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大乘密嚴經疏

[1]大乘密嚴經疏目次

  • 卷第一(但逸此卷)
    • 密嚴會品第一
  • 卷第二
    • 妙身生品第二
  • 卷第三
    • 妙身生品之餘
    • 胎生品第三
    • 顯示自作品第四
    • 分別觀行品第五
    • 阿賴耶建立品第六
  • 卷第四
    • 自識境界品第七
    • 阿賴耶微密品第八

大乘密嚴經疏目次()

No. 368

[1]大乘密嚴經疏第二

釋妙身生品

何故此品來謂前品中廣明密嚴淨佛國土中具修淨業諸大菩薩乃得生彼是故說言妙身生品也身生者汎釋三義一十地中所受變易捨分段死麤重身故名為妙身故經言法性生身二密嚴中所受身者殊勝微妙故名妙生三者如來所變化身說名妙身此品廣明妙身生義從所明事得品名故妙身生品也

就釋此品大分為四一如實見對金剛藏問答辨釋二普賢眾色菩薩等對金剛藏問答明之三淨居諸天諸大菩薩等金剛藏前問答釋之四會中大眾聞所說法作禮修行就初文中有二問答初一問答釋修因所成德後一問答明所依修初文復二一如實見問二金剛藏答就問文中復有三節一嘆問人二者欲問修禮儀則三從而作是言下發言請問嘆問人德中如實見者嘆內有德謂於真俗無錯謬名實見也菩薩標位然此菩薩在家菩薩所有百姓悉率伏靡是故說言有大威力於百姓中能為主世中自在內身端正以名為其身妙好其王身服七寶所莊以是說名上服莊嚴嘆問人訖下釋修禮對佛欲請故言在於佛前乃至一心恭敬准文可見向金剛藏下發言正請於中先嘆所請人德後是故[2]今下請決所疑初嘆德中善能通達自智之境者嘆智德也不共二乘名為自智次嘆證理離亂之德謂現法樂住文是次嘆化他德謂於三乘世間心得無違是也為大定師於定自在者嘆其所作自在之義也能隨順說諸地之相者嘆說法德常在一切佛國土中者嘆淨業成德為諸上首演深妙法者嘆持深法德也下請所修法初請所行法後安樂修行下請所得利也是故我今等者結前生後次說諸聖人明所請法後令我及餘下結請為說初文可解所請法有其二種一教道行二證道行諸聖人者[A1]眾聖非一故言諸聖也不隨他行者出教道不隨小乘狹劣自益常行平等無緣大悲以此故言不隨他行言證道者無分別智現證不遙說言現離散動故名為樂住此能住行也內證之境者所住理今如實見所請如是下結請文准即可知下請法所請利益略有四種一離怨謂安樂修行趣於佛地文是也二獲所依身謂意生身言說身是也意生身者證行之果但由意生離言說故則報身是言說身者是教行果應化身是也三現別德謂力通自在是也力者十力通者六通自在有八離言如意欲求願一百四十不共佛法故結說言皆得具四不住道轉所依止者不住生死不住實際者住涅槃下引喻況如眾彩摩尼現眾色像由不住涅槃故常在一切佛國土中為諸菩薩說密嚴行上來問訖

自下答問於中兩節初以長行略答前問後以偈頌廣答所問就長行中先嘆問人後先應覺了下示道理答嘆問人中善哉仁主者嘆其人好能請我說等嘆請事好密嚴國人通達人法二無我理今此仁王正問是事是故嘆之下答前問先應覺了下標宗次一切世間釋所以答後我今下許說勅聽初文可見次第二文諸分別境是心之相者此舉大乘唯識道理法無我宗諸分別境者六塵非一故說為諸分齊各別名為分別以上聲唱是心相者心有三種一本覺真心如是六塵真心緣起似有顯現究尋唯心外無法二妄識心謂從無明乃至顯識心中出見相二分故言唯識三者分別事識之心謂顯識心所現相分妄執為實所執實無故云唯識是即答前問不隨他行等文也若能通達人法無我唯識理棄捨妄執分別心故以是故說於境界中捨諸分上來表宗答訖次釋所以答一切世間是分別見謂世間體則是如如但以無明妄執心故見有差故楞伽云世間離生滅猶如虗空華見世間體者見者明白通達名見可謂達世間體是唯如如是之即於所緣六塵之中得如三昧釋所以訖下即許我今為汝開示上說大乘道理故云彼法也下即勅聽准文可知上來長行表宗答訖

自下偈答就中三節初四行廣釋長行中諸分別境是心之相次七行釋長行中於境界中於諸分別文後有七行釋長行中一切世間是分別見等下文也初文復二初一行文釋長行中諸分別境後有三行釋長行中是心之相初一行中上兩句出分別境切凡夫亂識所緣名一切世間如是世間無而似有如熱時焰下之兩句釋所以如是不實相云何而得有故今釋通云無而妄分別生釋初文訖下釋長行是心之相就中初一行半明境與心相依而立一行半文釋相依所以初言覺者是能緣心所覺是所緣[1]身生時依所緣生故言覺因所覺生所緣境界不可自現依心得現故言所覺依能現如是兩句釋相依立下釋不相離離一則無二者離一顯識自體分者即無見相更有一釋若無見分則無相分故說言離一則無二次喻現示故言如光共影顯識如光見相如影下明法說若無見分心則無相分言無心亦無境也量及所量者釋差別相謂見分中多種行解若善惡無記漏無漏等所量境界亦復如違順捨等准即可知自下一行半結通所以上之兩句順相結所以謂見相二分但依於一心如是假分別無有自性次有兩句結過所以謂能所知法各各別者唯依一心中妄計著有後有兩句結通解所准文可見初文釋訖

自下七行釋長行中於境界中於諸分別就中兩節初有四行法說辨釋後有三行引喻顯示初文復三初之二句心從緣起作法為本次一行半反流歸本後有二行明所得果也心為法自性者心者真心緣起作一切諸法然諸所作法不離真心以心為體是故說言心為法[2]自性及人之所濁者從真心起無明等法反迷於心執為諸法故言及人之所濁釋初文訖下釋反流歸本真心就中一行明反流位後有二句明皈本也八地菩薩得雙照觀方得永捨諸分別心以是故言入於八地中而彼得清淨彼者則是所捨分別名為彼也九地菩薩依前八地所得雙行行禪定故不起分別雖無分別行因未滿是故中位十地菩薩所修窮滿於一切法覺悟如佛故言大開覺也下明歸本金剛心中微細過永盡無餘修行德受法王位轉依歸本是故說言法水灌其頂而成世所尊上來辨釋於境界中捨諸分別訖自下兩行釋所得果果有二種一始有果二本有果初三句始有果始有報身名為法身與所證理無二無別無有盡下之兩句准即可知下釋本有果就中二句釋本有果無盡無壞下有三句為德所依心識即是本有法身如來藏心亦如是者准上例釋始有報身[3]證同一味故尚得常住況乎本有如來藏心可非常也是故例言亦如是也無盡者無滅也無壞者無變也亦可上二句明空如來藏下三句釋不空如來餘文可解不順繁釋今逐難釋密嚴諸佛土者密嚴者是純淨土諸佛土者雜穢等土名諸佛[4]淨土良以真心遍一切處無不在處而不可知有無之相是故說言住不思議釋法說文訖自下引喻喻有兩先瓶破喻喻於所治後火燒喻喻於能治所治喻先一行喻後半行合言瓶破者喻於分別事識心謂觀行者先捨事識猶如瓶破瓶雖破盡瓦猶現猶如麤現意識心亡四惑末那及相續猶在未滅如瓦現顯又修行者進斷相續不斷等猶在顯識乃至無明如瓦破壞塵在未亡又進斷盡無明業識等唯有真心如來藏性如塵柝[A2]唯有極微下之兩句合所引喻如是結合也因有漏者斫摧有漏到究竟唯是如如無漏法在更無生死而可斷除有漏之中所有如如是無漏故如是喻顯法盡理在也下喻能治上之兩句引喻況示下一行文以法結喻就初文中如火燒木等者謂地前中分別無漏除却分別事識心故如火燒盡木又修行者進斷後後微細餘是故喻言復於餘處然下法合中外有疑如是能治為當緣修智為用真修是故通言唯用緣修非是真修[5]是言於味不動智味者味著謂緣修智以無明為體仰求味著不動真今欲簡却真不動智但取緣修若通論之兩智皆得不滅分齊轉依離分別者滅也轉滅所依無明體故能依緣修亦不得立云轉依離分別者是真修智若緣修在與緣修智同一處不可言離今緣修盡真智獨存說言離分別下有二句結示處所准文可知釋喻文訖

自下第三有七行偈釋長行中一切世間是分別見於中三節初有三行釋長行中一切世間是分別次有二行釋長行中見世間體後有二行釋長行中即於所緣而得三昧初三行中亦有三節初之一約分別世間明分別見次有一行約變易煩惱業明分別見後有一行就變易果釋分別見[1]生眾品類示正道理謂世間法虗妄分別妄計為有本無猶如夢境夢心妄有本來不生分別世間亦復如分別事識妄計故有是故說言不生[2]眾品類莫住於世間等二句者誡勅凡夫莫著世間勸捨虗妄分別諸見住者著也下句示歸[3]言無我者如來藏性無住無[4]遍充法界無有一相故言無我若欲捨諸見者須皈無我宗此則初地所證真如[5]為無我下釋變易煩惱業因分別故世間得成若斷無明乃至相續不斷識等諸分別時不見世間故言斷諸相續流無生亦無壞相續流者初從無明乃至第六相續識心名相續流次第流連不斷絕故名相續流下之二句示正道理謂若盡於變易死因一切見者皈無我皈者證也此即八地無功用行所證真如名為無後有一行釋變易果言諸患者變易果報名之為金剛心中末後一念變易報盡故言諸患皆[A3]第二剎那解脫道中證本如滿故言寂住不思議來見等一切諸法如圓時唯淨如如無有一切可斷除故淨於一切見[6]下句准上此乃金剛乃至佛果所證真如名無我也釋初文訖自下第二釋長行中見世間體就中兩節初之一行明世間體後有二行却釋見字就初行中上半[7]釋體下半釋所以世間種種法者牒世間相如是諸相唯如無別法故出體言本來無我性無我者如也下釋所以有人疑云現見世間諸法差別然今釋言唯如無我者應當諸法斷滅始無及諸言說能顯真如故今通言非由[8]擊壞無及喻之所顯喻者言說之異名出世間體訖自下第却釋見字見者推求名見以緣修智推求世間體是如故名之為見於中先喻後以法合火無別體木為體焚薪盡[A4]自體隨滅故言自於是中滅下兩句合准即可見釋第二文訖自下二行釋長行中即於所緣而得三昧就中三節初兩句出三昧體次有三句依定進修後三句明所得益也是名現法樂者出三昧體聖人自智境者嘆三昧深謂如來藏相應定者非是凡夫小乘所入是故嘆言聖人自智境有三句明進修行依初地三昧進入後地言依此入諸地下二句明所離過過有二種一者因過謂淨除無始惡是也二者果謂捨離世依是也下有三句得益出世而安住者出世有三處一出分段世謂初地中二出功用世謂八地中三出變易世謂佛果位如是三處得安住益其心轉清淨者如是藏心名為其心謂前三位中隨漸除障漸顯清淨既心得淨居佛土是名所得益也上來一重問答訖

自下一重問答明皈依處於中先問後答[9]既就問文金剛自在者嘆所問人餘文相現准即可知於是以下答其前問就中兩節初以偈頌表宗略答後長[A5]去廣釋所以初表宗中有四行偈判為四節兩行偈釋佛為皈處次一句者法為皈處次有三句僧為皈處後有一行國為皈處就佛寶中初一行偈明佛出過百非之外後有一行明佛殊勝故可皈依初文復二上兩句明佛體妙離有無相下兩句明所離過言佛體者即真如法身離有無相妙出百非會中道故名為佛也下釋離過蘊樹[A6]焚燒者離內身過也魔軍咸退[10]殄者離外怨也前蘊魔後即天魔下釋如來殊勝可依上兩句釋所到處勝故可皈有一句所覺清淨無垢如是如故可依下句結皈可知也釋佛寶訖遠離諸分別者明法寶為依處離者無也分別妄想所不及處名為法故無諸分別也明僧證於無處所者初地[A7]證無中邊真如理故名為聖僧如是僧中簡取勝者不取下地故下句言密嚴諸定者八地[A8]名為勝者結句可知皈依有二種一修行時所皈依處所謂三寶如上所說二安身時境界依處如下所說密嚴勝妙剎是也良以密八地[A9]上菩薩所生故言勝淨餘文相現准即可上來表宗略答訖

自下第二廣釋所以於中三節初長行釋次偈頌釋後以長行釋就初文中表五章故文有五節[A10]住地下釋諸世間虗妄無實二世間眾生下至恒無斷絕者釋世間法唯心所造三是八種心[1]中至或有一時頓取之者者釋心起時頓之義四心性本淨下至而為差別者釋心常淨不改之義五阿賴耶識雖與能熏下至而得明現者釋阿賴耶識雖與諸法同一處在而非一非異

就初文中復有三段一說是語[A11]結前生後[A12]得諸地等下法說現示後如繢像中廣引喻釋初文可解[A13]得住地者如實見菩薩得初地故也諸觀行者者十地非一[2]非名諸觀行餘文可見下引喻釋有十[3]一大為四第一喻者喻於如上妄計諸法差別之相二有兩喻喻諸外道妄計身中有我我所[4]有四喻因緣生法但虗相立無有實性四皆是虗偽下結前所說釋通疑難此即初喻如繢像中而有高下壁上畵像實無高下然凡小兒見於壁上大小高下差別相貌然手摩時平無高下真如如壁諸法如像也如夢所見下二喻者喻於外道所計之我夢中所見端正女色石女人等[A14]身懷任子畢竟無法唯夢亂計外道所計我亦如是次有四喻喻於諸法虗相似有無有實性非但無實就近尋相亦叵得現可解次有二喻喻於諸法無常速滅不過剎那浮雲影如奔電光速滅不住也下結前所說釋通疑皆是虗偽非實有者結前所說也分別所成猶如工造器者是通疑難文外有疑若諸法相非實有者何故現見各有自性薩婆多師計如是執今則通言汝所見者分別所成非自有之故下喻言猶工造器工巧之人依一泥團造諸器皿相各不同尋其別相唯有一泥無有別法上來諸法虗不實訖

自下第二尋推妄法唯心所作於中有二初法說引喻況就說中復有四節一釋八識相依而起二釋五法三釋三性四無我然經文中束為兩段初釋八識相起之義二釋五法等不離成義就初文中世間眾生下至相續而轉者八識之心相依而起世間眾生者簡却外物但取情道此即總句習氣覆心者釋所以心者本識雖言諸法皆心所作心不自作要待因緣謂無始習氣迷覆真心心隨緣故生一切法識既生計著種種戲論執著因茲諸法差別而轉下依心生七識也初言意者從無明識至相續識名為意能生分別六識心故意識者分別意識餘諸識者五識心也相續而轉者轉者起也如是從細相[5]立末中間不絕是故說言相續而轉釋初文訖下第二釋法等不相捨離一處一釋何故此文來以真心不可自變作生死法要得無明妄想習始作諸法諸法亦爾要依真心方立自體欲顯如是故此文來言五法者一名二相三分別亦名妄想四者正五如如如是五法與三性法相攝分齊諸教不同若依中邊分別論等名相二法遍計性攝分別依他正智如如圓成性攝佛性論者初分別性五法不畢竟無故如是說者但從他聞三性名字不識體性及得名所以若分別性非聖境者聖必不說若聖不說三性道理誰說而有三性道理又依他者依誰何他名依他性若依依可言自依何論依他然汝說言遍計性者是無法故五法不收者依他起性更無所依依何他名為依他准此明知不識釋名若依解深密經有二復次釋三性義初復次云由遍計性依他始有故經說云眼翳眩如遍計性所見毛輪如依他性准知依他依遍計性方得立之後復次云由依他性方有遍計故經說云頗胝伽珠由近青色似青色現凡愚不識執為實青珠上似青喻依他性所執實者喻分別性准初復次分別性者還收分別依他性者名相所收准後復次翻前可知楞伽經中亦如是說故彼經云名相二法緣起性收妄想自性妄想收也言三性者二門分別一釋名字二出體性言釋名者一分別性亦名遍計所執性也言分別性者虗妄心搆畫計度不稱境故名為分別就能為名此妄心於所執境遍計著故名遍計所執性非遍計心所執存境名遍計性此約能所合為名也有人宣說遍計境名[6]遍計不取能執為遍計性若如是者即違道良以三性諸聖境界遍計所執畢竟無法聖人不既不見故不可宣說三性道理三性道理諸佛境非凡夫境如何說言畢竟無法為聖境也佛性論師過在此矣依他性者亦名緣起性亦名依他起性皆得無傷依分別他始得有故名依他性良以大乘一切諸法以心所作所作諸法不離於心以心為體若無妄心生死之中依他起性不能自起故諸經中說十二緣為依他性十二因緣無明為初故知依他依遍計他又經說言夢等八喻喻依他性若無夢心夢境不現依夢有境明知依他分別有又人說言淨依他此淨依他與其正智為同為異若言同者圓成收非是依他若言異者即從無明方有餘[1]知不清若不從無明故言淨者何處經云十二緣法明為緣有故知清淨依他性者浪言無理出其體者分別性者但用分別妄心畫度行解為體又復人說妄心所執妄境為體者此言大謬過如前述依他起義有兩重一者從本建立諸法謂從無明乃至顯顯識心中見相二分一時分出所見相依無明等遍計性故名依他性於此義中見相二分皆是依他二者觀行除障入理建立三性於此義中但立所取相分為體良以能取見分心者不知自共相分塵故執為心外實有諸法然意識心所執本質塵者是顯識作非意作故觀行者達無實時似有相分猶有非據此行義世間迷徒說依他起是有不無圓成實准即如常二無我者謂蘊中無主宰者名人無我於諸法中無性實義名法無我如上所說八識五法三性二無我一一之法不能獨立如水波浪若無水處波浪不起有波浪處必有其水諸法亦爾若有法必有真如無有一法獨妄無如是故說言恒相應釋法說訖自下引喻就中初喻後阿賴耶下合所引如是二文相現可知

自下第三釋八識心起時頓漸就中兩節初釋識生頓漸差別後若於屋宅下釋頓漸所以雖無如是若干體異者明八識同體同體有二一如來藏緣起法變作諸法法雖萬差體唯真心故言同體二妄心中顯識[A15]前無差別相流至顯識忽現見相以後漸現種種諸法如是諸法以顯識為體故言同體也隨緣下釋識起時有頓漸義隨緣漸起釋漸起也一時生者是頓起義如是頓漸識體生起也心生之時下釋所取中亦有頓漸文現可知下釋所以於屋宅等聚集物所若無偏現者多分一時頓分別[2]有偏現者次第而取是故說言多是一時或次第取上釋取若在眠夢下釋次第取法若散離不聚集者多分次第取於中細論亦有頓取是故宣說或有一時頓取之者如喫熱蜜若無偏強身舌二識一時取若有偏者先取強者如是諸文相現可知上來釋所取中頓漸訖

自下第四如來藏性常不改一釋真心性常不改者隨緣能生法義又說[3]說者釋依持門後釋緣起就性常中先法後前如來藏心恒在生死而性常淨凡夫二乘初業菩薩所不了知是故宣說心性本淨不可思議此即顯示空如來藏故勝鬘經云自性清淨心煩惱不能染智慧不能淨也是諸如來微妙之藏者釋不空藏謂如來藏中本來具足過恒沙等性功德法而無一法別守自性如鏡中像故言微妙也法說文訖下別喻引釋如金在礦性常清淨真心亦爾下釋緣起意從心生者意者無明乃至相續不斷之識如是六重總名意心者即是如來藏心亦名真亦名梨耶良以七識皆心所作故文說言餘六亦如是[A16]下結釋應知上來釋第四段訖

自下賴耶雖與諸法同一處在而性不一不異之義就中有三一者法說顯示道理次引喻況後合喻法初文復二一釋賴耶不一不異後釋佛性不一不異初從賴耶下至而同止住者明不異義後性恒明潔釋不一義言能熏者有二義一義釋者從無明識乃至顯識名為能熏熏發真心作生死故諸心法者謂從智識及六識等皆有心王心數相應是故宣說諸心數法更有一釋言能熏者前心數中簡取強者除却微劣無記心法名能熏就功能故說為熏諸心法者就體而言餘文相現下釋佛性與諸煩惱不一不異准上例同故云亦然定不定別者有二種一者正定謂種性上二者邪定謂闡提人三者不定准即應知雖有如是定不定人別佛性體常清淨無垢說文訖次引喻顯文可見也下合喻先結合喻後舉法示如是等文並現可知上來長行釋訖

自下頌偈廣釋前義就中總有一百二十六行半文判為兩節初四十六行半答品初頭如實見問後七十九行廣釋偈前長行所說就初文中復有九節者八行半嘆如實見問二者十三行半答長行中不隨他[1]三者一行半答長行中現法樂住問四者一答長行中轉所依止不住實際問五有一行釋獲意生身等六有三行答長行中內證之境七有四行牒前頌文逐難重釋八有三行以大乘理示諸外道九十一行半答長行中安樂修行趣於佛地

初文復三初有一行嘆問如理次有一行勸王為他傳說所聞後六行半明聞法所得益前兩節文相現可見第三節中初之二句表宗略示益後或作下依宗廣示益也若人聞法[A17]謂十信中創聞此法漸淨阿賴耶者種姓以上解一切法無我之理伏法執法執伏故阿賴耶漸現故言漸淨謂從種姓乃至金剛始得究竟故言漸也下別解釋就中三節初二行半釋由聞法故於三界中受勝果報次有一由聞法故得不住道雖在生死恒樂相應後二行由聞法故成無上果初文復三初之半行人中作次有一行作欲天王後有一行色無色界定處為或為人中王諸粟散王轉輪王者有四輪王一領閻浮提二領二天下三領三天下四領四天下如仁王說下釋欲天欲天有四此唯舉四就勝說故不舉四天超越說故不說化樂餘文可見下釋上二界兩句准即可知無想眾生者謂無想天也受諸禪定樂者大乘法中無想天中亦有心識但微細故凡天二乘不知有之以有識故受禪定樂也次釋不住平等之道初之句表不住宗後有三句釋不住所以表宗句准即可知如師子吼者以不住道為眾說法如師子王吼無所畏眾定皆自在者雖在生死為眾說法而不染著生死之過於禪定中自在無礙若在地獄如三禪樂以是故言喜樂相應下釋成勝果之一行方法後一行半釋所得果密嚴純淨土難行不可得故言一心求密嚴淨土三界之外要發菩提心爾乃得往生故言不染著三界釋行方法訖下有兩句釋行方便果文相可見下顯正果上之二句得果相言轉依者轉者滅也轉滅變易依故言轉依獲安樂者轉所成果無餘涅槃變易苦名為安樂喧動過說為寂靜超四相故名為安住次有兩句人所敬下有二句表位殊勝文相可見上來嘆王問

自下答前長行問中不隨他行問就中兩節初有三略表外宗過略示正理後有十行半廣破外所執就三行中初之一行表外道宗有過不中後有二行略示正理非如外道等二句表宗此云外道亦取二總名外道故總非言非如外道說壞滅為涅槃道二乘皆住此說諸法皆有以修行力滅却始無盡無處名為涅槃故示過同有為死有復生過外人難言有為之法未被對治死有復生過我修對治力死而不還生以是義故所難非我故故復難言諸法本來無非滅始無有然汝妄想故滅却始無有法無妄計有即成一重過無法計滅無亦成二重過計有計無兩俱過故言同有為死有復生過釋初文訖有二行略示正理於中一行半示正道理後有二句結示前過言十業者十善業道諸行體故說為十善體雖十業隨心強弱三品不等三乘差別就三乘中菩薩最勝勝者方修十地行滿得三[2]沾果是故說言得解脫智慧如來微妙身下即結過文現可知初文釋訖自下第二牒宗廣破於中三節初有五行牒外人宗廣破邪執次有二行半示正道理後三行文難重破就初文中有三過失一有一行釋眾生有始有終過次有二行釋通外救亦言與過後有二行解脫樂永失不證過初文復二初一行設諸眾生有始有終難一行釋通外救初一行中上二句牒宗設難眾生盡下兩句有始終難難佛地論師特違此文不可依行牒宗設難訖下有二行釋通外救外人救云我計眾生有盡有始更有何過失故經釋通汝救云眾生有終有初際者與汝二過一與非眾生而作眾過失與後欲奪故云應有非生法而始作眾此即縱與下即奪取佛法道理無有非眾生而生眾生界初過如是更與一過汝若救言眾生界盡得解脫有何過失此即牒過下即與過是故說言佛無爾焰法爾焰[1]者梵音此云如幻虗偽之法又外人救云佛無爾炎有何過失故即通言則無能覺若有爾焰則有能覺智慧之心既無爾炎對何所覺而有能覺既無能覺覺所得果涅槃亦無通難與過訖即釋通於解脫樂永失不證過初一行半牒彼宗二句與過初文復三上二句法說表宗次二句引喻示現後二句結合所以就喻文中[A18]燋者喻於有餘涅槃之界薩婆多云入有餘時煩惱業等體性猶治道力故不能生後同類法故名斷除之非體成無如種[A19]體雖有在不能生後也燈滅等喻[2]入無餘涅槃之時能治所治一切皆盡如燈油盡燈亦隨餘文相現准即可知下有二行半正道理就中三初有一行半出定行體性次有半行釋智慧行有半行釋所得益初文上半出定行體性次半行定用自在復有半行不著二邊中道之相言遍處者十遍也言諸禪者根本四禪未來中間名為諸禪無色四無色定無想定者亦名滅盡定如是諸定釋名出體諸義分別如常可知逆順入[3]定者義門有五者順入從初禪入至非想出二者逆入從非想入至初禪出三者順起入初禪定超越二禪入第三禪越第四禪入空處定超越識處入無所有如是超入乃至非想是名順超言逆超者從非想入超下而入從上向下有此別耳順逆超者從初禪入超入三禪却入二禪超入四禪却入三如是順而却入下地至非想故名順逆超如是順逆時不作功用名定自在定自在故[4]十力六通皆得自在如是名為定用自在次釋中道於彼不退還者彼者指前所說定也不退還者菩薩在有而不失定名不退還恒不沉沒者薩在定起大悲心化眾生故恒行不住中道行者得涅槃非是滅法名為涅槃下釋智慧審知諸法相知法達底故云審知諸法但是妄分別計尋即叵如幻如化離有無相名諸法相菩薩十地名為諸於中出入及住自在為善巧下二句者釋門得益文現可見如是行者始得密嚴成佛涅槃非外道計壞滅法[A20]始有涅槃示正理訖自下第三逐難重破[5]示過失就中有三初之一行示彼生死不出過次有一行三和四緣所生之果不成過後有一行內外諸法相生因義不成過就初行中上句牒外道計下兩句示過失文現可知第二行中三和合者一根二塵三者觸也因等者四緣也眼者眼根色者色塵餘根名內餘塵名外如是眾緣和合所生六種識等亦滅無去即成邪見也故言亦壞也第三行中內外法者內謂內身外謂木艸其內身者從少至大從大至老於其中間念念相生物者從種生芽從芽生莖乃至華菓若汝說言壞有成無者如是世間現見諸物悉相違與過文訖

自下第[6]答前品顯現法樂住問就中兩節初一行釋定方便行後有兩句正明現法樂住體定方便中離於心所得者所緣境界名為所得此所取無也別不現前者能取亦無亦不住其性者不住能取取無理若得如是行中道者乃名成就定前方便也下出定體若得成就方便行時無有分別執著之心故言是時攀緣離離者無也寂然心正受者現法樂住也

自下一行答前長行轉所依止不住實際問菩薩捨離分別執著妄想心故說言捨於世間中所取能取見者執之言轉依者如來藏心依無明等妄想法在於生死由修行力滅無明等妄想法故不在生故名轉依轉依菩提離麤重者無明盡故能依種子亦不得住故言離麤重麤重者種子之異名也慧不思議者答上問中不住實際菩薩智慧斷無明等諸虗妄法證法實際而不住理常化眾生下地人等不可測量故言不思議也

自下第五答前問中獲意生身問言十種者十地之各有一身故言十種然一一地二種身一者如來他受用身名意生身二者菩薩所受變易之身名為生身餘文相現也

自下第六答前問中內證之境問就中有二初一行小乘所執法明內證後一行半大乘法中所說五法中明內所證也小乘所計中色謂色聚法心及心法心聚法也不相應者非色非心十四法也言無為謂三無為如是等法唯有真心如如法故云諦觀無別意也無別異者如之異名准即可知下就大乘差別法中如如所證列五法名義如常辨如是五法但一如上假施設故推即唯如故言皆平等

自下第七有四行偈逐難重破亦可當來過就中四初一行偈捨正取邪過次一行偈竪義不成過有一行諸法失相過後有一行惡見剩生過就初文上二句牒前外計下之二句顯所致過固者言守自宗即是大乘唯識名自宗也不守大乘甚深義此即捨正也同諸妄分別者皈邪過也若不固守大乘正宗[1]趣逐小乘及外道宗者仍致誹謗方之罪是故宣說同諸妄分別也就第二行竪義不成中兩句牒所破法下二句示其過失言惡習者違理名習者學習謂諸外道背正理故歷代習學終墜泥故言惡習惡習人等所有癡立名為分別五種論汎立論者要具五分一宗二因三者譬喻四合是名五論此即牒舉所破法也下示過失譬喻不成立者於五論中但舉中間譬喻不成餘四論者亦不成喻不成故一切所立諸義門等悉相違背言諸義皆相違此即示其竪義不成過訖次下一行示一切法斷滅之過下二句示斷滅過五種悉成過示他宗過惑亂於智眼者諸外道等以有過宗大眾中欲求名聞欲求勝他自是非他所有[2]之義名惑亂於智人眼也下示過失翻境違理名為顛倒當法順理名不顛倒同者共相異者別相亦名自相謂諸有漏皆是苦性有為無常諸法無我如是等法說名共相一切諸法各不雜亂名為自相亦別相上所說惑亂智眼故如是等法皆失其相五相雜亂故名斯壞也下一行偈惡見剩生就中上半示[3]見所下有半行示其過失如是等見因何而生謂捨大依他外道小乘人法故生諸見言初際者計本劫本見等諸見者計末見如是諸見總有六十二見本劫本見有十八末劫末見四十四如是諸見由捨自宗依他邪宗而得生起是故宣說皆從滅壞生來逐難重破遮當來過訖

自下三行示正道理就中初勸知眾生無初際義有一行半如來能化所設各殊後有半行[4]彼外計反顯有失如是三文相現可知上來示正訖

自下第[5]答長行中安樂修行趣於佛地有十一行判為五節初二行半釋諸人法皆不離識二二行半顯所行法三二行半釋能行人四一行半於修行人中取勝却劣五有三行半釋行所得益初中五句初有二句因果一對次二句境行一對次三句能所一對次有二句人法一對後有一句總結釋也因中強要故言增上增上有三一戒增上二定增上三慧增上如是三學行中之要故言增上解脫亦然者因辨果果亦有三故言亦然一者解脫二者般若者法身就初為名合為解脫因果對竟言四諦者所緣境言神足者若約因說四如意足若就果說為神足通亦名[6]神通言念處者因中四念果中三念無礙解者四無礙解如是諸行託四諦境而得成故相對辨之四緣無色住者行所依處然此緣字欲似錯悞應註禪字合應說言四禪無色住住者八禪是行依處故名為住根力等下辨能依行根者能生諸聖道故力者五力不退名力不隨緣退能入聖道名為力言覺支者七覺分也如是七覺在修道位[7]觀心中容有為他宣說法故名為諸地等者等取八聖道分下辨人法有為無為者此即法也眾聖者人如是上辨一切諸法皆識所作依識而住是故結言皆依識而有自下第二辨所行法言苦法者謂苦法忍苦觀[8]智謂苦法智[9]苦隨生智者謂比智品於一苦下具有三智餘集滅道下各有三智故結釋言亦如是也下之二句結法釋名可知也自下二行半能行者初一句總舉次一行三句列數名字後二句言第八者道比智心名為第八七返生者得須陀後不起無漏道七生後末身中乃起無漏[10]斯三界惑得羅漢者各為七生須陀洹也言家家者得須陀後進斷三四品餘二三身受名為家家故毗曇云斷三四品惑成就彼對治餘三生二生是名為家家須陀果中有是三種一往來者名斯陀含天上人中一往一來一間滅度者現般那含離欲果[A21]未至初禪界中間得涅槃者名為中般言生般者受初禪報得涅槃名為生般言有行者生初禪[A22]以鈍根故精修行乃得涅槃名有行般無行般者此人利根初禪[A23]不起無漏言命終時忽起無漏斷餘障盡而般涅槃言上流者以那含身於上二界處處受生為上流上流二種一者樂定此人流無色界中二者樂慧此人流至第四禪時生五那含不入無色是故結言上流於處處然後般涅槃也下二句結文現可自下一行半取勝却劣就中一行簡劣取勝下二句者示所修法於諸事中勤而不息名為修行於諦理中練心務達名為觀行觀行有三下者聲聞中者緣覺上者菩薩是故結言菩薩增上修功業最殊勝下示所修法法有三重一十一智謂四諦法智比智等智他心智盡智無生智如實智言十二者前四諦各有三智准前可知言十六者四諦各四亦可知自下第五辨修行得益益有二種一因修行滅妄心益二者禪心不退轉益初文復三初有二句標宗略示次有二句釋通疑難後有一行釋所以也此諸修定者者總舉三乘故說諸言良以二乘漸滅麤心而不識知能滅所滅唯是一心不以知故說言漸滅次通疑難外文疑若言三乘漸滅心者所滅之心為真滅耶為是妄心是故通言漸滅心者但滅麤起分別之心非是真心有生滅故欲滅真心而起修行是故通言所盡非是心下通轉執轉執復云其所滅但是妄心非真心者所滅妄心與真心共同一處是故通言亦非心共住良以真心與諸妄法不一不異釋通疑訖下釋所以謂妄[1]心本來自無非滅始但以妄心橫計為有如夢所見非有為有且約二其所以先就未來未來心未至未至故自空以自空故不可與真心一處共住若現在心假託眾緣為現在所託眾緣推即本無如夢所見緣尚如是況所生故言心緣不和合言非此者根名為此塵名為彼釋初文訖下釋第二禪心不動益就中三節二句表宗次二句釋所以後二句結示道理第四禪無心者第四禪上唯有微細捨受之心更無麤顯苦樂等心以無麤顯分別心故名為無心有因不能害下地雖有苦樂等心而不能動捨受靜心故言不能害次兩句文相現可知下結釋之妄想不自覺者良以諸法唯一心作離心叵得然妄想心不自知覺唯識道理妄計諸法離心有性故言不自覺喻文可上來答前長行問訖

自下第二廣釋偈前長行略表就中七節一者十三行釋八識門二者七行釋五法門三者六行釋三性四者六行釋二無我門五者十五行逐難重釋者十一行半嘆密嚴土七有二十一行釋佛如來所現色相

初文復四一者八行半釋阿賴耶二者一行半釋第七意三者一行釋第七意與六識俱四者二行釋賴耶識持諸種子而不失體初中五節一者一行半出賴耶體二有二行舉果勸修定三有一行半於三界中受生死報為主攝化四有一行半勸修方便因有二行見退更令進初言定者八地[A24]上無功用定觀賴耶者觀者觀達證之異名如來藏心名阿賴耶此即出體下釋義門離能所分別者無取捨相微妙無所有者不守自性轉依而不壞者性無改轉在於密嚴中如月恒明顯者體圓淨義出體性訖次有二行舉果勸修就中初行舉密嚴果後行勸修密嚴諸智者者密嚴純淨土不雜凡小乘唯有大菩薩通達法空者故言諸智者也與佛常共俱者有師可憑有二句所行可嘆也舉果勝訖下勸令修定於中半嘆處殊勝下半勸修密嚴定者處者八地[A25]上菩薩始生故無出入不定之過是故說言定者處也勸中言相應妙定者真俗二智不相妨礙故言相應離偏著過故名妙定餘文相現也自下第三於三界中受生死報為主攝化就中一行示所生處後半行文舉能生人何故不說五那含天者自有兩釋一義五那含者唯是小乘難可化故菩薩不生所以不更有一釋菩薩遍出一切生處然不論者影略互餘文相現也下一行半釋密嚴家方便助因初有二句總舉勸後有一行別列所修法何故不說如實耶如實是總十智是別於如實智中分出十智以別折總總體叵得所以不論餘文可知自下二行勸退令進就中初行嘆王種姓貴後行勸退令進[1]舍君羅帝者昔日輪王是如實見祖又甘[A26]月王者[A27]是姓月王是名亦昔日時轉輪聖王餘文可見下勸退令修上二句法說令修下二句引喻顯示我為汝說密嚴國中勝妙深行汝應當求然汝聞[A28]勿懷疑退如羊被拽拽退推進如是等文准即可知上來釋賴耶訖自下第二釋第七意意者妄意違理能生生死妄法故名為意初句法說次一行喻後句合喻謂眾生身進退動作一切事業及自性住皆由意力是故說言意在於身中下引喻示引四種喻喻一義初一喻者喻五蘊身由意力住言幻獸者可自住由幻力故得住之此喻蘊體得住之義亦如幻為樹者夏熱之時幻作樹蔭就下𫚳如是五蘊依意而住藏護妄意亦復如是河者即是六道為河言葦荻者喻於妄意意隨諸業六道流河恒流不息猶如草木隨流上下王喻六識園喻妄意意識執著忘意為我又一義釋王喻妄意園喻五蘊准即可知下結文可知釋妄想訖自下第三意與意識俱起之先法後喻意者妄意初從無明乃至相續不斷識皆名為第六意識名為識然通取彼五識心法心心法兩義釋之[2]以別相論但六識中心法共相應起妄意中無心心法俱相應起義若就通相至細論之從無明下乃至顯識定無心所智識相續不斷識中亦有心法細不現故且不論之下引喻況如是心法從妄因緣聚集似有推無自性故喻言道譬如空中雲共聚而無實意與意識俱起義訖自下第四釋賴耶識持諸種子而體不失恒清淨義於中初行明能為生死因後一行體性不失能為涅槃因初文復二先法後喻又現可見後一行中上二句明體不下二句為涅槃因果決定種性者但有賴耶決定成佛據此明知一切眾生皆有佛性然有迷者作如是說一分眾生無佛性者應與此難汝若說言一分眾生無佛性者我亦難汝一分眾生應無賴耶經中既說賴耶體決定種性如是廣破准義應知如是經與攝論中此界無始時等意同不異上來釋八識門訖

自下第二釋五法門就中三節初有三行釋前三法次有二行釋其正智後有二行明如色初文復二之一行略釋前三相因起義後之二行應明分別差別之相名因於相生者名不自有依相故立如無火者火名叵有相從因緣起者令應說言相從於名生以火名故招喚火來然經文中因緣起者由名數數薰習力故成名言種子為因能生相等以是故言從因緣生問曰若言名能薰成種子因者相亦應熏成種子答曰非例名言種子與一切法為正因緣故能生相相不能薰成種子故不能生名名相互為因者相對相現互為為因說若為因緣相起義者名者能為因生諸相相不能因而生於名然名二種一表義所謂音聲名味句但表前法不能熏成諸法種子二現境名謂心心法緣境執著薰成種子為因生相經家欲簡如是義故但相從因生下二句明分別心所緣起處良以所緣形相別故能緣之心種種而起故名分別謂因[3]明因分別得起總相如是下別廣釋七識總名為分別故於此文中具明七識先總後別分別從二因者此即總表下示二因體言外相者所緣緣心習氣者謂因緣法分別心生非但此二具足四緣乃至分別然今文中取勝却劣故但說二也下別廣釋從細分末乃有七識故言第七末那識上可知故言應知亦然然末那識有其二種一法執末那謂從無明乃至相續總言妄意末那識心二者人執從相續去未倒事識四惑末那起執相續等微細諸法以為我故亦名末那也下釋六識諸根者等五根意者意根緣者六塵如是諸緣和合之時生五識就實而言意識亦生略不說耳餘文可見前三法訖下釋正智就中先行釋照俗正智後行釋照真正智初文中言從[4]於如是因而生彼諸果者有二義一者聖人見生死者但從無明妄想故有即虗偽實不可得知有非有二知因果亦不違失善生天堂惡生苦處故言從如是因[5]而生彼生諸果下真證上二句與理不違[6]三句了達道理能證所證平等一味是故說言真如非異此者即正智名此諸理相應生者真俗境界非一名諸生者成也餘文相現下釋如如就中初行釋如如理後一行者釋所此即是諸法究竟真實性者推諸法相到究竟處唯有如如是故說言究竟真實性下有二句釋所離一切諸法如夢所見悟本無以不生亦不滅故言不生下釋所以上二句表宗法說下二句引喻況示准文可見上來釋五法訖

自下六行釋其三性就中初一行釋遍計性次一行釋依他性次一行半釋圓成後有二行釋所得益初中上半遍計起時所迷所執下二句示遍計體種諸形相者謂色心等各有多種差別不同名種種如是諸法但像似有而無自性遍計性不達虗妄為實有種種諸形相者此即所計色心諸法也名句文身者此即非色非心也下釋遍計所執自性如是妄計執著而生是名遍計所執性也釋遍計性訖釋依他性上二句釋所依因次二句所成因後二句釋得名所以根境意和合者正現起時也意者意識謂現境名言現在前時於虗妄法橫計為實熏成種此即遍計為能熏法依他起性從此因生是故說言熏習成於種次釋所成因此所熏種與所熏心一無記然緣和合能生諸識故知此種與所依心不[1]下釋得名所以資於互因力者取彼根境意和時橫計實有遍計執心為資因力不取所成種子為因故解深密經云如翳眩人所見毛輪為依他性依他訖自下第三釋圓成實性就中二句出圓成體次二句屬當名字後二句釋圓成性非訖下釋所得益有三種一上二句釋通達益次一行得四智益後半行釋離苦益若小乘所說我生[A29]盡等四智分段麤相而說今此乘所說四智對變易生盡道理二種生死[2]並盡故說言解脫一切苦也眾怖畏者畏有五種一者不活畏資財難得供身不足故二者死畏純作惡故畏死後苦三畏三塗四者惡名畏失利養故五大眾威力畏在大眾中講說法時身心不安如是五畏初地中離餘文可見上來三性義門

自下第四釋二無我就中三節初二行法次一行半引喻示現後二行半讚嘆土勝勸令修因就初文中上之二句示無我理下一行半釋所得益生法二無我者表宗示理觀境善能明了知者釋能證智善者順理能者巧便順理巧便達二無我理下釋所得益益有二種一者能斷煩惱因蓋除滅生死苦報普燒諸習氣者斷成就種麤細皆盡故言普燒永斷分別現行煩惱復不現行故言永斷下有一行釋離苦文相可見法說文訖下引喻示上二句引喻示現下一行合所引喻如是諸文相現可知下嘆土勝令修因初一行半嘆土殊勝後有一行勸令修因初上二句直嘆土勝次二句嘆居人勝後二句嘆資具勝文相並現下勸令修因因有二種一自利因上二句二者利他如下二句言真實觀者八地[A30]無功用位真俗雙照名真實觀文現可知

自下第五逐難重釋就中三節初十行半法說逐難次三行半引喻示顯後有一行結勸令知初文復初五行半釋前五法中第三分別後有五行釋八識中意初文復五節初一行釋名相為因分別得立次有一行明分別所緣次有一行出分別因體次有二行智識境別後有半舉過結示宗初中上半釋名所依相下半依名相故分別得立若無相處名即不以有相故名乃得生是故宣說名生本於相問曰若言名生必依相者兔角之名因何相生答曰兔角名對牛角相兔角名生有無相對而假立故相非自然有必託眾緣而生從緣生故無自性然分別心不知空翻執為實故言種種諸分別皆因相而有也有一行釋分別心所緣境界上半出所緣下半能緣根謂六根境者六塵瓶衣等者現所受用物蘊者積集義謂四塵法名為蘊法非是五蘊如是四塵合成法與分別心為所緣故分別從此生[A31]却了知所緣之境是故說言了知而簡異異者分別之異此即能緣下出體因上二句出能依法下二句立因與體若動若非動者自有兩釋一義釋云[3]動者欲界散業若非動者上界定業也更有一義加行無漏名為動業動出三界故有漏之業名為非動不出三恒在生死故分段世間三界差別變易世間具四生死是故宣說一切諸世間如是世間皆因癡生癡為體況乎分別有非癡生不以癡為體耶下明識智所緣不同長短等初行明識所緣善不善一行明智所緣善者隨順大乘唯識說名為善言不善者上應知有為無為乃至涅槃如是等法依大乘教修習所生正智所知非亂意識之所能知是故結言斯為智之境下結過表宗如是上所明皆是無常是故結言念念常遷轉如是諸法皆不離識識所作是故示言皆依識以生釋分別訖自下釋意文有二節一行三句標意體性後三行一句釋其業用就體性意有二一者妄意謂從無明至相續識二者染意相續識後未至事識四惑末那忽起執我妄意是法染意是人執以是分文亦有二段初有一行釋其妄意後有三句釋染末那初文上半引喻顯示下半合喻良以末那迷於藏識藏識隨迷恒在生死如迷於繩繩似蛇現若不迷時繩無似蛇故下合言當知亦復然文現可知下有三句釋染末那上二句喻一句合准下業用其義可知下有三行一句業用釋染意所有業用後二行釋妄意業用初中復二句釋執賴耶為我我所下有二句與意識心同時染初文中言增益我事者染末那心但執賴耶以為我體不計我所然言增益於我所者與意識中計我我所作根本依是故宣說增益我所與意識俱者一剎那故名為俱與意識心作染汙根故說為依那量同故名而轉謝餘文相現下有二行釋妄意業文有五節初有兩句釋內身中能作事業次有二句釋外資具中有攝受用次有二句由外資用所生樂攝受不失次有一句能持內外不爛壞失末後一總結示現如是諸文並現可知自下引喻喻有三夢醫喻喻妄意心在空喻者喻於染意并分別意鏡中像喻喻所取境唯心無境於中三行廣引喻後二句者結前所說初文中言如夢翳等一切境界者謂妄意中第四顯識中所出相分名一切境是境界由無明等漸麤力故[1]故至顯識時忽然顯現相分之境此明所[2]起種種分別者智相識後不知此境自顯識現相牽於心心執為外故起分別不知唯自心第二喻中上三句喻下一句合此喻染意并分別事識無我所處執計有我如似空中脚無蹈處手無攀著於中走索遊戲極難分別之心無我計我亦復如是不可安固是故結合分別亦如是第三喻[3]無法後喻分別無所依者分別所計我畢竟無故言無所依但行於自境者自所計我無所有故無境可行然言但行自境者但計息為所行境計心以外無境可行下以喻現准即可知下有一行勸知結示初二句勸知下二句結示言此三者次前三喻說為此三皆識現者如是三法於顯識中所出見相更無餘法是故宣說皆識現也此即勸知下即結示於斯遠離處者[4]三處名遠離處名真實者法之窮處即是如如不可破壞故名真實上來逐難重釋訖

自下第六嘆密嚴國就中三節初有七行嘆密嚴國次有二行[5]能教後二行半嘆居人勝所居亦勝中兩節初一行半弟子嘆勝後五行半諸佛嘆勝進菩薩等者菩薩眾中神通勝者名為特進此即八[A32]上菩薩也及聖目乾者取小乘中神通第一是二人佛弟子中無能加者遍觀十方剎無過密嚴弟子嘆訖自下諸佛自讚嘆故明知最勝文分為初一行一句十方佛等真出言嘆後四行一句德讚嘆初言極樂無量壽國及現喜亦名妙喜此即東方妙喜世界越取下方故說乃至如是國中恒沙諸佛皆自出言密嚴國勝下舉德嘆自有兩節初有二行約自利德後欲中下就利他德外儀嚴切所率伏為威德化如是威非修始有本來自成故言自然無始無終如是淨土從本以來唯法身佛所居淨土未曾凡夫生在彼土故言本昔如來地以來諸文相現可知釋自利訖欲中施佛事下釋利他德謂欲界中諸佛出世皆從密嚴而來化之化雖無量不離密嚴本正定故說言常依於正定餘文可知上來嘆土自下第二嘆能說教就中先嘆此教勝餘教後仁[6]王下勸令供養初文復二初有一行嘆此經典諸經之母後有二句諸經莫及可見下勸令供養文亦可嘆能說教訖自下第三居人勝故土亦殊勝就中初行出三界[A33]而依密嚴住故知殊勝處後一行半此土宮殿勝過餘處諸佛如來常在此中故知勝處文相顯然不須繁述

自下第七二十一行如來所現種種身此即答前及言說身問大分為三初一行半如來所現色相無邊次十七行半別明所現種種差別後有二行勸令修因往生彼土初中上半在定最勝住定之中無出入故言無上次有二句在定起用難思定者恒在俗而不失定故維摩言不起滅定而現威儀是名宴下二句所現色等凡小之人所不能了文現可見自下第二十七行半別明所現就中七節一者五行半示眾色相二者一行示不思議力三者一行為主攝化四者三行半示現說法五者一行半示修諸度六者二行極樂國人身相圓滿七者三行示所受用資生自在初文復二初有一行就實解釋極樂國中佛及菩薩色相皆同後四行半隨機深淺各見不何故不舉餘方淨土但舉西方有何所以答曰餘淨土亦得無傷但依影略互論門故且舉極樂何故不嘆密嚴但嘆極樂此有何意答曰密嚴淨是根本土諸方淨土皆依密嚴嘆如上釋今此文但嘆所現始末諸土以是義故不嘆密嚴諸修觀[1]謂觀世音大勢至等名修觀行者也色相皆亦然者同也謂彌陀佛及諸菩薩悉皆具足三十二相故云皆亦然下別釋中初二行半釋一[2]佛種種異見後有二行於菩薩身各見不同就見佛中或見佛身諸相具足是故宣說或見天中天赫弈含眾彩於中或有見一色者或見二色謂但見訶利色者或見訶利占波二色如是乃至具見諸色或有一類見苦行[3]著破衣臥寢草上或有一類見如千日光坐蓮華於一佛身如是異見自下二行於菩薩身種種異言帝青者帝者帝釋忉利天王所有青珠名為帝下有一行見菩薩身於中一類見身如輪或有一見身如幢或見如書文或有一類見魚螺等或有一類見菩薩光麗色如虹而拖空中菩薩一身見有不同釋所現色訖自下一行不思議力文現可見一行作人中王治化之儀准即可知自下三行半說法度人亦不同義就中三節初一行說[4]曰境界者淨色白者明白分明之義先佛所知二諦之境[5]白境次有一行說轉所依身得如幻通身後一行半說斷煩惱證涅槃行如是諸文文相並現不須繁釋自下一行半示修諸行一切波羅蜜者略有三種六波羅蜜二十波羅蜜三八萬四千波羅蜜門如賢劫經說言衍那者此云無遮無所簡擇來者皆供[6]此是檀行苦行持戒下明修雜行文亦可知下兩行極樂國人所受正[7]就中初行釋極樂人報殊勝後有一行餘世界人所不能及初文可解言瑜伽者此翻相應亦云觀行觀行自在如目犍連等所不能及又他方界安樂世界光明世界如是國人所有通境比極樂人所知境界百分不及一如是校量文亦可知自下三行釋極樂人所受用具就中初行資身食具次有一行寶珠如意受樂無窮後有一行池中蓮華莊嚴無比餘文並現准即可知言牟尼者此言寂靜勝自在者觀世音等諸菩薩眾名勝自在自下二行勸令眾人於中初行勸示所修行示其所得之益就初文中上句勸信行次一句勸修禪定一句勸修欲樂次一句勸修迴向如上所說四修因者乃得往生極樂國土其所得益文相可見上來以偈結釋訖

自下長行金剛藏菩薩自現其身為眾說法上來為眾說種種法然所對人恐畏不信不信疑言如是所但有言詞不見事實實爾以不有如是疑故金剛藏自現其身為眾說法令決定信受所說法故此文就中二段初從爾時至而說於法者表宗略示或說菩薩下依宗廣釋初文復三一者現示微細小次或現佛身下現示大身後而說於法者為眾說如是諸文相可現知釋初文訖

自下依宗廣分別說就中六節一從或說菩薩下至常無變易者說入證行二或說菩薩下至所共圍繞說隨有行三或說菩薩下至非觀行者不能得見說諸菩薩現種種身歷事諸佛四或說菩薩下至及般涅槃者說諸菩薩於十方國現受生身取般涅或說菩薩下至如日如月者說諸菩薩不住道行五或說菩薩下至剎那不住者說諸菩薩以大悲心愍眾生故在生死苦無有退還為眾說法六或說諸佛下說諸菩薩為說顛倒心亂眾生隨其所應說退治法初文復三初從入於諸地下至二無我者釋所觀法次從得如幻下至皆不退轉者釋所成德後淨所依止下至常無變易者說轉依義也如幻三昧者變現自在猶如幻化隨意受身者是意生身八種自名為自在以外諸文並現可知自下第二說隨有亦有三節初從善能下至所行之道者說所觀境二得首楞下至莫不成滿者依行所成德三逮於正覺下至所共圍繞者成大菩提果也首楞嚴者此云徤行定十幻喻身者如上所說十意生身究竟願者略有三種一斷一切惡二修一切善三度一切眾生廣則無量如華嚴說餘文可解自下第三現種種形歷事諸佛復有二節一以願力故下至歷事諸佛者說諸菩薩現身自在供養諸佛後是諸菩薩下至不能得見者說所現身離有無相以願力者願波羅蜜名為願也菩薩以此願波羅蜜現種種形往十方供養諸佛下所現身離有無相初法後喻法說文現中有二初喻後合文相可見自下第四說諸菩薩不住道行於中有二初得禪三昧下至般涅槃者說不住生死或說菩薩下至如月者不住涅槃者行文相可知自下第五說諸菩薩在生死苦而無厭退就中先法後喻並准可知自下第六說諸顛倒心亂眾生隨其所應說對治法文復二節初即法說後引喻況言渴愛者欲貪煩惱不可滿足如渴乏人無有知足分別苦者散心飄蕩難可制禁以是名為分別苦也以外諸文相現可見不須繁述也

大乘密嚴經疏卷第二

𫚳
目錄新作
欠第一卷可惜
今異作令
身異作心
異無自字
證下異有理字
異無淨字
是下異有故字
異無生字
眾品類異作眾生品
宗異作示
得異作㝵
為上異有名字
異無中字
釋異作出
異無擊字
異無既字
殄異作散
異無中字
非疑剩字
一大二字疑束字
有上疑脫三
立疑至
遍計異作所執
反異作發
所疑取
異無說字
行下異有問字
沾疑德
異無者字
入上異有喻字
定異作出
十上異有故字
示下異有其字
四疑三
趣異作趁
之異作立
見下異有生字
彼異作彼彼
八疑九
神異作身
炎異作串
智下異有者字
無苦字
斯疑斷
心下異有者字
異無修字
異無以字
明異作名
異無於字而字
異無而生二字
三異作二
異上異有不字
並下異有皆字
動上異有若字
異無故字
迷異作逆
無疑先
三上異有離前二字
能下異有說
王異作主
者下異有者字
佛下異有身字
著上異更有身字
曰疑白
名下異有為字
遮下異有大會二字
執疑報
已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 蔗【CB】,遮【卍續】(cf. T16n0681_p0728c13) 蔗【CB】,遮【卍續】(cf. T16n0681_p0728c13) 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】

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