p0775a10：世當有比丘，嫉妬恚癡不順道教，便興誹謗
T04n0212_p0775a11：損如來法輕慢於師，亦復不敬說法之人。」是
T04n0212_p0775a12：以世尊觀察後世遺法中間，恐有老少共相
T04n0212_p0775a13：上下尊卑不別，老恃耆艾少恃聰叡。老者自
T04n0212_p0775a14：陳：「吾所目覩，非卿所知，汝今所見如螢火虫。」
T04n0212_p0775a15：少者自陳：「老[3]頓嚚[4]鹵，情喪心塞，[5]知何可歸？」
T04n0212_p0775a16：如來教曰：「當自守[6]戒，猶若事火梵志五處然
T04n0212_p0775a17：火，晝夜承事不失時節，香華繒綵事事供養。」
T04n0212_p0775a18：是故說曰，諸有知深法，不問老以少，審諦守
T04n0212_p0775a19：戒信，猶祀火梵志，歸命人中尊，亦如事火神。

如來出現，億千萬劫時時乃出，遭賢遇聖實
T04n0212_p0775a23：不可得，人能守戒信不失儀，如祀火梵志。昔
T04n0212_p0775a24：佛在世[7]誡諸比丘：「自今[8]以後不得誦外書
T04n0212_p0775a25：外道異學所誦習者。何以故？彼所陳說非真
T04n0212_p0775a26：正義，亦復不是至道之本。」是故說曰，諸有
T04n0212_p0775a27：知深法，等覺之所說，審諦守戒信，猶祀火梵志，
T04n0212_p0775a28：真誠歸命佛。

於己法在外者，[9]彼脩行人觀了一切眾法，
T04n0212_p0775b06：無事不關無事不知，猶若梵志知天文地理
T04n0212_p0775b07：星宿災變皆悉觀了，一切諸漏皆盡無餘。觀
T04n0212_p0775b08：諸苦痛若好若醜，皆歸於盡，觀其合會必有
T04n0212_p0775b09：離別，因緣暫有亦復歸滅。

所謂內法者，四諦真如一一分別不失次緒，
T04n0212_p0775b13：梵志於內則謂為表。是故說曰，猶若內法本，
T04n0212_p0775b14：梵志為在表。若使共床[＊]褥，如婆鉤盧者。此婆
T04n0212_p0775b15：鉤盧比丘出家以來，未曾與人說四句之義，
T04n0212_p0775b16：正使與共同坐不聞說其正法，從生至老八
T04n0212_p0775b17：十一鉢和藍，未曾畜沙彌弟子及餘使人，[11]若
T04n0212_p0775b18：為人鮮潔託志虛無繫意玄寂。是故說曰，若
T04n0212_p0775b19：使共床[＊]褥，如彼婆鉤盧。

所謂內法者不誑惑人，一向而無傾，一向而
T04n0212_p0775b23：無邪，唯有如來能越此境界，以盡其生更不
T04n0212_p0775b24：受有，如實知之。是故說曰，猶若內法，梵志在
T04n0212_p0775b25：表，知生知老，轉當至死。

日照於晝者，當日天子初出之時，放億百千
T04n0212_p0775b29：萬光明，使星宿月光無復光[12]明；若復日沒
T04n0212_p0775c01：之時，月及星宿皆共競明，俱有所照其明不
T04n0212_p0775c02：同。猶若大將之士兩敵相向，揚威奮武決戰
T04n0212_p0775c03：勝負，震赫精刃鍾皷雷鳴。禪定之人移山飛
T04n0212_p0775c04：岳海水揚塵手捫日月，有此神力不自稱譽。
T04n0212_p0775c05：方此諸人雖有此德，不及如來。佛出世間眾
T04n0212_p0775c06：相具足，放大光明靡所不照，光明所及晝夜
T04n0212_p0775c07：不絕，其見光者聾盲瘖瘂考掠苦痛自然休
T04n0212_p0775c08：息。是故說曰，如日照於晝，月照於夜，[13]甲兵
T04n0212_p0775c09：照軍，禪照道人，佛出天下，照一切冥。

[14]梵志無有是，意著於殊妙之法，見樂不以
T04n0212_p0775c13：為喜，見憂不以為慼，如如意所轉恒自念善，
T04n0212_p0775c14：彼彼自滅惡，得習聖諦分別諸使。是故說曰，
T04n0212_p0775c15：梵志無有是，有憂無憂念，如如意所轉，彼彼滅
T04n0212_p0775c16：狐疑。

如來等正覺初成佛時，七日之中禪定正受
T04n0212_p0775c20：思惟十二因緣，一一分別知起知滅。爾時如
T04n0212_p0775c21：來即從三昧起而說斯偈：

「如我所習積行所致，今日成等正覺實而不
T04n0212_p0775c25：虛。」梵志習入禪，去諸惡法悉壞狐疑網，於諸
T04n0212_p0775c26：深法得無礙智，所念自在深知苦際，深知因
T04n0212_p0775c27：緣合數之法權詐非實。略誦其要，當觀因緣
T04n0212_p0775c28：法，復當觀盡法，一切諸法皆由合數，一切諸
T04n0212_p0775c29：法皆由於痛，當知盡滅不造有漏。

法能成人非法不就，晝夜思惟不去胸懷，身
T04n0212_p0776a04：口意行不妄有犯，能成就[1]如此法，便能照
T04n0212_p0776a05：一切法。以己所得盡施眾生，猶若明日處在
T04n0212_p0776a06：虛空普有所照，其有覩者莫不蒙光。是故說
T04n0212_p0776a07：曰，出生諸深法，梵志習入禪，遍照一切世，
T04n0212_p0776a08：猶日在虛空。

出生諸深法者，如來成等正覺，具足三十七
T04n0212_p0776a12：道品之法，身口意行與無漏相應，降伏魔怨
T04n0212_p0776a13：進却時宜，如來[2]等正覺脫一切結使。