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論事

第二十一品

第一章　教論

今稱教論。此處，指三度之結集而「教為新」。又「何人於如來之教為新」，言「得新如來之教」，乃一分北道派之邪執。

一

（自）教是新耶？（他）然。（自）念處是新耶？[1]（他）實不應如是言……乃至……。（自）正勸……乃至……神足……乃至……根……乃至……覺支是新耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）先有漏……乃至……順結、順繫、順暴流、順軛、順蓋、執取、順取、順染，後是非順染耶？（他）實不應如是言……乃至……

二

（自）有何人以如來之教為新者耶？（他）然。（自）有念處為新者耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）有正勸……乃至……覺支為新耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）先有不善，後是善者耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）先是有漏……乃至……順染，後非順染耶？（他）實不應如是言……乃至……

三

（自）為得如來之新教耶？（他）然。（自）為得新念處耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）為得新正勸……乃至……覺支耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）為得「先不善而後善」耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）為得「先是有漏……乃至……順染，後非順染」耶？（他）實不應如是言……乃至……。

第二章　不遠離論

今稱不遠離論。此處，言「凡於補特伽羅或法之現在時，稱彼是不遠離其〔法〕」，是自宗之決定。言「依凡夫，三界諸法是不遍知，是故彼一剎那不依一切三界諸法遠離」，同彼等（一分北道派）之邪執。

一

（自）凡夫不遠離三界之法耶？（他）然。（自）凡夫不由三界之觸……乃至……受、想、思、心、信、進、念、定……乃至……遠離三界之慧[1]耶？（他）實不應如是言……乃至……

二

（自）凡夫不遠離三界之法耶？（他）然。（自）凡夫施衣，於其剎那得初禪而住……乃至……得虛空無邊處而住耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）凡夫施食……乃至……施牀座……乃至……施病緣藥資具，於其剎那得第四禪而住，得非想非非想處而住耶？（他）實不應如是言……乃至……

三

（他）不應言：「凡夫不遠離三界之法。」耶？（自）然。（他）凡夫入於色界……乃至……無色界之業是遍知耶？（他）實不應如是言……乃至……。（他）是故，凡夫不遠離三界之業。

第三章　結論

今稱結論。此處，認「阿羅漢不知一切佛境涯之故，其處彼應不斷無明、疑」，「不斷某結而得阿羅漢」，乃大眾部之邪執。

一

（自）不斷某結而得阿羅漢耶？（他）然。（自）不斷某有身見……乃至……不斷疑……乃至……不斷戒禁取、不斷貪、不斷瞋、不斷癡……乃至……不斷無愧而得阿羅漢耶？（他）實不應如是言……乃至……

二

（自）不斷某結而得阿羅漢耶？（他）然。（自）阿羅漢是有貪、有瞋、有癡、有慢、有覆、有嫌恨、有惱、有煩惱耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）阿羅漢非無貪、無瞋、無癡、無慢、無覆、無嫌恨、無惱、無煩惱耶？（他）然。（自）若「阿羅漢是無貪、無瞋、無癡、無慢、無覆、無嫌恨、無惱、無煩惱」者，汝不應言：「不斷某結而得阿羅漢。」

三

（他）不應言：「不斷某結而得阿羅漢。」耶？（自）然。（他）阿羅漢知一切佛境涯耶[1]？（自）實不應如是言……乃至……。（他）是故，不斷某結而得阿羅漢。

第四章　神通論

今稱神通論。此處，稱神通者，是於可能某狀態，於不可能某狀態。於「以無常等為常等」者一向為不可能。然而，轉同分相續為非同分相續者，或依同分相續轉為更長者，於其可能依止作為福業等諸原因之某狀態。即為比丘等「以飲水為醍醐等」之時，如於大界藏（佛舍利藏）轉燈火之長時相續〔是〕。是自宗之決定。然而，具壽畢隣陀婆蹉決心王宮之黃金，依止於此事，言「有意趣神通」，乃安達派之邪執。

一

（自）意趣神通於佛與聲聞皆有耶？（他）然。（自）言：「綠葉之木常並列」之意趣神通於佛與聲聞皆有耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）言：「花木常並列……乃至……果木常並列……乃至……常有月光，常有安隱，常為豐饒，常適度降雨」之意趣神通於佛與聲聞皆有耶？（他）實不應如是言……乃至……

二

（自）意趣神通於佛與聲聞皆有耶？（他）然。（自）言：「已生之觸勿滅」之意趣神通於佛與聲聞皆有耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）言：「已生之受……乃至……慧勿滅」之意趣神通於佛與聲聞皆有耶？（他）實不應如是言……乃至……

三

（自）意趣神通於佛與聲聞皆有耶？（他）然。（自）言：「色為常住……乃至……受……乃至……想……乃至……行……乃至……識為常住」之意趣神通於佛與聲聞皆有耶？（他）實不應如是言……乃至……

四

（自）意趣神通於佛與聲聞皆有耶？（他）然。（自）言：「有生法之有情勿生……乃至……有老法之有情勿老……乃至……有病法之有情勿病……乃至……有死法之有情勿死」之意趣神通於佛與聲聞皆有耶？（他）實不應如是言……乃至……

五

（他）不應言：「意趣神通於佛與聲聞皆有。」耶？（自）然。（他）具壽畢隣陀婆蹉欲為摩揭陀王斯尼耶頻毘沙羅王城之黃金，非為黃金耶？（他）然。（自）若「具壽畢隣陀婆蹉欲為……乃至……黃金，為黃金」，是故汝應言：「意趣神通於佛與聲聞皆有。」

第五章　佛陀論

今稱佛陀論。此處，於彼等之時，除身之相違、壽之相違、光之相違，其餘之佛法，於諸佛間不名劣勝性，然而無彼區別而言「在」，乃安達派之邪執。

一

（自）諸佛間有劣勝性耶？（他）然。（自）依念處耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）依正勸……神足……乃至……根……乃至……力……乃至……覺支……乃至……得真自在……乃至……一切知性智見耶？（他）實不應如是言……乃至……

第六章　一切方論

今稱一切方論。遍四方上下，世界安住所，一切世界住諸佛，起自己之思惟，言「一切方住諸佛」，乃大眾部之邪執。

一

（自）一切方住諸佛耶？（他）然。（自）東方住諸佛耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）東方住諸佛耶？（他）然。（自）彼佛何名、何生、何姓耶？彼佛之父母何名耶？彼佛之一雙弟子何名耶？彼佛之近侍何名，持如何之衣，持如何之鉢耶？於如何之聚落、村邑、都城、王國、地方耶？（他）實不應如是言……乃至……

二

（自）南方……乃至……西方……乃至……北方……乃至……下方住佛耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）下方住佛耶？（他）然。（自）彼佛何名……乃至……於……地方耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）上方住佛耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）上方住佛耶？（他）然。（自）〔佛〕住四王天……乃至……住三十三天……乃至……住夜摩天……乃至……住兜率天……乃至……住化樂天……乃至……住他化自在天……乃至……住梵天世界耶？（他）實不應如是言……乃至……

第七章　法論

今稱法論。色等依色等之自性而決定，不捨其自性，是故言「一切法決定」，乃安達派及一部北道派之邪執。

一

（自）一切法決定耶？（他）然。（自）是邪性決定耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）是正性決定耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）無有不定聚耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）非有不定聚耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）非有不定聚耶？（他）然。（自）若「有不定聚」，汝不應言：「一切法決定。」

二

（自）一切法決定耶？（他）然。（自）「邪性決定聚、正性決定聚、不定聚之三聚」非世尊所仰耶？（他）然。（自）若「『邪性決定聚、正性決定聚、不定聚之三聚』是世尊之所仰」者，汝不應言：「一切法決定。」

三

（自）色是依色義而決定耶？（他）然。（自）是邪性決定耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）是正性決定耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）受……乃至……想……乃至……行……乃至……識是依識義而決定耶？（他）然。（自）是邪性決定耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）是正性決定耶？（他）實不應如是言……乃至……

四

（他）不應言：「色是依色義而決定……乃至……受……乃至……想……乃至……行……乃至……識是依識義而決定。」耶？（自）然。（他）是色而為想、為行、為識；受、想、行、識為色、為想、為行耶？（自）實不應如是言……乃至……。（自）是故，色是依色義而決定……乃至……受、想、行、識是依識義而決定。

第八章　業論

今稱業論。此處，順現法受等是依順現法受等而決定。是故，言「一切業決定」，同上（安達派及一分北道派）之邪執。

一

（自）一切業決定耶？（他）然。（自）是邪性決定耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）是正性決定耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）無有不定聚耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）非有不定聚耶？（他）然。（自）若「有不定聚」，汝不應言：「一切業決定。」

二

（自）一切業決定耶？（他）然。（自）「邪決定聚、正性決定聚、不定聚之三聚」者，非世尊所仰耶？（自）若「『邪性決定聚、正性決定聚、不定聚之三聚』者是世尊所仰」，汝不應言：「一切業決定。」

三

（自）順現法受業是依順現法受之義而決定耶？（他）然。（自）是邪性決定耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）是正性決定耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）順生受業……乃至……順後受業依順後受之義而決定耶？（他）然。（自）是邪性決定耶？（他）實不應如是言……乃至……。（自）是正性決定耶？（他）實不應如是言……乃至……

四

（他）不應言：「順現法受業是依順現法受之義而決定，順生受業……乃至……順後受業依順後受之義而決定。」耶？（自）然。（他）順現法受業是順生受、順後受……乃至……順生受業是順現法受、順後受……乃至……順後受業是順現法受、順生受耶？（自）實不應如是言……乃至……。（他）是故，順現法受業依順現法受業之義而決定，順生受業……乃至……順後受業依順後受之義而決定。

〔攝頌曰〕：

教為新，何人為如來之新教，
得如來之新教，凡夫不遠離三界之法，
不斷某結而得阿羅漢，
意趣神通佛與聲聞皆有，諸佛間有勝劣性，
一切方住諸佛，一切法決定，一切業決定。

第二十一品〔終〕

〔所問〕「念處……」等，名教者是念處等之聖法而是善等之說。此處，除依世尊所說之念處等，依作其餘之念處，或依以不善等為善性等而稱「教為新」。非難於「何人令此如是而為耶？」「有何人如是而為耶？」或者「何人得為如是耶？」等三種之問而言。其餘一切如本文可知。
言「觸……」等，言示「一切之觸等於一剎那轉之過失」。
於「……一切佛境涯耶？」之二種問，明阿羅漢一切知性智之無有，是以不可為無明疑之不捨。然而，他論師則指不捨，「是故」建立邪執。此不如理之建立者則不成建立。

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