- T1579 瑜伽師地論
- 卷/篇章 一
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- 第五十八
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- 第六十六
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- 第六十八
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- 第一百
云何瑜伽師地？
謂十七地。
何等十七？
一者、五識身相應地，二者、意地，三者、有尋有伺地，四者、無尋唯伺地，五者、無尋無伺地，六者、三摩呬多地，七者、非三摩呬多地，八者、有心地，九者、無心地，十者、聞所成地，十一者、思所成地，十二者、修所成地，十三者、聲聞地，十四者、獨覺地，十五者、菩薩地，十六者、有餘依地，十七者、無餘依地。
如是略說十七，名為瑜伽師地。
云何眼識自性？謂依眼，了別色。
彼所依者，俱有依，謂眼。
等無間依，謂意。
種子依，謂即此一切種子執受所依異熟所攝阿賴耶識。
如是略說二種所依。謂色、非色。眼是色，餘非色。
眼，謂四大種所造眼識所依淨色，無見有對。
意，謂眼識無間過去識。
一切種子識，謂無始時來樂著戲論熏習為因所生一切種子異熟識。
彼所緣者，謂色，有見有對。此復多種。
略說有三，謂顯色、形色、表色。
顯色者，謂青、黃、赤、白、[6]光、影、明、闇、雲、煙、塵、霧，及空一顯色。
形色者，謂長、短、方、圓、麁、細、正、不正、高、下色。
表色者，謂取、捨、屈、伸、行、住、坐、臥，如是等色。
又顯色者，謂若色顯了，眼識所行。
形色者，謂若色積集長短等分別相。
表色者，謂即此積集色，生滅相續，由變異因，於先生處不復重生，轉於異處，或無間、或有間、或近、或遠差別生。或即於此處變異生，是名表色。
又顯色者，謂光、明等差別。
形色者，謂長、短等積集差別。
如是一切顯、形、表色，是眼所行、眼境界、眼識所行、眼識境界、眼識所緣，意識所行、意識境界、意識所緣，名之差別。
又即此色復有三種。謂若好顯色、若惡顯色、若俱異顯色，似色顯現。
彼助伴者，謂彼俱有相應諸心所有法。所謂作意、觸、受、想、思、及餘眼識俱有相應諸心所有法。
又彼諸法同一[8]所緣，[9]非一行相，俱有相應，一一而轉。
又彼一切各各從自種子而生。
彼作業者，當知有六種。
謂唯了別自境所緣，是名初業。
唯了別自相，唯了別現在，唯一剎那了別。
復有二業。
謂隨意識轉、隨善染轉、隨發業轉。
又復能取愛非愛果，是第六業。
云何耳識自性？謂依耳，了別聲。
彼所依者，俱有依，謂耳。
等無間依，謂意。
種子依，謂一切種子阿賴耶識。
耳，謂四大種所造耳識所依淨色，無見有對。
意及種子，如前分別。
彼所緣者，謂聲，無見有對。
此復多種。如螺貝聲、大小鼓聲、舞聲、歌聲、諸音樂聲、[10]俳戲叫聲、女聲、男聲、風林等聲、明了聲、不明了聲、有義聲、無義聲、下中上聲、江河等聲、鬪諍諠雜聲、受持演說聲、論義決擇聲。如是等類，有眾多聲。
此略三種。謂因執受大種聲、因不執受大種聲、因執受不執受大種聲。
初唯內緣聲，次唯外緣聲，後內外緣聲。
此復三種。謂可意聲、不可意聲、俱相違聲。
又復聲者，謂鳴、音、詞、吼表彰語等差別之名。
是耳所行、耳境界，耳識所行、耳識境界、耳識所緣，意識所行、意識境界、意識所緣。
助伴及業，如眼識應知。
云何鼻識自性？謂依鼻，了別香。
彼所依者，俱有依，謂鼻。
等無間依，謂意。
種子依，謂一切種子阿賴耶識。
鼻，謂四大種所造鼻識所依淨色，無見有對。
意及種子，如前分別。
彼所緣者，謂香、無見有對。
此復多種。
謂好香、惡香、平等香，鼻所嗅知根、莖、華、葉、果、[11]實之香。
如是等類，有眾多香。
又香者，謂鼻所聞、鼻所取、鼻所嗅等差別之名。
是鼻所行、鼻境界，鼻識所行、鼻識境界、鼻識所緣，意識所行、意識境界、意識所緣。
助伴及業，如前應知。
云何舌識自性？謂依舌，了別味。
彼所依者，俱有依，謂舌。
等無間依，謂意。
種子依，謂一切種子阿賴耶識。
舌，謂四大種所造舌識所依淨色，無見有對。
意及種子，如前分別。
彼所緣者，謂味，無見有對。
此復多種。謂苦、酢、辛、甘、鹹、淡、可意、不可意、若捨處所，舌所甞。
又味者，謂應甞、應吞、應噉、應飲、應舐、應吮、應受用，如是等差別之名。
是舌所行、舌境界，舌識所行、舌識境界、舌識所緣，意識所行、意識境界、意識所緣。
助伴及業，如前應知。
復次，由眼識生，三心可得。
如其次第，謂率爾心、尋求心、決定心。
初是眼識，二在意識。
決定心後方有染淨。
此後乃有等流眼識善不善轉。而彼不由自分別力，乃至此意不趣餘境，經爾所時，眼意二識或善或染，相續而轉。
如眼識生，乃至身識，應知亦爾。
復次，應觀五識所依，如往餘方者所乘。所緣，如所為事。助伴，如同侶。業，如自功能。
復有差別。應觀五識所依，如居家者家。所緣，如所受用。助伴，如僕使等。業，如作用。
本地分中意地第二之一
彼所緣者，謂一切法，如其所應。若不共者，所緣即受想行蘊、無為、無見無對色、六內處，及一切種子。
彼助伴者，謂作意、觸、受、想、思，欲、勝解、念、三摩地，慧、信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、精進、輕安、不放逸、捨、不害、貪、恚、無明、慢、見、疑，忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、憍、害，無慚、無愧，惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、邪欲、邪勝解、忘念、散亂、不正知，惡作、睡眠、尋、伺，如是等輩俱有相應心所有法，是名助伴。
同一所緣，[10]非同一行相，一時俱有一一而轉，各自種子所生。
更互相應，有行相，有所緣，有所依。
彼作業者，謂能了別自境所緣，是名初業。
復能了別自相、共相。
復能了別去來今世。
復剎那了別，或相續了別。
復為轉、隨轉，發淨不淨一切法業。
復能取愛非愛果。
復能引餘識身，又能為因，發起等流識身。
又諸意識望餘識身有勝作業。謂分別所緣，審慮所緣，若醉，若狂，若夢，若覺，若悶，若醒，若能發起身業、語業，若能離欲，若離欲退，若斷善根，若續善根，若死，若生等。
云何分別所緣？由七種分別。謂有相分別、無相分別、任運分別、尋求分別、伺察分別、染污分別、不染污分別。
有相分別者，謂於先所受義、諸根成[11]就善名言者所起分別。
無相分別者，謂隨先所引，及嬰兒等不善名言者所有分別。
任運分別者，謂於現前境界，隨境勢力任運而轉所有分別。
尋求分別者，謂於諸法觀察尋求所起分別。
伺察分別者，謂於已所尋求、已所觀察，伺察安立所起分別。
染污分別者，謂於過去[12]顧戀俱行、於未來希樂俱行、於現在執著俱行所有分別。若欲分別、若恚分別、若害分別，或隨與一煩惱、隨煩惱相應所起分別。
不染污分別者，若善、若無記。謂出離分別、無恚分別、無害分別、或隨與一信等善法相應。或威儀路、工巧處，及諸變化所有分別。如是等類，名分別所緣。
云何審慮所緣？謂如理所引、不如理所引，非如理非不如理所引。
如理所引者：謂不增益非真實有，如四顛倒。謂於無常常倒，於苦樂倒，於不淨淨倒，於無我我倒。亦不損減諸真實有，如諸邪見。謂無施與等諸邪見行。
或法住智，如實了知諸所知事。或善清淨出世間智，如實覺知所知諸法。如是名為如理所引。
與此相違，當知不如理所引。非如理非不如理所引者，謂依無記慧審察諸法。如是名為審慮所緣。
云何醉？謂由依止性羸劣故，[13]或不習飲故，或極數飲故，或過量飲故，便致醉亂。
云何狂？謂由先業所引，或由諸界錯亂，或由驚怖失志，或由打觸末摩，或由鬼魅所著，而發癲狂。
云何夢？謂由依止性羸劣；或由疲倦過失；或由食所沈重；或由於闇相作意思惟；或由休[1]息一切事業；或由串習睡眠；或由他所引發，如由搖扇，或由明呪，或由於藥，或由威神；而發[2]惛夢。
云何覺？謂睡增者不勝疲極故，有所作者要期睡故，或他所引，從夢而覺。
云何悶？謂由風熱亂故；或由捶打故；或由瀉故，如過量轉痢及出血；或由極勤勞；而致悶絕。
云何醒？謂於悶已而復出離。
云何發起身業、語業？謂由發身語業智前行故；次欲生故；次功用起故；次隨順功用為先，身語業風轉故；從此發起身業、語業。
云何離欲？謂隨順離欲根成[＊]就故，從他獲得隨順教誨故，遠離彼障故，方便正修無倒思惟故，方能離欲。
云何離欲退？謂性軟根故；新修善品者，數數思惟彼形狀相故；受行順退法故；煩惱所障故；惡友所攝故；從離欲退。
云何斷善根？謂利根者，成就上品諸惡意樂現行法故；得隨順彼惡友故；彼邪見纏極重圓滿到究竟故；彼於一切惡現行中，得無畏故；無哀愍故；能斷善根。此中種子亦名善根，無貪瞋等亦名善根。但由安立現行善根相違相續，名斷善根；非由永拔彼種子故。
云何續善根？謂由性利根故；見親朋友修福業故；詣善丈夫聞正法故；因生猶豫，證決定故；還續善根。
云何死？謂由壽量極故，而便致死。此復三種。謂壽盡故，福盡故，不避不平等故。當知亦是時非時死。或由善心，或不善心，或無記心。
云何壽盡故死？猶如有一，隨感壽量滿盡故死，此名時死。
云何福盡故死？猶如有一，資具闕故死。
云何不避不平等故死？如世尊說：九因九緣，未盡壽量而死。何等為九？謂食無度量，食所不宜，不消復食，生而不吐，熟而持之，不近醫藥，不知於己若損若益，非時、非量行非梵行，此名非時死。
云何善心死？猶如有一，將命終時，自憶先時所習善法；或復由他令彼憶念。由此因緣，爾時信等善法現行於心，乃至麁想現行。若細想行時，善心即捨，唯住無記心。所以者何？彼於爾時，於曾習善亦不能憶，他亦不能令彼憶念。
云何不善心死？猶如有一，命將欲終，自憶先時串習惡法；或復由他令彼憶念。彼於爾時，貪瞋等俱諸不善法現行於心，乃至麁、細等想現行，如前善說。又善心死時，安樂而死；將欲終時，無極苦受逼迫於身。惡心死時，苦惱而死；將命終時，極重苦受逼迫於身。
又善心死者，見不亂色相。不善心死者，見亂色相。
云何無記心死？謂行善不善者，或不行者，將命終時，自不能憶，無他令憶。爾時非善心非不善心死。既非安樂死，亦非苦惱死。
又行善不善補特伽羅，將命終時，或自然憶先所習善及與不善，或他令憶。彼於爾時，於多曾習力最強者，其心偏記，餘悉皆忘。若俱平等[3]曾串習者，彼於爾時，隨初自憶，或他令憶，唯此不捨，不起餘心。
彼於爾時，由二種因增上力故，而便命終。謂樂著戲論因增上力，及淨不淨業因增上力。
受盡先業所引果已，若行不善業者，當於爾時，受先所作諸不善業所得不愛果之前相，猶如夢中見無量種變怪色相。依此相故，薄伽梵說：若有先作惡不善業及增長已，彼於爾時，如日後分，或山山峯影等懸覆、遍覆、極覆。當知如是補特伽羅從明趣闇。
若先受盡不善業果而修善者，與上相違。當知如是補特伽羅從闇趣明。
此中差別者，將命終時，猶如夢中見無量種非變怪色可意相生。若作上品不善業者，彼由見斯變怪相故，流汗毛竪，手足紛亂，遂失便穢，捫摸虛空，翻[4]睛咀沫。彼於爾時，有如是等變怪相生。若造中品不善業者，彼於爾時，變怪之相或有或無，設有不具。
又諸眾生將命終時，乃至未到惛昧想位，長時所習我愛現行。由此力故，謂我當無，便愛自身。由此建立中有、生報。若預流果及一來果，爾時我愛亦復現行。然此預流及一來果，於此我愛，由智慧力數數推求，制而不著。猶壯丈夫與羸劣者共相[5]捔力，能制伏之。當知此中道理亦爾。若不還果，爾時我愛不復現行。
又解[1]肢節，除天、那落迦，所餘生處一切皆有。此復二種。一、重，二、輕。重謂作惡業者，輕謂作善業者。北拘盧洲一切皆輕。
又色界沒時，皆具諸根。欲界沒時、隨所有根，或具、不具。
又清淨解脫死者，名調善死。不清淨不解脫死者，名不調善死。
又將終時，作惡業者，識於所依從上分捨。即從上分冷觸隨起，如此漸捨乃至心處。造善業者，識於所依從下分捨。即從下分冷觸隨起，如此漸捨乃至心處。當知後識唯心處捨。從此冷觸遍滿所依。
云何生？
由我愛無[A2]間已生故，無始樂著戲論因已熏習故，淨不淨業因已熏習故。彼所依體由二種因增上力故，從自種子，即於是處中有、異熟無間得生。
而此中有必具諸根。
造惡業者所得中有，如黑羺光、或陰闇夜。作善業者所得中有，如白衣光、或晴明夜。
又此中有是極清淨天眼所行。
彼於爾時，先我愛類不復現行，識已住故。
然於境界起戲論愛，隨所當生，即彼形類中有而生。
又中有眼猶如天眼，無有障礙，唯至生處。所趣無礙，如得神通，亦唯至生處。
又由此眼，見己同類中有有情、及見自身當所生處。
又造惡業者，眼視下淨，伏面而行；往天趣者上；往人趣者傍。
又此中有，若未得生緣，極七日住。有得生緣，即不決定。若極七日未得生緣，死而復生，極七日住。如是展轉未得生緣，乃至七七日住，自此已後，決得生緣。
又此中有，七日死已，或即於此類生。若由餘業可轉中有種子轉者，便於餘類中生。
又此中有，有種種名。或名中有，在死生二有中間生故。或名健達縛，尋香行故，香所資故。或名意行，以意為依，往生處故。此說身往，非心緣往。或名趣生，對生有起故。
當知中有除無色界一切生處。又造惡業者，謂屠羊雞猪等，隨其一類，由住不律儀眾同分故，作感那落迦惡不善業及增長已。
彼於爾時，猶如夢中，自於彼業所得生處，還見如是種類有情及屠羊等事。由先所習，喜樂馳趣，即於生處境色所礙，中有遂滅，生有續起。彼將沒時，如先死有，見紛亂色。如是乃至生滅道理，如前應知。
又彼生時，唯是化生，六處具足。
復起是心，而往趣之。謂我與彼嬉戲受樂，習諸[3]伎藝。彼於爾時顛倒，謂造種種事業，及觸冷熱。若離妄見，如是相貌尚無趣欲，何況往彼。若不往彼，便不應生。如於那落迦如是，於餘似那落迦鬼趣中生，當知亦爾，如癭鬼等。又於餘鬼、傍生、人等，及欲、色界天眾同分中將受生時，於當生處，見己同類可意有情，由此於彼起其欣欲，即往生處，便被拘礙。死生道理，如前應知。
又由三處現前，得入母胎。一、[4]其母調適，而復值時；二、父母和合，俱起愛染；三、健達縛[5]正現在前。
復無三種障礙。謂產處過患所作，種子過患所作，宿業過患所作。
云何產處過患？謂若產處為風熱癊之所逼迫；或於其中有麻麥果；或復其門如車螺形，有形有曲，有穢有濁。如是等類，產處過患應知。
云何種子過患？謂父出不淨非母，或母非父，或俱不出；或[6]父精朽爛，或[7]母，[8]或俱。如是等類，種子過患應知。
云何宿業過患？謂或父或母不作、不增長感子之業，或復俱無。或彼有情不作、不增長感父母業。或彼父母作及增長感餘子業。或彼有情作及增長感餘父母業。或感大宗葉業。或感非大宗葉業。如是等類，宿業過患應知。
若無如是三種過患，三處現前，得入母胎。彼即於中有處，自見與己同類有情為嬉戲等。於所生處起希趣欲。
彼於爾時，見其父母共行邪行所出精血而起顛倒。起顛倒者，謂見父母為邪行時，不謂父母行此邪行，乃起倒覺、見己自行。見自行已，便起貪愛。若當欲為女，彼即於父便起會貪；若當欲為男，彼即於母起貪亦爾。乃往逼趣。若女於母，欲其遠去；若男於父，心亦復爾。生此欲已，或唯見男，或唯見女。如如漸近彼之處所，如是如是漸漸不見父母餘分，唯見男女根門。即於此處便被拘礙。死生道理，如是應知。
若薄福者，當生下賤家。彼於死時及入胎時，便聞種種紛亂之聲，及自妄見入於叢林、竹𥯤、蘆𥭳等中。若[9]多福者，當生尊貴家。彼於爾時，便自聞有寂靜美妙可意音聲，及自妄見昇宮殿等可意相現。
爾時父母貪愛俱極，最後決定各出一滴濃厚精血。二滴和合住母胎中，合為一段。猶如熟乳凝結之時。當於此處，一切種子異熟所攝執受所依阿賴耶識和合依託。
云何和合依託？
謂此所出濃厚精血合成一段，與顛倒緣中有俱滅。與滅同時，即由一切種子識功能力故，有餘微細根及大種和合而生，及餘有根同分精血和合摶生。
於此時中，說識已住結生相續。即此名為羯羅藍位。此羯羅藍中，有諸根大種、唯與身根及根所依處大種俱生。即由此身根俱生諸根大種力故，眼等諸根次第當生。又由此身根俱生根所依處大種力故，諸根依處次第當生。由彼諸根及所依處具足生故，名得圓滿依止成就。
由心心[＊]所依託力故，色不爛壞；色損益故，彼亦損益；是故說彼安危共同。
又此羯羅藍識最初託處，即名肉心。如是識於此處最初託，即從此處最後捨。
後序
原夫三才成位，爰彰開闢之端；六羽為[4]君，猶昧尊卑之序。訊餘軌於襄陸，淪胥靡徵；考陳跡於懷英，寂寥無紀。暨乎黃軒振武，玄頊疏功；帝道盛於唐虞，王業著於殷夏。葳蕤玉冊，照耀金圖；茂範曾芬，詳諸歷選。然則[5]基神襲聖，衍慶摛和；軼三代而孤標，掩百王而逈秀。我
大唐皇帝。無得而稱矣！斷[A3]鼇初載，萬有於是宅心；飛龍在辰，六幽於是仰德。偃洪流而恢地絡，練清氣而[6]緝天維。散服韜戈，扇無為之道；移澆反[7]璞，弘不言之化。悠悠庶類，叶夢於華胥；蠢蠢懷生，遂性於仁壽。大禮大樂，包曲臺而掩宣榭；宏謨宏典，澄[8]璧水而藻環林。瑞露禎雲，翊紫空而表貺；祥鱗慶翼，[9]繞丹禁而呈符。歲精所記之[10]州，咸為疆[A4]埸；暄谷所[11]謨之縣，並入隄封。廣闢轅宮，被文軌於殊俗；還開姬弈，均正朔於王會。大業成矣！大化清矣！於是遊心羽陵，寓情延閣，總萬篋於天縱，[12]資一貫於生知；洞照神[13]襟，深窮性道。俯同小[14]伎，則絢發三辰；降習微毫，則妙逾八體。居域中之大寶，畢天下之能事。雖則甲夜觀書，見稱優洽；華旦成曲，獨擅風猷。仰挍鴻徽，豈可同年[15]而語矣！有玄奘法師者，[16]胎彰辯慧，躡身子之高蹤；生稟神奇。嗣摩[17]什之芳軌。[A5]爰初束髮，即事抽簪；逈出蓋纏，深悟空假。研求四諦，嗟謬旨於真宗；鑽仰一乘，鑒訛文於實相。遂迺發弘誓願，起大悲心；思拯迷途，親尋正教。幸屬時康道泰，遠安邇肅，裂裳裹足，直趣迦維，闡皇澤於遐方，徵釋教於前域。越葱嶺之外，猶跬步而忘遠；遵竹園之左，譬親受而何殊。訪道周遊十有七載，經途所亘百有餘國。異方之語，資一音而並貫；未譯之經，罄五財而畢寫。若誦若閱，喻青蓮之受持；半句半[18]偈，隨白馬而俱[19]返。以貞觀十九年，持如來肉舍利一百五十粒、佛像七軀、三藏聖教要文凡六百五十七部，[20]二月六日還至長安，奉勅於弘福寺安置，令所司供給，召諸名僧二十一人學通內外者，共譯持來三藏梵本；至二十一年五月十五日，肇譯瑜伽師地論。論梵本四萬頌，頌三十二[21]字，凡有五分，宗明十七地義。三藏法師玄奘，敬執梵文譯為唐語；弘福寺沙門靈會、靈雋、智開、[22]知仁，會昌寺沙門玄度，瑤臺寺沙門道卓，大總持寺沙門道觀，清禪寺沙門明覺，[23]烝義筆受；弘福寺沙門玄[A6]謨，證梵語；大總持寺沙門玄應，正字；大總持寺沙門道洪，實際寺沙門明琰，寶昌寺沙門法祥，羅漢寺沙門[24]惠貴，弘福寺沙門文備，蒲州栖巖寺沙門神泰，廓州法講寺沙門道深，詳證大義。本地分中，五識身相應地、意地、有尋有伺地、無尋唯伺地、無尋無伺地，凡十[25]七卷，普光寺沙門道智，受旨[26]證文；三摩呬多地、非三摩呬多地、有[27]心無心地、聞所成地、思所成地、修所成地，凡十卷，蒲州普救寺沙門行友，受旨[＊]證文；聲聞地初、瑜伽種[28]姓地盡第二瑜伽處，凡九卷，玄法寺沙門玄賾，受旨[＊]證文；聲聞地第三瑜伽處盡獨覺地，凡五卷，汴州真諦寺沙門玄忠，受旨[＊]證文；菩薩地、有餘依地、無餘依地，凡十六卷。簡州福眾寺沙門靖邁，受旨[＊]證文；攝決擇分，凡三十卷，大總持寺沙門辯機，受旨[＊]證文；攝異門分、攝釋分，凡四卷，普光寺沙門處衡，受旨[＊]證文；攝事分，十六卷，弘福寺沙門明濬，受旨[＊]證文銀青光祿大夫行太子左庶子高陽縣開國男臣許敬宗奉
詔監閱，[1]至二十二年五月十五日。絕筆，總成一百卷。佛滅度後，彌勒菩薩自覩史多天宮。降于中印度阿瑜[2]他國，為無著菩薩之所說也。斯固法門極地，該三藏之遺文；如來後心暢五乘之奧旨。玄宗微妙不可思議，僧徒並戒行圓深，道業貞固。欣承嘉召，得奉
高人，各罄幽心，共稟新義。[3]隨畢奏上，有感[4]宸衷；[5]爰降殊恩，親裁鴻序。情超繫象，理絕名言。皇太子分耀黃離，纘基青陸，北搖傳樂，仰金聲而竊愧；東明御辯，瞻玉裕而多慚。九載勤經，漢儲斯陋；一朝成賦，魏兩韜英。既睹天文，頂戴無已；爰抽祕藻，讚歎功德。[6]紆二聖之[7]仙詞，闡三藏之幽鍵。載揚佛日，[8]式導玄津，開夏景於蓮華，法流逾潔；泛春光於貝葉，道樹增[9]輝。冀夫聖藻長懸，與天地而無極；真如廣被，隨塵沙而不窮。凡厥含靈，知所歸矣！
瑜伽師地論卷第一
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【經文資訊】大正新脩大藏經 第 30 冊 No. 1579 瑜伽師地論
【版本記錄】發行日期：2024-11，最後更新：2024-11-05
【編輯說明】本資料庫由 財團法人佛教電子佛典基金會（CBETA）依「大正新脩大藏經」所編輯
【原始資料】蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，維習安大德提供，西蓮淨苑輸入，惠敏法師提供科判，《瑜伽師地論》資料庫提供新式標點
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