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地藏菩薩十齋日

錄文八[2]

月一日念定光佛一千遍不墮刀山地獄

讚曰

聞說刀山不可攀  
嵯峨險峻使心酸
遇逢齋日勤修福  
免見前程惡業牽

日念藥師琉璃光佛千遍不墮鑊湯地獄

勸君勤念藥師尊  
免向鑊湯受苦辛
落在波中何時出  
早修淨土脫沈淪

日念賢劫千佛一千遍不墮寒冰地獄

就中最苦是寒冰  
蓋因裸露對神明
但念諸佛求功德  
罪業消除好處生

日念阿彌陀佛千遍不墮劍樹地獄

讚曰

聞說彌陀福最強  
□殘劍樹□消亡
自作自招還自受  
莫待□時手腳□

□□□□如來一千遍不墮拔舌地獄

拔舌更使鐵牛耕  
萬種淩持不暫停
要免閻王親叫問  
持念地藏一千聲
假使熱鐵輪  
於我頂上旋
終不以此苦  
退轉菩提心

日念大勢至如來一千遍不墮毒蛇地獄

讚曰

菩薩慈悲廣大多  
救苦常教出愛河
九品蓮花分沾有分  
毒蛇豈敢便相過

日念觀音菩薩千遍不墮挫碓地獄

讚曰

斬身挫碓沒休時  
都緣造惡不修持
觀音哀愍眾生苦  
免離地獄現慈悲

大藏佛說出曜經[1]

佛言眾生習惡如鐵生垢

頌曰

如鐵生垢  
反食其身
惡生於心  
還自害形

佛語真實 決定不虛[1]

日念盧舍那佛千遍不墮鋸解地獄

如來功德大圓明  
由如朗月出群星
但念能除多種罪  
鋸解無由敢用君

日念藥王藥上菩薩千遍不墮鐵床地獄

菩薩真名號藥王  
鐵床更用火燒烊
直饒造業如山重  
但念眾名免眾殃

日念釋迦牟尼佛一千遍不墮黑暗地獄

讚曰

持齋事佛好看經  
積善冥司註姓名
更誦彌陀一千遍  
自然黑暗顯光明

錄文完

關於地藏菩薩十齋日

地藏菩薩十齋日是個短小的儀範從敦煌寫本與大足石刻我們已看到其頗為豐富的類型變化說明了其在古代社會受到重視不斷演進的事實。「在佛教之中起源是很早的其梵語為uposadha,音譯為烏甫沙他布薩陀婆」,略譯為布薩」。古印度吠陀時代以來即有祭在新月祭與滿月祭前一天行預備祭就稱為布薩屆時行斷食與住清淨之法並懺悔罪過潔淨身心佛陀時代尼乾子等外道亦用此法集會一處並持斷食四戒成為風氣因而佛陀也允許僧團采此法以行事。「在佛教中廣義是指清淨身心狹義原是特指過午不食」。《釋氏要覽上稱佛教以過中不食名齋」,否則為非時食」。這種風習對俗眾影響也很大因為在家俗眾遵從的八關齋戒」,就是在特定時日遵守七項戒律並且持齋即不非時」。持齋戒的日子就是齋日佛教對於齋日也有不同說法與規制如三齋日四齋日六齋日九齋日十齋日及長齋月等我們上舉的大乘四大齋日中就列出了四齋日六齋日與十齋日等佛經中關於齋日來歷也有不同說法可歸結為兩種四天王與天帝釋於齋日下界巡視(四天王等)諸鬼王在特定時日得勢伺機害人因而須持齋戒(法苑珠林天地本起經中國佛教自南北朝以形成了將不殺生的戒律貫徹至素食的傳統因而持齋的含義有了從過午不食素食的轉化

從我們錄考的十齋日類的儀範來看強調了在齋日念誦佛菩薩之名的功德但某日某神下界的淵源是很清楚此類儀範的繁簡不同模式相當清晰地反映出其演化的軌迹結合一些相關的經籍可以概括出其遞進的過程此類經本中聯[A1]於玄奘法師與開元皇帝的傳說載記等等可推知其不會產生在初唐盛時說法最為完備的地藏菩薩十齋日》,約形成於盛唐以後並在相當時段內延續下我們就約略地梳理其遞進的過程當然其中有些簡單形式未必產生在繁複形式之前但總體的發展過程與邏輯演應不會有太大的失誤之處

此儀範最簡化的第一種系統應在北京大學圖書館藏本所體現另兩個大乘四大齋日中亦包含有此形式

某日某某神下

第二種系統數本分兩種錄文基本模式相同錄文二無較錄文一增加了念佛菩薩名的內容錄文三兩本之相關內容均以玄奘法師之名為題如伯3809號首題為玄奘法師禮拜逐月有十齋日》;斯2565號雖屬佛說金剛經纂》,但相關部分有內題玄奘法師禮拜逐月有十齋日[1]從文本內容看錄文三增加出兩字因而此系統模式如下

某日(齋)某某神下(界)念某佛或菩薩

此系統兩種錄文內涵卻有不同處最重要處是斯4175號在閻羅王下時念觀世音菩薩而以玄奘法師題名的兩本在閻羅王天子下時念地藏菩薩其他數處也有次序的不同此種模式增加了念佛名的內容我們在相關的經文的斯6330號背面之十齋日儀軌中也可讀到關於念佛名咒的規定雖然其內容只是在每月三個日子裏分別念藥師阿彌陀釋迦三位佛之咒語其數與十齋日儀軌之定名並不相符

第三種系統標為每月十齋日文本共有四件錄為兩種上海博物館48號[1]斯5541號以及斯6897號三本文前都題有每月十齋日》。斯2143號則標題處已殘題前一行有每月惡日並是十齋日字樣這幾件寫本體現的典型齋儀模式為

某日某某神下此日齋者不墮某某地獄

但斯6897號又有特別處不墮某某地獄後出現了戒禁眼耳口鼻諸感官之欲和除罪多少劫的內容而且此本多與十二月禮佛名相鄰其每月日禮佛後除罪免劫的內容為其後的範本汲收另一相關經文斯5551號齋日行之中雖也只在每月的三天規定了念誦的規制但已出現了較完備的規制某日齋念某佛某神降下不破齋者滅罪某某劫不墮某某地獄」。

第四種系統情況是標為地藏菩薩十齋日的寫本種寫本連藏文本共達七件斯2568號題地藏菩薩十齋》,伯3011號題為地藏菩薩拾齋日》。斯4443號背面與斯5892號兩本都題為地藏菩薩經十齋日》,後者為縫繢題有甲戌年三十日三界寺僧沙彌法定師記耳」。國家圖書館發七號標題是地藏菩薩經十齋》。Pt.941為法國所藏的藏文本其首尾皆殘但內容與上述的寫本情況是完全一致的Ch.9Ⅱ.17是古藏文音譯漢字寫本長卷》,其中第278至290行為地藏菩薩十齋日的古藏文音譯本[1]此種寫本的模式為

某日某神下念某某佛(菩薩)不墮某某地獄齋除罪某某劫

此寫本之中斯4443號背後此十齋日不全只存五齋日國家圖書館所藏此本書寫十分精美[2]這種模式不唯數量有藏文本且因汲取了第二模式的念誦第三模式的不墮地獄及十二月禮佛名中的免罪多少劫而形成了最完備的模式

第五種系統情況是標為大乘四齋日的寫本有斯2567號與伯3795號其斯2567號的內容中含有地藏菩薩十齋》,僅除齋除罪某某劫與不墮某某地獄順序相反此種情況主要特徵是多種齋日彙集在地藏十齋日外還有一年中的大乘四齋日一年中的三長齋月十齋日與十二月禮多記而伯3795號中則沒有地藏菩薩十齋日的內容也與前本同樣有只講某日某神下的十齋日此題之下的模式較上種已無實質變化其特點只是將數個齋日規制集中論述

第六系統模式見於大足石刻其特點是加上了讚詞與雕並雕造有豐富精妙的圖像前面部分則有簡化刪節體體現為

日念某佛菩薩不墮某某地獄+讚詞+某地獄雕刻

此模式反映的特點在著名的敦煌寫本佛說十王經也有出現。《佛說十王經之中也是讚詞與畫面相對應中的插圖完全是依照讚詞而作出的。《佛說十王經本身亦題為成都府大聖慈寺沙門藏川所述因而其中能反映出唐以來佛教圖文之間的關係

還有與十齋日性質相關的兩個寫本上面列第二三系統之中已有提及即斯6330號背面的十齋日儀軌與斯5551齋日行事》。這兩本的內容雖不足十個齋日但性質卻與上述十齋日密切相關形制介於十齋日簡單模式與複雜模式之間因而此齋日儀範對說明十齋日地藏菩薩十齋日的形成是十分有益的其中十齋日儀軌行文中僅說某日齋念某佛之咒後接咒文實際上此儀軌只講了三個日子,即每月八日十五日與月盡日分別念藥師佛彌陀佛釋迦牟尼佛三個佛咒語的規制[1]體現了某日念某佛的規則齋日行事在關於八日十五日二十三日這三個齋日行事規範字句中,「八日齋念藥師光琉璃佛子降下不破齋者滅罪一百二十劫粉草地獄」,體現出形態完備的模式

另要注意的問題就是此地藏菩薩十齋日往往十二月禮佛文等相鄰其間也必有密切關係如下面之例

上海博物館48號中,《每月十齋日下接開元皇帝勸十齋讚》、《十二月禮佛名》、《上皇勸善斷肉文》。

斯5541號佛勸十齋讚下接十二月禮佛名》、《皇勸善斷肉文》、《每月十齋日》。

斯2143號十二月禮多記下接每月十齋日》。

斯2565號背每月十齋日下接十二月禮佛名》。

伯3809號每月十齋日下接十二月禮佛文》。

北京大學圖書館D074號每月十齋日下接十二月禮佛文》。

斯2567號大乘四齋日下接年三長齋月》、《六齋》、《十齋日》、《地藏菩薩十齋日》、《十二月禮佛文》。

伯3795號大乘四齋日等諸齋曆下接十二月禮佛》。

因而在此將其中重要者一併錄出

上博的開元皇帝勸十齋讚與斯5541佛勸十齋讚是完全相同的一首詩

每月十齋斷宰煞  
廣修善業度僧尼
胎生化生勤念佛  
勇猛精進大慈悲。」

上皇勸善斷肉文(上博48號)為底本斯5541為校本

稟性雖千種  
貪生共一般
從頭皆覓活  
若個不求安
怕急緣防箭  
高飛恐被彈
炬堪鷹犬逐  
誰忍綱羅縵
豬伏哀離圈  
羊牽惡出欄
苦痛知何說  
忙迷如許難
持刀咽不刺  
將肉口中食[1]
已言食肉者  
自割始嘗看。」

十二月禮佛名十二月禮多記內容也完全相同是說在一年的十二月各一天依制向某方禮拜可以得除罪多少劫之功效達滅罪修福的功能此段禮佛文的前後都強調玄奘法師並說此禮儀是玄奘為救眾生從十二部經中略出十齋日與此十二月禮佛文相鄰最多因而從其中汲取了除罪某某劫的內容也很自然了。《十齋日並且也染上了出自玄奘法師的一些色彩如斯2143號標題的又略每月惡日並是十齋日」,又略就是玄奘又略出十齋日之意伯3809號直接標為玄奘法師禮佛十齋日》,而伯3795號在數種齋曆後總結道右上件齋月日是玄奘法師在十二部經中略出有人能滿三年每依時持齋禮拜所求必須抄本流轉除罪十萬六千六百劫

例如伯3809號

西京龍興寺玄奘法師於西國來大唐國有十二月禮佛日每月只在一日

  • 正月一日平明時向東方禮佛四拜除罪二百三十劫
  • 二月八日雞明平時向西方禮佛四拜除罪一百二十
  • 三月七日向西方禮佛四拜除罪一百四十劫
  • 四月八日向北方禮佛四拜除罪一百二十劫
  • 五月五日黃昏時向東方禮佛四拜除罪一千八百劫
  • 六月六日黃昏時向東方禮佛四拜除罪一千八百劫
  • 七月七日平明時向東方禮佛九拜除罪一千八百劫
  • 八月八日卯時向東方禮佛十拜除罪三萬三千劫
  • 九月十日寅時向東方禮佛[1]九拜除罪一千八百劫
  • 十月一日卯時向南方禮佛九拜除罪一千劫
  • 十一月一日黃昏時向南方禮佛九拜除罪一千劫
  • 十二月十三日黃昏時向西方禮佛九拜除罪一千劫

右件禮佛月日之時此是賢聖集會勸諸大地眾生心於佛月日不得失時令諸眾生不求稱遂若能傳寫傳流與人除罪三萬九千六百劫若能教受一人受持除罪恒河沙數。」

十二月禮佛名中每個禮佛日遵制都能得到除罪多少劫的功德其文前的十齋日中卻無此內容地藏菩薩十齋日的功德之中卻有除罪數劫說法其來源與此經本的關係已很清楚無誤了而上述勸十齋讚勸善斷肉文則很明確地宣揚不殺生的思想並與每月十齋日直接相關這不但來源自佛教戒律而且肯定亦源於中國僧俗的素食傳統

還須注意的是一些經典中對十齋日的提法與論地藏菩薩本願經的第六品中就列出了每月遵守的十齋日之時日並強調其日諸罪結集定其輕重因而閻浮提眾生在佛菩薩像前誦本經可得福報永離惡趣。《藏菩薩發心因緣十王經中也有在某齋日念某佛的例制

地藏菩薩本願經如來讚歎品第六中佛對普廣菩薩說地藏菩薩利益人天福德之事時說到

復次普廣若未來世眾生於月一日八日十四日十五日十八日二十三二十四二十八二十九乃至三十日是諸日等諸罪結集定其輕重南閻浮提眾生止動念無不是業無不是罪,……能於是十齋日對佛諸賢聖像前讀是經一遍東西南北百由旬內無諸災難當此居家若長若幼現在未來百千歲中永離惡趣能於十齋日每轉一遍現世今此居家無諸橫病衣食豐溢。」[1]

地藏菩薩發心因緣十王經刊於日本卍續藏150冊中其中第五閻魔王國內容中有

生於十齋日受持十戒存當苦悲一日至心進念定光八日至心進念藥師琉璃光如來十四日至心進念賢劫千十五日至心進念阿彌陀佛十八日至心進念地藏菩薩從旦至食供養稱名必定不受四惡道苦二十三日至心進念勢至菩薩二十四日至心敬念觀世音菩薩二十八日至心進念毗盧遮那如來二十九日至心進念藥王菩薩三十日至心進念釋迦牟尼佛。」[1]

由此可知,《地藏菩薩本願經強調了在十齋日念此經的功德其中提到了十齋日其諸罪結集定其輕重的說法應是來自四天王經並而地藏十王經則談到了三長月並述及在十個齋日念佛菩薩名號的規定

在上舉的斯2143號十齋日後面還特意強調了持齋之時間,「其時節注意齋後午前即下,……至時千萬努力念佛修善慎之勿使察錄,……負罪愆誰能相救」。

從以上諸形式的各本的模式遞進表現以及相關經典與寫本的情況可以知道由十齋日地藏菩薩十齋日的脈絡演進已很清晰。《地藏菩薩十齋日不僅從使這個簡單儀範達到了完備而且將其中地藏菩薩的地位提升到相當地位這些經本之中有些地藏菩薩是與太山府君相聯繫有些又與閻羅天王相關聯而大足石刻十地獄之上主體雕刻出了地藏菩薩巨像總之從唐宋時代地藏菩薩十齋的演進圖文之間相聯繫也可具體見出地藏信仰的繁

《藏外佛教文獻》第四輯中載有陳明光先生對大足石刻經偈的錄文,以及有關論文《藏外石刻文獻——書在整理大足寶頂石刻經文偈頌之後》。請參見。
這段文字豎刻在挫碓腳踏架面上。
這段文字刻在石碓柱上。
斯3809號在《敦煌寶藏》中題為《玄奘法師禮佛十齋日》,實際內容還有《十二月禮佛文》。斯4175號在《敦煌寶藏》中題為《每月逐日念佛名》。斯2565號原尾題為《金剛經篡一卷》,此卷實與伯3024號為同一經典,可綴接。伯3024號為前半部分,有首題;英藏為後,有尾題。方廣錩先生已對此卷作了綴合並研究,見《佛說金剛經篡》,《藏外佛教文獻》第一輯,354頁。
上海博物館藏48號是一卷寫有多部佛經的寫卷。《上海博物館藏敦煌吐魯番文獻》第2冊。上海古籍出版社。1993年。
參見《敦煌學大辭典》第476頁《地藏菩薩十齋日古藏文音譯本》條目。上海辭書出版社1998年12月。
國家圖書館《敦煌石室寫經詳目續編總目》雜著部之112號,千字文號為發七。此本未曾在《敦煌寶藏》等各類印本中公佈。此寫本僅一頁,高25.4,寬16.4釐米。分十一行寫出,標為《地藏菩薩經十齋》,以細筆鋒寫出,書迹相當精妙。
《英藏敦煌文獻》對此《十齋日儀軌》的定名不夠準確。
「食」,斯5541本無。
「禮佛」,原文無,據文意補。
《大正藏》第13卷第783頁中。
《卍續藏》第150冊第772頁上至中。臺灣新文豐出版公司,1976年。
繫【CB】,係【藏外】

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