- T0125 增壹阿含經
- 卷/篇章 二十一
- 經典資訊
- 序
- 1 序品
- 2 十念品
- 3 廣演品
- 4 弟子品
- 5 比丘尼品
- 6 清信士品
- 7 清信女品
- 8 阿須倫品
- 9 一子品
- 10 護心品
- 11 不逮品
- 12 壹入道品
- 13 利養品
- 14 五戒品
- 15 有無品
- 16 火滅品
- 17 安般品
- 18 慚愧品
- 19 勸請品
- 20 善知識品
- 21 三寶品
- 22 三供養品
- 23 地主品
- 24 高幢品
- 25 四諦品
- 26 四意斷品
- 27 等趣四諦品
- 28 聲聞品
- 29 苦樂品
- 30 須陀品
- 31 增上品
- 32 善聚品
- 33 五王品
- 34 等見品
- 35 邪聚品
- 36 聽法品
- 37 六重品
- 38 力品
- 39 等法品
- 40 七日品
- 41 莫畏品
- 42 八難品
- 43 馬血天子問八政品
- 44 九眾生居品
- 45 馬王品
- 46 結禁品
- 47 善惡品
- 48 十不善品
- 49 放牛品
- 50 禮三寶品
- 51 非常品
- 52 大愛道般涅槃品
（一）
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「今有四人出現於世。云何為四？或有人先苦而後樂；或有人先樂而後苦；或有人先苦[4]而後苦；或有人先樂[＊]而後樂。
「[5]云何人先苦而後樂？或有一人生卑賤家，或殺人種、或工師種、或邪道家生，及餘貧匱[6]之家，衣食不充，彼人便生彼家。然復彼人無有邪見，彼便有此[7]見：有施、有受者，有今世、[8]有後世，有沙門、婆羅門，有父、有母，世有阿羅漢等受教者，亦有善惡果報。若[9]彼有極富之家，以知昔日施[10]德之報，不放逸報。彼若復見無衣食家者，知此人等不作施德，恒值貧賤。我今復值貧賤，無有衣食，皆由[11]曩[12]日不造福故，誑惑世人，行放逸法，緣此惡行之報，今值貧賤，衣食不充。若復見沙門、婆羅門修善法者，便向懺悔，改往所作；若復所有[13]之遺餘，與人等分。彼身壞命終，生善[14]處；若生[15]人中，多財饒寶，無所乏短。是謂此人先苦而後樂。
「何等人先樂而後苦？於是，或有一人生豪族家，或剎利種、或長者種、或大姓家，及諸富貴之家，衣食充足，便生彼家。然彼人恒懷邪見，與邊見共相應，彼便有此見：無施、無受者，亦無今世、後世之報，亦無父母，世無阿羅漢，亦無有得證者，亦復無有善惡之報。彼人有此邪見，若復見有富貴之家，而作是念：『此人久有此財寶耳。』男者久是男，女者久是女，畜生者久是畜生。不好布施，不持戒律。若彼見沙門、婆羅門奉持戒者，起瞋恚[16]心：『此人虛偽，何處當有福報之應？』彼人身壞命終之後，生地獄中；若得作人，在貧[17]窮家生，無有衣食，身體倮露，衣食不充。是謂此人先樂而後苦。
「何等人先苦[＊]而後苦？於是，有人生貧賤家，或殺人種、或工師種，及諸下劣之家，無有衣食，而此人生彼家。然復彼人身抱邪見，與邊見共相應，彼人便有此見：無施、無有受者，亦無今世、後世善惡之報，亦無父母，世無阿羅漢。不好布施，不奉持戒。若復見沙門、婆羅門，即興瞋恚向賢聖人；彼人見貧者，言久來有是；見富者，言久來有是；見父者，昔者是父，見母者，昔者是母。彼若身壞命終，生地獄中；若生人中，極為貧賤，衣食不充，是謂此人先苦而後苦。
「彼云何人先樂而後樂？彼或有一人生富貴家，或剎利種、或梵志種、或生國王種、或長者種生，及諸饒財多寶家生，所生之處無有乏短，彼人便生此家。然[18]後彼人有[19]正見，無有邪見，彼便有此見：有施、有受者，有今世、後世，世[20]有沙門、婆羅門，亦有善惡之報，有父、有母，世有阿羅漢。彼人若復見富貴之家饒財多寶者，便作是念：『此人昔日布施之所致。』若復見貧賤之家，『此人昔者，皆由不布施故。[21]故我今可隨時布施，莫後更生貧賤之家，然常好喜施惠於人。』彼人若見沙門、道士者，隨時問訊可否之宜，供給衣被、[22]飲食、[23]床臥具、病瘦醫藥，盡惠施之。若復命終之後，生善處天上；若[24]人中，生富貴之家，饒財多寶，是謂此人先樂[＊]而後樂。」
是時，有一比丘白世尊曰：「我觀今世眾生先苦而後樂，或有眾生於今世先樂而後苦，或有眾生於今世先苦[＊]而後苦，或有眾生先樂[＊]而後樂。」
爾時，世尊告彼比丘：「有此因緣，使眾生之類先苦而後樂，亦復有此眾生先樂而後苦，亦復有此眾生先苦[＊]而後苦，亦復有[25]眾生先樂[＊]而後樂。」
比丘白佛：「復以何因緣先[26]樂而後[27]苦？復以何因緣先[28]苦而後[29]樂？復以何因緣先苦[＊]而後苦？復以何因緣先樂[＊]而後樂？」
世尊告曰：「比丘當知，若人壽百歲，正可十十耳。若使壽終冬、夏、春、秋。若復，比丘！百歲之中作諸功德，百歲之中造諸惡業，作諸邪見，彼於異時，或冬受樂，夏受苦。若百歲之中，功德具足，未曾有短；若復在中百歲之內，[30]在諸邪見，造不善行，先受其罪，後受其福。若復少時作福，長時作罪；後生之時少時受福，長時受罪。若復少時作罪，長復作罪，彼人後生之時先苦[＊]而後苦。若復於少時作諸功德，分檀布[31]施，彼於後生先樂[＊]而後樂。是謂，比丘！以此因緣先苦而後樂，亦由此因緣先樂而後苦，亦由此因緣先苦而後苦，[32]亦由此因緣先樂而後樂。」
比丘白佛言：「唯[33]願，世尊！若有眾生欲先樂而後樂，當行布施，求此先樂而後樂。」
世尊告曰：「如是，比丘！如汝所言，若有眾生欲成涅槃及阿羅漢道乃至佛道，當於中行布施，作諸功德。如是，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（二）
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有四人出現於世。云何為四？或有人身樂心不樂；或有人心樂身不樂；或有人心亦不樂身亦不樂；或有人身亦樂心亦樂。
「彼何等人身樂心不樂？於是，作福凡夫人，於四事供養衣被、飲食、[1]床臥具、病瘦醫藥，無所[2]短乏，但不[3]免餓鬼、畜生、地獄道，亦復不[＊]免惡趣中。是謂此人身樂心不樂。
「彼何等人心樂身不樂？所謂阿羅漢不作功德，於是四事供養之中，不能自辦，終不能得，但[＊]免地獄、餓鬼、畜生之道，猶如羅漢[4]唯喻比丘。是謂此人心樂身不樂。
「彼何等人身亦不樂心亦不樂？所謂凡夫之人不作功德，不能得四事供養衣被、飲食、[＊]床臥具、病瘦醫藥，[5]恒不免地獄、餓鬼、畜生道。是謂此人身亦不樂心亦不樂。
「彼何等人身亦樂心亦樂？所謂作功德阿羅漢，四事供養無所短乏，衣被、[＊]飲食、床臥具、病瘦醫藥，復免地獄、餓鬼、畜生道。所謂尸[6]波羅比丘是。是謂，比丘！世間有此四人。是故，比丘！當求方便，[7]當如尸波羅比丘。如是，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（三）
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「今當說四梵之福。云何為四？若有信善男子、善女人，未曾起偷婆處，於中能起偷婆者，是謂初梵之福也。復次，[8]信善男子、善女人，補治故寺者，是謂第二[9]受梵之福也。復次，[＊]信善男子、善女人，和合聖眾者，是謂第三受梵之[10]福。復次，若多薩阿竭初轉法輪時，諸天、世人勸請轉法輪，是謂第四受梵之福，是謂四受梵之福。」
世尊告曰：「諦聽！諦聽！善思念之，吾今當說。」
諸比丘對曰：「如是。」
世尊告曰：「閻浮里地東西七千由旬，南北二萬一千由旬，地形像車，其中眾生所有功德，正可與一[12]輪王功德等。
「瞿耶尼縱廣三十二萬里，地形如半月。比丘當知，閻浮地人民，及一[＊]輪王之德，比彼人者，與彼一人德等。
「復次，比丘！弗于逮[13]里地縱廣三十六萬里，地形方正，計閻浮[14]里地及瞿耶尼二方之福，故不如彼弗于逮一人之福。
「比丘當知，欝單[15]曰縱廣四十萬里，地形如月滿，計三方人民之福，故不如欝單曰一人之福。
「比丘當知，計四天下人民之福，故不如四天王之德；計四天下人民之福及四天王，故不如三十三天之福；計四天下及四天王、三十三天，故不如釋提桓因一人之福；計四天下及四天王及三十三天及釋提桓因，故不如一豔天之福；計四天下及四天王、三十三天、釋提桓因[16]及豔天，故不如一兜術[17]天福；計從四天下至兜術天之福，故不如一化自在天之福；計從四天下至化自在天之福，故不如一他化自在天之福；計從四天下至他化自在天之福，故不如一梵天王之福。
「比丘當知，此是梵天之福。若有善男子、善女人，求其福者，此是其量也。是故，比丘！欲求梵天福者，當求方便，成其功德。如是，比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（四）
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「眾生之類有四種食，長養眾生。何等為四？所謂[18]摶食或大、或小，更樂食、念食、識食，是謂四食。
「彼云何名[19]為摶食？彼[＊]摶食者，如今人中所食，諸入口之物可食噉者，是謂[20]名為摶食。
「[21]云何名更樂食？所謂更樂食者，衣裳、[22]繖蓋、雜香華、熏火及香油，與婦人集聚，[23]諸餘身體所更樂者，是謂[＊]名為更樂[24]之食。
「彼云何名[＊]為念食？諸意中所念[25]想、所思惟者，或以口說，或以體觸，及諸所持之法，是謂名為念食。
「彼云何[26]為識食？所念識者，意之所知，梵天為首，乃至有想、無想天，以識為食，是謂[＊]名為識食。
「是謂，比丘！有此四食，眾生之類以此四食，流轉生死，從今世至後世。是故，諸比丘！當共捨離此四食。如是，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（五）
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有四辯。云何為四？所謂義辯、法辯、[27]辭辯、應辯。
「彼云何名為義辯？所謂義辯者，彼彼之所說，若天、龍、鬼神之所說，皆能分別其義，是謂名為義辯也。
「彼云何名為法辯？十二部經如來所說，所謂契經、祇夜、本末、偈、因緣、授決、已說、造頌、生經、方等、合集、未曾有，及諸有為法、無為法，有漏法、無漏法，諸法之[1]實不可沮壞，[2]所可總持者，是謂名為法辯。
「彼云何名為辭辯？若前眾生，長短之語，男語，女語，佛語，梵志、天、龍、鬼神之語，阿須倫、迦留羅、甄陀羅彼之所說，隨彼根[3]原與其說法，是謂名為辭辯。
「彼云何名為應辯？當說法時，無有怯弱，無有畏懼，能和悅四部之眾，是謂名為應辯。
「我今當教勅汝，當如摩訶拘絺羅。所以然者，拘絺羅有此四辯，能與四部之眾廣分別說。如我今日觀諸眾中，得四辯才，無有出拘絺[4]羅。[5]若此四辯，如來之所有，是[6]故，當求方便，成四辯才。如是，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有四事終不可思[8]惟。云何為四？眾生不可思議；世界不可思議；龍國不可思議；佛國境界不可思議。所以然者，不由此處得至滅盡涅槃。
「云何眾生不可思議？此眾生為從何來？為從何[9]去？復從何起，從此終當從何生？如是，眾生不可思議。
「云何世界不可思議？諸有邪見之人：世界斷滅、世界不斷[10]滅，世界有邊、世界無邊，是命、是身，非命、非身，梵天之所造，諸大鬼神作此世[11]界[A1]耶？」
爾時，世尊便說此偈：
「云何龍界不可思議？云何此雨為從龍口出耶？所以然者，雨[14]渧不從龍口出也。為從眼、耳、鼻出耶，此亦不可思議。所以然者，雨渧不從眼、耳、鼻[15]出，但龍意之所念，若念惡亦雨，若念善亦雨，亦由[16]行本而作此雨。所以然者，今須彌山腹有天，名曰大力，知眾生心之所念，亦能作雨，然雨不從彼天口出，眼、耳、鼻出也。皆由彼天有神力故，而[17]能作雨。如是，比丘！龍境界不可思議。
「云何佛國境界不可思議？如來身者，為是父母所造耶？此亦不可思議。所以然者，如來身者，清淨[18]無穢受諸天氣。為是人所造耶？此亦不可思議。所以然者，以過人行。如來身者，為是[19]大[20]身，此亦不可思議。所以然者，如來身者，不可造作，非諸天所及。如來壽為短耶？此亦不可思議。所以然者，如來有四神足。如來為長壽耶？此亦不可思議。所以然者，然復如來故[21]興世間周旋，與善權方便相應。如來身者，不可摸則，不可言長、言短。音[22]聲亦不可法則，如來梵音，如來智慧、辯才不可思議，非世間人民之所能及。如是佛境界不可思議。
「如是。比丘！有此四處不可思議，非是常人之所思議。然此四事無善根本，亦不由此得修梵行，不至休息之處，乃至不到涅槃之處，但令人狂惑，心意錯亂，起諸疑結。
「所以然者，比丘當知，過去久遠，此舍衛城中有一凡人，便作是念：『我今當思議世界。』是時，彼人出舍衛城，在一華池水側，結跏趺坐，思[23]惟世界：『[24]此世界云何成？云何敗？誰造此世界？此眾生類為從何來？為從何出？為何時生？』是時，彼人思[25]議，此時便見池水中有四種兵出入。是時，彼人復作是念：『我今狂惑，心意錯亂，世間無者，我今見之。』時，彼人還入舍衛城，在里巷之中作是說：『諸賢當知，世界無者，我今見之。』
「是時，眾多人報彼人曰：『云何世間無者，汝今見之？』時，此人報眾多人曰：『我向者作是思惟：「世界為從何生？」便出舍衛城，在華池側，作是思[＊]議：「世界為從何來？誰造此世界？此眾生類從何[26]而來？為誰所生？若命終者當生何處？」我當思[＊]議，此時，便見池水中有四種兵出入，世界無者，我今見之。』是時，眾多人報彼人曰：『如汝實狂愚，池水之中那得四種兵？諸世界狂[27]愚之中，汝[28]最為上！』
「是故，比丘！我觀此義已，故告汝等耳。所以然者，此非善本功德，不得修梵行，亦復不得至涅槃處。然思[＊]議此者，則令人狂，心意錯亂。然比丘當知，彼人實見四種之兵。所以然者，昔日諸天與阿須倫共鬪，[29]當共鬪時，諸天得勝，阿須倫不如。是時，阿須倫便懷恐怖，化形極[30]使小，從藕根孔中過。佛眼之所見非餘者所及。
「[31]是故，諸比丘！當思[＊]議四諦。所以然者，此四諦者，有義、有理，得修梵行，行沙門法，得至涅槃。是故，諸比丘！捨離此世界之法，當求方便，思[＊]議四諦。[1]知是，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（七）
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有四神足。云何為四？自在三昧行盡神足；心三昧行盡神足；精進三昧行盡神足；[2]誡三昧行盡神足。
「彼云何為自在三昧行盡[3]神足？所謂諸有三昧，自在意所欲，心所樂，使身體輕便，能隱形極細，是謂第一神足。
「彼云何[4]心三昧行盡神足？所謂心所知法，遍滿十方，石壁皆過，無所罣礙，是謂[5]名為心三昧行盡神足。
「彼云何名為精進三昧行盡神足？所謂此三昧無有懈[6]惓，亦無所畏，有勇猛意，是謂名為精進三昧行盡神足。
「彼云何名為誡三昧行盡神足？諸有三昧，知眾生心中所念，生時、滅時，皆悉知之。有欲心、無欲心，有瞋恚心、無瞋恚心，有愚癡心、無愚癡心，有疾心、無疾心，有亂心、無亂心，有少心、無少心，有大心、無大心，有量心、無量心，有定心、無定心，有解脫心、無解脫心，[7]一切了知，是謂名為誡三昧行盡神足。
「[8]如是，比丘！有此四神足，欲知一切眾生心中所念者，當修行此四神足。如是，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有四[10]愛起之法。若比丘愛起時便起。云何為四？比丘緣衣服故便起愛；由乞食故便起愛；由床[11]坐故便起愛；由醫[A2]藥故[12]比丘便起愛。是謂，比丘！有此四起愛之法，有所染著。
「其有比丘著衣裳者，我不說此人。所以然者，彼未得衣時，便起瞋恚，興想著念。其有比丘著是食者，我不說此人。所以然者，彼未得乞食時，便興瞋恚，興想著念。其有比丘著床[13]座者，[14]不說此人。所以然者，彼未得床座時，便[15]起瞋恚，興想著念。其有比丘著醫藥者，我不說此人。所以然者，彼未得醫藥時，便興瞋恚，起想著念。
「比丘當知，我今當說衣裳二事，亦當親近，亦當不親近。云何親近？云何不親近？若得衣裳，極愛著衣者起不善法，此不可親近；若復得衣裳起善法心不愛著，此可親近。若乞食時起不善法，此不可親近；若乞食時起善法，此可親近。若得床座時起不善法，此不可親近；若得床座時起善法，[A3]此可親近，醫藥亦爾。
「是故，諸比丘！當親近善法，除去惡法。如是，諸比丘！當作是學，欲使檀越施主，獲其功德，受福無窮，得甘露[16]滅。」
爾時，世尊便說此偈：
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（九）
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「今有四大河水從阿耨達泉出。云何為四？所謂恒伽、新頭、婆叉、私陀。彼恒伽[17]水牛頭口出[18]向東流，新頭南流師子口出，私陀西流象口中出，婆叉北流從馬口[19]中出。是時，四大河水遶阿耨達泉已，恒伽入東海，新頭入南海，婆叉入西海，私陀入北海。
「爾時，四大河入海已，無復本名字，但名為海。此亦如是。有四姓。云何為四？剎利、婆羅門、長者、居士種，於如來所，[20]剃除鬚髮，著三法衣，出家學道，無復本姓，但言沙門釋迦[21]子。所以然者，如來眾者，其猶大海，四諦其如四大河，除去結使，入於無畏涅槃城。
「是故，諸比丘！諸有四姓，剃除鬚髮，以信堅固，出家學道者，彼當滅本名字，自稱釋迦弟子。所以然者，我今正是釋迦子，從釋種中出家學道。比丘當知，欲論生子之義者，當名沙門釋種子是。所以[22]者何？生皆由我生，從法起，從法成。是故，比丘！當[23]求方便，得作釋種子。如是，諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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【經文資訊】大正新脩大藏經 第 2 冊 No. 125 增壹阿含經
【版本記錄】發行日期：2024-11，最後更新：2024-11-06
【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「大正新脩大藏經」所編輯
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