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  1. T0635 佛說弘道廣顯三昧經
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  3. 卷/篇章 一
佛說弘道廣顯三昧經
No. 635

[1]佛說弘道廣顯[2]三昧經卷第一[3](一名入金剛問定意[4]經)

西[5]晉[6]月氏三[7]藏竺法護譯

得普智心品第一

聞如是：

一時佛遊王舍國鷲山之頂，與大比丘[8]眾千二百五十人，諸菩薩八千人俱。于時世尊！廣為無數百千諸眾[9]而所圍繞敷演說法。

爾時有龍王名阿耨達([10]晉言無熱)，宿造德本遵修菩薩堅住大乘，行六度無極，以具滿相勤救眾生化[11]道無極。曾事九十六億諸佛，積累功德不可稱數，執權方便普[12]現五道拔諸愚冥，使修菩薩無欲之行，懷慈四等濟度一切；傷愍罪類故現為龍，化龍億數使免殃行。自處于池率[13]諸眷屬八千萬眾，又將[14]婇女[15]十四萬人，周匝導從調作倡伎，其音和雅乘龍感動，協懷威德神變自由，齎眾雜花奉最妙香，擎持幡蓋而詣世尊。至輒稽首敬問如來，尋以所持香華、雜寶、繒綵、幡蓋，重調音樂欣心敬意，與眾眷屬及諸婇女俱進詣佛，則前長跪肅然叉手，而白佛言：「欲問如來、無著、平等最正覺！菩薩所應行道當云何？[16]唯蒙聽許乃能敢問？」

爾時世尊告龍王曰：「恣[17]汝所問，[18]勿疑勿難所欲，如來、至真、等正覺當隨敷散解釋汝心。」

時阿耨達得為神尊所聽質疑，心益欣悅，而白佛言：「天師最尊人中聖導，猛如師子感變無量，吾問如來普及眾生，亦為菩薩大士之故，為世師者拔過俗法，志行清淨明盡因緣，濟度群生作無請友，心普安救誘育立之，執持無畏、十種力，進伏眾魔降諸外道，心無穢行，被堅金剛大德之鎧，志不有惓，積德因緣不可計量，施、戒、忍、進、定、智已備，心等一切蠲除雜[19]相、棄捐二見，以越智度解因緣法，已入深奧難極之[20]要，去離聲聞、緣一覺念，不捨大乘一切智心，意行堅強常得自在，身淨無垢暉曜明徹，志若虛空，無數諸劫意不惓者，逮獲總持，降除貪穢自大貢高，等如逝者，空、無相、願，以過如住夢幻影響野馬水月，於斯諸法等解不動，重三寶教奉而敬之，轉其法輪而無所礙，欣悅信樂皆自得之。如優曇花億世希出，志靜安獨普有具相，宿樹恭恪明賢大士，[21]尊修上義法住若此，為彼正士故問如來。唯願如來、至真、等正覺！解說菩薩大士所行，得遊法門入金剛德果達深妙，使其修應獲總持場，以四諦行順化聲聞使解要真，導眾緣覺靜起因緣，獎以一心使等正覺，欲達諸法當入大乘，曉入大乘能伏魔場，散棄疑結過度罪惱，普知眾生意志所行，積最辯達布演諸法，隨一切願化示所欲。

「善哉！世尊、如來、無著、平等正覺！廣為賢明大士之故普弘演說，使諸菩薩得致智力；降己自大得法上力；曉解[1]央行不有所造；使得施力，所有無惜惠不望報；使得[2]戒力，等除眾罪而過諸願；使得忍力，於諸苦法受生之處身命無惜；得精進力，積眾德本志常無惓；使得定力，善寂居靜解定要行，使得慧力，而過邪見疑冥昧昧：曉權方便濟度眾生，明了勸助具達五通，天眼無限，徹聽、知心、神足、明宿，以此遊樂。果大辯才，辯才句義無盡不斷，便得總持志無恍[3]忽。令逮海印三昧正定，進隨普智果同一味；得佛志定習樂通行，永常奉尊而無障蔽；逮法志定勉進定意，長久聞法都無限礙；崇眾志定普令一切奉不退眾；得施志定，俗貨法施不有遺惜，具足於戒；行念靜定使速得佛，心而無忘；昇天志定，常念兜[4]述一生補處，志樂菩薩清高之行。」

爾時龍王質疑畢訖，悅心怡懌，重以讚頌啟問世尊：

「大仁願說現世義，  
菩薩德行所當入；
內性志操所應修，  
興發何道行云何？
順導以慈行入悲，  
[5]意以度眾護濟念；
弘化定智使清淨，  
願垂哀傷而普說。
誘眾止意及意斷，  
根、力、神足行如是！
演道七覺散示眾，  
願說彼德所應奉。
施調撿戒德具足，  
忍力[6]普行及精進；
慧志因緣轉無量，  
云何度彼蒙說之？
辯才通達[7]勉愚冥，  
志行詳審常清淨；
諸起生者即覺知，  
唯願為諸菩薩說。
欣悅之德有歡豫，  
聖種七財是行最；
樂遊閑居及修靜，  
唯蒙慈尊廣[8]度說。
辯才行具云何得？  
深致總持永安住；
弘法要說常無斷，  
聞輒奉行終不忘。
寂滅清淨而行觀，  
覺意深邃智廣博；
其慧難究德無邊，  
解行云何應菩薩？
制持魔力與怒意，  
毀壞外道眾邪類；
勇德難動若[9]大山，  
月明至[10]遊弘說之。
曉[11]空無[12]想性所在，  
解了野馬及幻法；
夢想體像計皆無，  
[＊]唯願世尊指示說！」

於是世尊告龍王曰：「善哉善哉！快甚無比，乃自發心啟疑如來。今汝所問承宿功德，已顯大悲為眾志友，不勞生死弗斷三寶。王之質疑用是故也，聞以諦聽受而思惟，吾當廣說菩薩大士應所修行，彼此無限果最要法。」

時龍王言：「大善。世尊！願樂思聽聞輒受行，宣布十方勸進無惓。」

於是世尊答龍王曰：「有一法行，菩薩應者相好備具得諸佛法。何謂為一？造起道意不捨眾生，是謂一行致諸佛法。

「又有三十二事得普智心，當勤樂行專意守習。何謂三十二？御修內性，執上最志，昇行大慈，堅固大悲，志慕無厭，發於精進，仂具猛[13]勵，而[14]德強力。又踰[A1]踊勢，安靜無煩，為眾忍[15]任，習近善友。專行法事，執御權化，施備[16]忍行，樂於撿戒，諂想已無，滅斷[17]偽侫，言行相應。志存[18]反復，常有愧色，[19]內自慚恥。已[20]調怡悅，根行至信，意而制御，[21]得持功德，志遠小道，樂弘大乘行，觀一切三寶之事使其不斷。[22]是謂，龍王！三十二法，菩薩應此逮普智心。

「又復龍王！有十六事進增普智顯力弘[23]軌。何謂十六進普智耶？施行眾濟，具戒無缺，忍應調忍，果上精進，致定諸行，已具智慧。信行悉足，供事如來，遊靜樂閑，備六堅法，有最[24]十善。飾身口意，德具操行，知足樂靜。身三勸彼，修勝定觀諸德得備。是謂十六行法之事，應相祥福演大智心，顯持佛世流化自由。

「又復龍王！其普智心，以二十二事而除邪徑，以其[25]大乘志修普智。何謂二十二事？行過聲聞、緣一覺意，已下貢高，無我自大，消去諂事。抑俗雜言，遠棄非戒，拔恚怒根，[26]免却魔事，除去蔽礙。不章師訓耗滅罪除，省己切惻，不論彼非。習離惡友，遠逆良善。去非六度，又逝貪惜，戒無不[27]消。已棄諍訟，而離懈怠，於迷自正。捨諸無知，斷去無便，却去惡行。是謂菩薩普智釋除二十二邪軌，速應權慧永無懈退。

「[28]又復龍王！二十二踊事，進[29]順隨行得普智心而不可當，諸魔波旬及魔官屬并與外道降而却之。何謂二十二？踊過戒事，踊過於定，亦踊過智而過慧行，踊過權化，亦過大慈，踊過大悲。以要言之，過空、相、願、我、人、壽命，過離眾見及發因緣，過心自淨承覺神聖，過於識念應不應見，過大金剛堅固之行。是謂，龍王！菩薩所行二十二踊法致普智心。一切眾魔及諸魔身并邪、外道不得自在，無敢當者悉降[1]却之。

「又復龍王！其普智心，依二行處致普智心。何謂為二？如其所言修應行處，諸功德本觀道行處。是謂二事普智行處。

「復有二事，其普智心而不可毀。何謂二事？在於眾生無增異心，於諸殃行濟以大悲。是謂二事普智無毀。

「又復龍王！其普智心有二[2]重法而無過者，生死之黨及眾聲聞并諸緣覺無能勝踰。何謂為二？執權方便，深行智慧。是為二事普智重法。

「又有二事休普智心。何謂為二？處[3]毀無疑滯結之心，在在不安樂[4]俗諸樂。是謂二事休普智心。

「復有二事護普智心。何謂為二？不志聲聞、緣覺行地，觀覩大乘至美之德。是謂二事護普智心。

「復有二事妨普智心。何謂為二？志常多侫，內性懷諂。是即二事妨普智心。

「復有二事不妨普智。何謂為二？專修直信，行于無諂。是謂二事不妨普智。

「又有四事蓋普智心。何謂為四？數亂[5]正法，於諸菩薩、賢明達士亦不奉敬，常無恭恪，不覺魔事。是為四事蓋普智心。

「復有四事，於普智心而無其蓋。何謂為四？護持正法，謙恭受聽，尊重菩薩視若世尊，常覺魔事。是為四事普智無蓋。

「又有五事致普智心。何謂為五？所行無望於生[6]死漏用戒德故，不捨一切以大悲故，憎、愛無二身命施故，財利周惠供事法故。是為五事得致普智。

「復有五事進普智心。何謂為五？習善知識，不患生死，志遠無[7]益，去非時心，求諸佛智。是為五事進普智心。

「復有五事在普智心，過諸聲聞、緣[8]覺一覺念。何謂為五？過聲聞脫，過緣覺脫，過眾智心，過諸吾我，又過習結。是為五事過諸行法。

「復有五事於普智心而有其悅。何謂為五？悅過惡道，悅審普智，悅具覺慧，悅戒無厭，悅解眾行。是為五事普智之悅。

「復有五事發普智心，得五力助不溺生死。何謂為五？無其怒恨用忍力故，能滿諸願用德力故，降己自大以智力故，勤[9]勢廣聞用慧力故，[10]過眾恐怯無畏力故。是為五事致諸助力。

「復有五事在普智心得五清淨。何謂為五？[11]體眾穢行淨，諸墮者因緣諸根無惑淨之，隨順諸時以觀淨之，行治於等權道淨之，一切諸法化轉淨之。是為五事普智清淨。

「復有五事得普智明。何謂為五？明解無欲，明己彼心，明於五[12]句，明達慧行，明眼無礙。是為五事致普智明。

「復有五事廣普智心。何謂為五？以其五種、五根、五莖、五枝、五葉、五花、五果。

「何謂為五種？日修志修，而淨內性，等觀人物，求習脫行，弘於權變。是為五種。

「何謂五根？以大慈悲，德本無厭，勸進眾生，使免小乘，不志餘道。是為五根。

「何謂五莖？曉權方便，慧度無極，示導人民，護持正法，等觀喜怒。是為五莖。

「何謂五枝？施度無極，戒度無極，忍度無極，進度無極，定度無極。是為五枝。

「何謂五葉？樂進聞戒，求處空靜，常志出家，心安佛種，所遊無礙。是為五葉。

「何謂五花？得文相具積滿德故，眾好繡備種種施故，七覺財具心無雜故，致有顯辯不蔽法故，深達總持聞無忘故。是為五花。

「何謂五果？昇致戒果，已得度果，達緣覺果，[13]又得菩薩不退轉果，獲佛法果。是曰五果。

「斯謂，龍王！菩薩七五三十五事廣普智樹道寶行也，修應之者得佛不難。」

佛告龍王：「其有菩薩欲受持此普智心樹深妙明顯要行句者，當勤加習普智寶樹。如是龍王！[14]吾視一切諸法功德，莫不由斯寶樹奧義；諸發無上正真道意，悉皆因是普智寶樹至要句也。譬如，龍王！選植樹種，知此已致樹之根、莖、枝、葉、花、果而[15]甚盛茂也。如是，龍王！其有能受普智心種，斯已得致諸佛賢聖最上慧法三十七品。是故，龍王！欲入普智所行功德、欲轉法輪，當受持此，精修[16]誦讀專心習行，廣為一切宣傳布演。如是，龍王，勤受學此。」

當佛說斯普智心品法語之時，諸[17]龍眾中七萬二千，皆發無上正真道意；龍王太子及諸婇女萬四千人，悉皆逮得柔順法忍；五千菩薩承宿德本悉得法忍。

時阿耨達并餘龍王及諸眷屬，自乘神力踊昇虛空，興香之雲忽便普布，調和美香及末栴檀，微雨如來及眾會上。又化[1]琦妙珠交露蓋，遍覆王舍一國境界，而悉歡悅於上歌詠至真如來積祚巍巍聖德無量，列住雲日各現半身光文虛空，一切眾會莫不見者也。

[2]清淨道品第二

於是龍王復白佛言：「甚未曾有。唯然，世尊！乃若如來博為眾生說道俗[3]及心普智心行德所應。又唯，世尊、如來、無著、平等正覺！願演散說菩薩之行，修應清純明賢所由，得道清淨使其終已，長久無垢不中有懈，無惓弗退至得十力、四無所畏，而得具足諸佛之法。」

爾時世尊告阿耨達：「善哉龍王！勤思念行，吾當廣說菩薩大士清淨道品。」

阿耨達曰：「甚善世尊！幸蒙[4]授教，[＊]唯願說之。」

於時聖尊告龍王曰：「菩薩行有八直正道，當勤受持。何謂為八？六度無極道，恩行之道，得五通道，行四等道，及八正道，等眾生道，三脫門道，入法忍道。如此，龍王！是為菩薩八正行道。

「何謂菩薩度無極道？度無極道者，[5]諸所布施勸彼普智。何則然者？不以無勸施成普智，其行勸助於德本者，斯得施度無極名目；又及行戒、忍、進、定、智，亦以勸助彼普智心，乃得慧度無極名目，是曰菩薩度無極道。

「恩行道者，含受眾生。何則然者？以彼菩薩演示法度，菩薩行恩含受一切，覆以四恩廣為說法，而使眾生順受戒化。是四恩道。

「神足道者，覩諸佛土天眼徹視，見眾一切生者終者，又見十方諸佛世尊、弟子圍遶，悉見如是；於諸佛土以其天眼，應當所採而採受之。又其天耳聽諸佛言聞輒受行，在於眾生及諸類人，而皆明曉悉了知盡，為隨說法得識宿命，不忘前世所作功德。又具神足遊過無數諸佛國土，應以神足當得度者，輒弘神足而度脫之，[6]是神足應道。

「又何謂為四等行道？其隨修淨梵志中者并及諸餘色像，天子！知彼意行隨順化[7]日，斯則慈悲、是為喜護，建立以道使彼應度。此謂菩薩四等行道。

「其八正道普悉行之，聲聞所由、緣覺依因，大乘亦然！是謂賢聖八直正道。

「何謂心等諸眾生道？當為此興、不為是興，為斯可說、為此不應，是有賢德、此非福人，斯為盡應、此復不應，行等菩薩盡除此意，是謂心等諸眾生道。

「何謂菩薩三脫門道？得致以空斷諸妄見，以其無相除眾念想應與不應，以其無願永離三界。是謂菩薩三脫門道。

「何謂得致法忍之道？受拜菩薩，菩薩自覺行應於忍，得為諸佛世尊所決授[8]者無上正真道意。是謂菩薩不起忍道。

「菩薩致此八直正道，弘化流布權導無礙。」

時佛說是八正道已，二萬四千天龍及人悉逮應此八道行也。

「若是，龍王！菩薩以此八直正道等塗一歸，用無等故，莫有能與菩薩比者，亦無其侶、獨步三界，靜一心[9]時修[10]致慧行，應當所得已自果之，明達諸法而[11]如本無，斯謂[12]如來！是曰龍王八正之道。為彼一切，凡諸若干眾生所行，興種種說，而此要說等同一[13]向以無[14]望說，歸未[15]至說也。

「云何於此道清淨耶？曰：道無垢，用無塵故；是道無瑕，本無念故；是道無冥，慧照明故；是道無著，本清淨故；道常無生，無所滅故；道如永無，本無有故；道無漏穢，三界淨故；是道寂然，過凡行故；道無可至，無有去故；道無所來，無從來故；道恒無住，過諸欲故；道無所處，過眾見故；道無勝者，過諸魔故；道大弘覆，外道不及故；道永離[16]妄，自大者故；道無所容，不修入故；是道極遠，用希望故；道為[17]永離，[18]過愚夫行故；道可果致，修行者故；是道夷易，樂勤行故；道極平坦，住正見故；是道無妨，修無毀故；是道無礙，等正行故；是道無垢，三毒淨故；是道清淨，終無著故。是謂菩薩道之清淨。

「若是菩薩於清淨道務進勤修又應行者，彼於法性已悉清淨，得淨我性亦以而過。法性淨故則數[19]性淨；數性淨故無數性淨；無數淨故得三界淨；三界淨故眼識性淨；眼識[20]淨故意識性淨；意識淨故得空性淨；[21]空性淨故諸法性淨；用是淨故則諸法等等淨；如空空等淨故得眾生淨。以諸淨故便無其二亦不著二，無二淨故則道清淨，以斯言之清淨道也。彼無眾念亦不念道，諸念悉淨若如泥洹，於彼永無，是謂無念。應無所念，無念道者亦無識念，其道都無心意識行，以此言之清淨道也。」

說是清淨道品法時，二萬天人皆得法忍。

時阿耨達復白佛言：「云何，世尊！菩薩大士修是清淨而應向道？」

聖尊告曰：「如是，龍王！菩薩大士欲行斯清淨道意者，當曉淨行，亦使其身、口、意清淨。

「何謂身淨？己身[22]已空，解諸身空；身之寂靜，解諸身寂；身之已脫，解諸身脫；身之怠慢，解諸身怠；身之如影，解諸身影。是謂菩薩清淨道也。又云身淨，身行無生，其有生死觀於無生，彼以無生而等生死，則[1]其知身亦曉身行。何謂身行？去[2]來生法，來無盡法，見在[3]景法，終無盡法。其無盡者，是謂身行。

「又復身法因緣合會，其因緣者，則空無[4]想[5]淡然無念。若此，龍王！是像法觀，斯謂身淨。又若如來身之無漏、不墮三界，觀身無漏[6]如如本無，以無漏身不墮三界。彼無漏身能入生死，其無漏際無惓捨退，以無漏身示現色身。如此現已，亦[7]不念滅身之法本。如如來身淨，眾生身淨、己身亦淨，等如本無，是謂菩薩行應清淨。

「何謂口言為應清淨？一切賢愚言皆清淨。所以者何？用等相故。凡夫劣勢著於音聲，若信不諦憂喜無常，樂於顛倒。觀察眾生無本，都無婬、怒、癡欲。何則然者？以諸字說聲出皆淨，無欲、恚、愚，亦無其著，以此謂之一切言淨。

「以言言之，何者為言？以欲、恚、癡而為言耶？諸垢為言乎？言者無著，不著眼、耳、鼻、口、身、心。所言風像，風動聲出，因緣合會使有聲耳；所言如響，賢愚所言皆同如響；所可言者，不住於內亦不出外，於其中間而不可得，住本所念及其所行，出於言者并所念想無住無想。是謂，龍王。如來所言及其眾生一切音聲皆空、非真，[8]損斯法耳！」

曰：「[＊]唯，世尊！如來所言斯不諦耶？」

曰：「是。龍王！如來審諦。所以者何？如來諦故，解知諸法非真非諦。又復龍王！如來所言隨字音聲，皆答眾生一切音聲，爾故眾生亦轉法輪，而亦不知法之義順，以此報應使其行之，隨如等滅眾苦之事曉解諸法，行了如是。眾生音聲已無所[9]住，在諸煩[10]惱而常閑靜，現出欲言於著無著，聲出所言講論談語，其如法者不有違錯，是謂菩薩口言清淨。

「何謂菩薩心為清淨？其心本者不可染污。所以者何？心本淨故。其所可謂[11]客欲垢蔽，菩薩於斯不有所著，了解[12]以權於本自淨。又其心行不撰德本，彼德本者了識心本，以此心行慈及眾生，識了知彼空無我、人，其心德本助[A2]勸於道知等彼道。觀如是者斯謂心淨。以此淨心，與諸婬、恚、愚行者俱，而永不受欲、怒、癡垢；與[13]操行俱，不著諸穢。是謂菩薩身三清淨。」

說斯清淨道品法時，三萬菩薩逮補生處。

[14]道無習品第三

「又復龍王！其菩薩者乘是淨心，生於欲界而在形界，與諸天俱處眾梵中[15]詳安靜然，在中進止無勝動者；又斯菩薩能降諸天化[16]道以權，或生形界而在欲界，現如有家與諸眾生周旋坐起，不與有勞、弗慢眾生，亦無自輕。彼以斯淨，諸定正受盡自為定，不隨正定而有所生。何則然者？以彼菩薩執權方便心應淨故。若此，龍王！菩薩曉解清淨行者，當修清淨已而習道。

「如是，龍王！菩薩不習以求道習；不習無習以想道習，亦不習於望道之習亦不求習；了解道習不習所生；冀向道習不習行滅而為道習；亦不求習以為道習；不習無習為道之習；不習執捨以習道習；不我人壽，不身無常、不身性苦、不身有我、不身夢幻野馬影響；亦不身空、無相、無願；不身無欲法[17]身習道。以要言旨，身性諸情，亦不興有十二因緣，乃至老死無欲之法，不數無數道無二習，不俗無俗、不漏無漏、不犯無犯，不二之習以求道習。又復諸法無習之習，是道無習，斯謂道習不習之習。如空無習亦不無習，當如此習是道無習；無相、無願，彼不作習亦非無習，當作是習。無[18]𫀽不[＊]𫀽諸法無住，勤習如[19]此乃應道習。」

當佛世尊說是清淨行無所習道品法時，三萬二千天及世人悉皆逮得無所從生法樂之忍；五萬天人宿不發心於菩薩者，皆發無上正真道意；七萬菩薩逮得法忍。爾時一切同聲而言：「世尊！其有族姓之子及族姓女，逮聞說是清淨道品無習法者，其值聞已心無驚恐不捨退者，[20]是皆受習如來無上正真道意，得轉諸佛所轉法輪。又[＊]唯，世尊！是輩菩薩悉[21]獲無上正真道意，為無量人分布斯法，亦復當坐師子之座，當於天上、天下、人中極師子吼，猶若如今如來之吼，悉降魔眾伏[22]摧外道，顯樹法幡熾法煇明，震雷法鼓已鳴能降法雨。」

爾時世尊見諸[23]天、龍、神之眾，人與非人又及四輩，聞其至說莫不[24]悅懌。於是如來為阿耨達重復弘演，而說頌[25]云：

「道非習可得，  
[26]無乃興習想；
其道行[A3]如[＊]此，  
棄離習念行。
不望求習道，  
蕩除眾異想；
其道都無習，  
清淨像明月。
若有起習想，  
無處亦不習；
已過無習處，  
得致最上道。
道為無我念，  
亦不與空習；
是道無有二，  
安快而無上。
命壽亦如[＊]此，  
無人及與言；
其道不有人，  
無命亦無住。
諸有習道者，  
而欲住於空；
斯去[1]聖路遠，  
是不應道習。
道亦無有空，  
以捨於有習；
如本同一相，  
永空空於空。
道為無起相，  
亦不有滅相；
不起亦無滅，  
彼悉為道習。
吾音譬如幻，  
解想當如此；
持想行所習，  
道當何從生？
道為都過俗，  
彼不有身習；
亦無[2]滅身行，  
可得致於習。
是身根之家，  
本無所演廣；
彼不有餘求，  
本無不可得。
其習是道者，  
當如如本無；
如本知本無，  
是謂應道習。
諸法之本無，  
所覺若如幻；
解行而致此，  
乃應道之習。
若其不至道，  
所作如不住；
無能止其行，  
佛法不由道。
若如所習道，  
并及與無習；
所演為如此，  
以住於本無。
有限餘道者，  
劣乘之所依；
是者無上道，  
[3]本乘所因由。
諸興此道者，  
以致而無住；
斯則顯行德，  
可致應道習。
道正而無嶮，  
端直且平坦；
勤親行此道，  
永離眾邪迹。
若如卿龍王！  
自住其宮室；
不動於所處，  
降雨充大海。
大士亦如是！  
習道如所行；
法身而不動，  
能滿於智海。
又如仁龍王！  
在於大地上；
以雨遍充[4]足，  
其不有身著。
菩薩德如斯！  
行此之所習；
用法滿眾生，  
其內無所著。
若如阿耨達！  
龍王大神變；
[5]勝道德如是，  
感動普十方。
眾生[6]墮邪徑，  
諸[7]墮受著見；
其住是道者，  
將順度無為。
已住於斯道，  
菩薩果大稱；
能降魔波旬，  
并及邪外[8]行。
得道如其如，  
如道無能動；
踊過諸俗法，  
其行譬蓮花。
道心無有愚，  
是行為住止；
千數諸眾生，  
化度立以道。
以常住斯道，  
得致於五旬；
神足諸感動，  
為眾廣說法。
諸事悉清淨，  
身口及與意；
當願賢聖道，  
人性不可[9]識。
忍行為無著，  
其往所可至；
斯得如來處，  
示[10]道諸眾生。
生死於至歸，  
斯處則如來！
其[11]往似若至，  
此為無所至。
眾生所可至，  
當念彼上處；
學最佛之道，  
遊樂以幻法。
其作是習道，  
[12]弘道之所習；
彼眾德儀行，  
諸佛所稱歎。
其德無有邊，  
終不可極盡；
如此習道者，  
不習亦無住。
彼處不咎魔，  
眾都不著行；
其順此道者，  
不起亦無滅。
已得意志行，  
總持弘[13]大辯；
施惠及戒忍，  
遂增進若海。
身口穢以無，  
心潔乃清淨；
垢消永無瑕，  
修應此道者。
得昇於[14]知達，  
所行習深妙；
難動[15]惠無即，  
守習是道者。
其諸最正覺，  
過去與當來，
現在亦如是，  
致道世所歸。
彼已離眾難，  
值世遭難遇；
永為諸佛子，  
其聞此法者。
快哉諸眾生，  
至善聞斯法；
真應奉如來，  
其樂是經者。
有曉此道[16]者，  
能斷諸情態；
紹德具眾相，  
得應三界將。」

[＊]佛說弘道廣顯[＊]三昧經卷第一

𫀽
佛說【大】＊，三昧【元】【明】＊
三昧【大】＊，定意【宋】【元】【明】【宮】＊
（一名…經）九字【大】，〔－〕【宮】
經【大】，〔－〕【明】
晉【大】，晉永嘉年【宋】【宮】
月氏【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】＊
藏【大】＊，藏法師【宋】【明】【宮】＊
眾【大】，〔－〕【宮】
而【大】，之【宋】【元】【明】【宮】
晉【大】，此【明】
道【大】，導【宋】【元】【明】【宮】
現【大】，見【宋】【元】【明】【宮】
諸【大】，眾【明】
婇【大】，采【宋】【元】【宮】
十【大】，千【宮】
唯【大】＊，惟【宋】【元】【明】【宮】＊
汝【大】，若【宮】
勿疑【大】，〔－〕【宋】【宮】
相【大】，想【宋】【元】【明】【宮】
要【大】，法要【宋】【元】【明】【宮】
尊【大】，遵【宋】【元】【明】【宮】
央【大】，殃【宋】【元】【明】【宮】
戒【大】，武【宮】
忽【大】，惚【宋】【元】【明】【宮】
述【大】，術【宋】【元】【明】【宮】
意【大】，喜【宋】【元】【明】【宮】
普【大】，善【宮】
勉【大】，免【宋】【元】【明】【宮】
度【大】，敷【宋】【元】【明】【宮】
大【大】，太【宋】【元】【明】【宮】
遊【大】，極【宋】【元】【明】【宮】
空【大】，宣【宮】
想【大】，相【宋】【元】【明】【宮】
勵【大】，邁【宋】【宮】，厲【元】【明】
德【大】，得【元】【明】
任【大】，住【元】【明】
忍【大】，思【宮】
偽【大】，為【宋】【宮】
反【大】，返【宋】【元】【明】【宮】
內【大】，〔－〕【宮】
調【大】，調忍【宋】【元】【明】【宮】
得【大】，行【明】
是【大】，斯【宋】【元】【明】【宮】
軌【CB】，軏【大】，執【宋】【元】【明】【宮】，䡄【麗-CB】(cf. K13n0407_p0400c10)
十【大】，七【元】【明】
大【大】，所【宋】【元】【明】【宮】
免【大】，挽【宋】【元】【明】【宮】
消【大】，淨【宋】【元】【明】【宮】
又【大】，又又【元】
順【大】，興【宮】
却【大】，御【宮】
重【大】，種【宮】
毀【大】，事【元】【明】
俗【大】，俗欲【宋】【元】【明】
正【大】，政【宋】【宮】
死【大】，無【宋】【元】【明】【宮】
益【大】，蓋【宋】【元】【明】【宮】
覺【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
勢【大】，習【元】【明】
過【大】，四【元】【明】
體【大】，離【宋】【元】【明】【宮】
句【大】，旬【宮】
又【大】，人【宮】
吾【大】，善【宋】【元】【明】【宮】
甚【大】，其【宮】
誦讀【大】，讀誦【宋】【元】【明】【宮】
龍【大】，龍王【宋】【元】【明】【宮】
琦【大】，奇【明】
清【大】，弘道廣顯定意經清【宋】【元】【宮】
及心【大】，心及【宋】【元】【明】【宮】
授【大】，受【宋】【元】【明】【宮】
諸【大】，謂【宮】
是【大】，是曰【宋】【元】【明】【宮】
日【大】，曰【宋】【宮】，者【元】【明】
者【大】，署【宋】【元】【明】【宮】
時【大】，持【元】【明】
致【大】，智【宋】【元】【明】【宮】
如【大】，知【宋】【元】【明】【宮】
如來【大】，〔－〕【宮】
向【大】，同【宋】【元】【明】【宮】
望【大】，妄【宋】【元】【明】【宮】
至【大】，生【宋】【元】【明】【宮】
妄【大】，望【宋】【元】【明】【宮】
永離【大】，乖難【宋】【元】【明】【宮】
過【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
性【大】，界【元】【明】【宮】
淨【大】，性淨【宮】
空性淨【大】，〔－〕【宮】
已【大】，以【宋】【元】【明】【宮】
其知【大】，知其【宋】【元】【明】【宮】
來【大】，未【宋】【元】【明】【宮】
景【大】，量【宋】【元】【明】【宮】
想【大】，相【宋】【元】【明】【宮】
淡【大】，掞【宮】
如【大】，等【宮】
不【大】，無【宋】【元】【明】【宮】
損【大】，捐【元】【明】
住【大】，信住【宋】【元】【明】【宮】
惱【大】，憒【宋】【元】【明】【宮】
客【大】，容【宋】【元】【明】【宮】
以【大】，心【宋】【元】【明】【宮】
操【大】，參【宮】
道【大】，弘道廣顯定意經道【元】
詳安【大】，安詳【宋】【元】【明】【宮】
道【大】，導【宋】【元】【明】【宮】
身【大】，行【宋】【元】【明】【宮】
𫀽【大】＊，偶【宋】【元】【明】【宮】＊
此【大】＊，是【宋】【元】【明】【宮】＊
是皆【大】，皆是【宋】【元】【明】【宮】
獲【大】，護【宮】
摧【大】，進【宋】【元】【明】【宮】
天【大】，天眾【宋】【元】【明】【宮】
悅【大】，怡【宋】【元】【明】【宮】
云【大】，曰【宋】【元】【明】【宮】
無乃【大】，乃無【宋】【元】【明】
聖【大】，善【宮】
滅【大】，減【宮】
本【大】，大【宋】【元】【明】【宮】
足【大】，之【宋】【元】【明】，乏【宮】
勝【大】，昇【宋】【元】【明】【宮】
墮【大】，隨【宮】
墮【大】，隨【宋】【元】【明】【宮】
行【大】，道【宮】
識【大】，議【宋】【元】【明】【宮】
道【大】，導【宋】【元】【明】【宮】
往【大】，住【宮】
弘【大】，如【宋】【元】【明】【宮】
大【大】，九【元】
知【大】，智【宋】【元】【明】【宮】
惠【大】，慧【宋】【元】【明】【宮】
者【大】，習【宋】【元】【明】【宮】
踊【CB】【麗-CB】，踴【大】(cf. K13n0407_p0400c01) 勸【CB】【麗-CB】【磧-CB】，觀【大】(cf. K13n0407_p0404c10; Q13_p0208c30) 如【CB】【麗-CB】，加【大】(cf. K13n0407_p0405b15)

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