般若淨土兩門大義

般若乃即緣起而明性空。雖性空而不壞緣起。淨土
X62n1182_p0343a10：乃即性空而明緣起。雖緣起而不礙性空。此則空有
X62n1182_p0343a11：兩門。互不相礙也。不特於此。正以緣起故性空。若非
X62n1182_p0343a12：緣起。說誰性空。此則緣起為性空之所以。又以性空
X62n1182_p0343a13：故緣起。若非性空。何從緣起。此則性空為緣起之所
X62n1182_p0343a14：以。若然者。空有兩門。不[A1]但不相礙。且復迭互相成矣。
X62n1182_p0343a15：如古所謂萬象參天。觀之而無色。羣音揭地。聽之而
X62n1182_p0343a16：無聲。愈有愈空。愈空愈有者矣。夫緣起性空。既在同
X62n1182_p0343a17：時任運。便有雙泯雙存之面目。雙泯雙存同時無礙。
X62n1182_p0343a18：即是向上圓融不思議第一義諦。圓融第一義諦。即
X62n1182_p0343a19：是當人本源心性之異名。是知佛說種種般若門。無
X62n1182_p0343a20：非顯示此本源心性。佛說種種淨土門。亦無非顯示
X62n1182_p0343a21：此本源心性。從本源心性。流出種種般若淨土法門。
X62n1182_p0343a22：而種種般若淨土法門。皆悉指歸本源心性。所謂無
X62n1182_p0343a23：不從此法界流。無不還歸此法界也。昔有人問雲棲
X62n1182_p0343a24：大師云。參禪念佛。如何得融通去。大師答云。若然是
X62n1182_p0343b01：兩物。即用融通得著。噫。旨哉言乎。夫禪者。淨土之禪。
X62n1182_p0343b02：淨土者。禪之淨土。本非兩物。用融通作麼。然則般若
X62n1182_p0343b03：淨土兩門。既唯一本源心性。不唯分無可分。亦且合
X62n1182_p0343b04：無可合。分合尚著不得。況可更論其相成相礙也哉。

西有解

西有者。謂西方的的是有。但含事理空有等種種義
X62n1182_p0343b07：相耳。若謂定方實有。不可移易。此凡情執著之常有
X62n1182_p0343b08：也。若謂一切境界。循業發現。即其現處。當體全空。此
X62n1182_p0343b09：則非有。而有。有即非有。真空妙有二諦交徹之有也。
X62n1182_p0343b10：若互奪雙亡。二諦俱泯。則非空非有之有也。若相成
X62n1182_p0343b11：兩立。二諦俱存。則即空即有之有也。若正雙泯時便
X62n1182_p0343b12：雙存。正雙存時便雙泯。雙泯雙存同時無礙之有也。
X62n1182_p0343b13：又此有緣起性空。不墮有句。性空緣起。不墮空句。二
X62n1182_p0343b14：義只成一法。不墮亦有亦空句。一法宛具二義。不墮
X62n1182_p0343b15：非有非空句。此則四句全超之有也。又此有性空緣
X62n1182_p0343b16：起。該得有句。緣起性空。該得空句。二諦雙存。該得亦
X62n1182_p0343b17：有亦空句。二諦俱泯。該得非有非空句。此則四句全
X62n1182_p0343b18：該之有也。又唯全超故全該。設有一句不超。亦不能
X62n1182_p0343b19：全該四句。唯全該故全超。設有一句不該。亦不能全
X62n1182_p0343b20：超四句也。此則圓教有門之有也。又西方依正莊嚴。
X62n1182_p0343b21：皆一切眾生性所本具。特借彌陀大願為增上緣因。
X62n1182_p0343b22：一顯發耳。曾何片法之新得哉。此則西有者。乃自性
X62n1182_p0343b23：本具真善妙有之有也。又有句固是有句。有句亦是
X62n1182_p0343b24：空句。有句亦是亦有亦空句。有句亦是非有非空句。
X62n1182_p0343c01：一句即四句也。一句既即四句。四句亦即一句。有句
X62n1182_p0343c02：固是有句。空句亦是有句。亦有亦空句亦是有句。非
X62n1182_p0343c03：有非空句亦是有句。全一即四。全四即一。一四圓融。
X62n1182_p0343c04：不可思議。又此有空等四句。執之則成四種邪見。通
X62n1182_p0343c05：之則為四方便門。執成邪見網。永墮外道種族。通為
X62n1182_p0343c06：方便門。便入聖賢階位。故曰般若如大火聚。觸著便
X62n1182_p0343c07：燒。此謂四邊不容執著也。又曰般若如清涼池。隨方
X62n1182_p0343c08：可入。此謂四門皆堪入道也。然全大火聚是清涼池。
X62n1182_p0343c09：非離火聚別有涼池。全清涼池是大火聚。非離涼池
X62n1182_p0343c10：別有火聚。所謂毫𨤲有差。天地懸隔。毫釐無差。天地
X62n1182_p0343c11：懸隔也。

華嚴經節略要旨

大方廣佛華嚴經者。乃毗盧遮那如來。於菩提場初
X62n1182_p0343c14：成正覺。七處九會。一音頓演稱性法門也。案西域記。
X62n1182_p0343c15：此經有三本。上中二本。其偈品以世界微塵論。下本
X62n1182_p0343c16：猶有十萬偈。四十八品。結集之後。收入龍宮。以上中
X62n1182_p0343c17：二本。非閻浮提人心力能持。故龍樹大士。但於龍宮
X62n1182_p0343c18：記出此本。流布人間。而經來此土。有晉唐兩譯。佛陀
X62n1182_p0343c19：波陀羅所譯六十卷。三十四品。唐實叉難陀所譯八
X62n1182_p0343c20：十卷。三十九品。即今經也。然文雖未備。義[A2]已周圓。神
X62n1182_p0343c21：而會之。存乎其人。文中前後共有七處九會。古德判
X62n1182_p0343c22：為五周四分。曲盡精詳。今古同遵。第一會。說毗盧遮
X62n1182_p0343c23：那如來依正因果法門。經文凡十一卷。六品。即四分
X62n1182_p0343c24：中舉果勸樂生信分。五周中所信因果周也(此中因果。乃聖
X62n1182_p0344a01：位中修證之圓因妙果。非善惡因果之謂也。後皆倣此)其次六會。以次說十信
X62n1182_p0344a02：十住十行十回向十地等妙二覺法門。共四十一卷。
X62n1182_p0344a03：三十一品。即四分中修因契果生解分。五周中差別
X62n1182_p0344a04：因果平等因果二周也。第八一會。說離世間法門。普
X62n1182_p0344a05：慧雲興二百問。普賢缾瀉二千酧。重明因果行相。共
X62n1182_p0344a06：七卷。一品。即四分中託法進修成行分。五周中成行
X62n1182_p0344a07：因果周也。第九一會。有本有末。初如來現相放光。具
X62n1182_p0344a08：答諸菩薩心念所請果海中事三十問。令其現證。為
X62n1182_p0344a09：本會。後文殊於福城東際大塔廟前令六千比丘頓
X62n1182_p0344a10：證十信滿心。指善財童子南參諸善知識。為末會。共
X62n1182_p0344a11：二十一卷。一品。即四分中依人證入成德分。五周中
X62n1182_p0344a12：證入因果周也。以前三十八品。雖廣談法界因果。但
X62n1182_p0344a13：令生信開解起行造修。至此方始證入。苟無此證。前
X62n1182_p0344a14：之信解行俱為虗設。故以證終焉。詳夫全經之大旨。
X62n1182_p0344a15：統唯一真法界。葢圓該萬有。唯是一心。覿體全真。融
X62n1182_p0344a16：通交攝。是為諸佛極證之果海。亦即眾生本有之心
X62n1182_p0344a17：源也。然法界勢含四重。(謂理法界。事法界。理事無礙法界。事事無礙法界也)重
X62n1182_p0344a18：重無盡。因果緣起六位。(即前信住行向地等妙二覺也)位位圓融。圓
X62n1182_p0344a19：融不礙行布。行布於圓融。差別非離平等。平等其差
X62n1182_p0344a20：別。初則舉法界而全成因果。萬德萬行昭然。後乃融
X62n1182_p0344a21：因果而混同法界。一毫一塵廓爾。雖四重六位有殊。
X62n1182_p0344a22：隱顯開合無定。而原始要終。究不離乎一真法界。故
X62n1182_p0344a23：曰無不從此法界流。無不還歸此法界也。是以一心
X62n1182_p0344a24：萬法。舒卷自由。三際十方。縱橫無礙。十世古今互現。
X62n1182_p0344b01：無邊剎境交羅。猶帝網之千珠。光含眾影。類天池之
X62n1182_p0344b02：一滴。味具百川。故界標華藏。具見染淨之融通。而佛
X62n1182_p0344b03：號毗盧。直示應真之不二。五周四分之金文。瀾翻於
X62n1182_p0344b04：口海。六相十玄之妙旨。星燦於義天。可謂教啟無上
X62n1182_p0344b05：圓宗。法窮甚深理窟者矣。故得若聞若見。圓文殊智
X62n1182_p0344b06：鑒於自心。或誦或持。啟普賢行門於徧界。人人入金
X62n1182_p0344b07：剛之藏。塵塵樹功德之林。直得一生事辦。則我即善
X62n1182_p0344b08：財。但使法界願周。而誰非淨滿。經云。此經不入一切
X62n1182_p0344b09：餘眾生手。論云。唯付屬最上大心凡夫。斯言豈無謂
X62n1182_p0344b10：哉。故知排斥久修開士。聾瞽上德聲聞。是皆所以融
X62n1182_p0344b11：權執。引大心之深意也。然則食金剛之少許。固[A3]已植
X62n1182_p0344b12：乎聖因。剖大經於微塵。終有待夫智者。況一字法門。
X62n1182_p0344b13：海墨書而不盡。千重樓閣。指聲彈而頓開非貝葉之
X62n1182_p0344b14：所能詮。豈管窺可得而測。勉述大端。聊備[A4]采覽云爾。

如欲詳明者。藏中有清涼觀國師疏鈔。棗柏李長
X62n1182_p0344b16：者合論。其疏盡精微。沖深包博。而論得大體。痛快
X62n1182_p0344b17：直截。二者參而觀之。則華嚴大旨。無餘蘊矣。

楞嚴二決定義

初義葢示根中之湛性為真因。真因得而後果證可
X62n1182_p0344b20：期。二義葢指根中之結相為惑本。惑本明而後斷修
X62n1182_p0344b21：有要。湛性者。六根之性也。不變之真也。結相者。六根
X62n1182_p0344b22：之相也。隨緣之妄也。斯則唯一六根。特相妄性真之
X62n1182_p0344b23：別耳。惟其相妄。故須解之令盡。惟其性真。故可依而
X62n1182_p0344b24：為因。然真既不變。則妄即本空。而妄既緣起。則真必
X62n1182_p0344c01：全隱。約妄緣起而真全隱。修德固不可缺。且真不變
X62n1182_p0344c02：而妄元空。性德尤所當明。性德固資修德而顯。修德
X62n1182_p0344c03：全依性德而成。合二門之義觀之。真妄交融。性修雙
X62n1182_p0344c04：妙之旨。無餘蘊矣。然則推此而往。根身世界。物物頭
X62n1182_p0344c05：頭。真也妄也。圓陀陀活潑潑。渾無定相。云為動作。心
X62n1182_p0344c06：心念念。性也修也。淨灑灑赤躶躶。了無定執。如是則
X62n1182_p0344c07：何惑不斷。何果不成。而實亦無斷無不斷。無成無不
X62n1182_p0344c08：成。特對迷心倒見者強分別耳。

楞嚴頓歇漸修說

前云汝但不隨分別三種相續。狂性自歇。歇即菩提
X62n1182_p0344c11：何藉劬勞肯綮修證。似令一念頓歇也。此云菩提涅
X62n1182_p0344c12：槃尚在遙遠。非汝歷劫辛勤修證。雖復多聞。祇益戲
X62n1182_p0344c13：論。似令歷劫漸修也。阿難之根。不劣於滿慈。而滿慈
X62n1182_p0344c14：之位。差勝於阿難。何其修證難易之相懸若是耶。此
X62n1182_p0344c15：葢世尊據念劫圓融之理。頓漸不二之宗。顯妄空以
X62n1182_p0344c16：奪法執。斥徒聞而䇿真修。即所謂看孔著楔。應病與
X62n1182_p0344c17：藥也。試論之。一念歇狂。頓也。不了則流為長劫。歷劫
X62n1182_p0344c18：勤修。漸也。究亦不離於一念。此念劫頓漸。似相懸而
X62n1182_p0344c19：實不離也。況乃念性元空。時節無體。迷時似有隔異。
X62n1182_p0344c20：悟後本自圓融。一念本不殊長劫。而長劫原祇是一
X62n1182_p0344c21：念。復何念劫頓漸之可疑哉。向使滿慈不索妄因而
X62n1182_p0344c22：執實有。阿難不溺多聞而廢進修。則世尊頓歇漸修
X62n1182_p0344c23：之說。亦不容拈出矣。

金剛經實有法發菩提心說

金剛經。圓明五眼。洞徹三心。一段。乃解上文實無有
X62n1182_p0345a02：法發菩提心者之義。謂眾生所以為眾主者。為有妄
X62n1182_p0345a03：心故也。三心既不可得。眾生豈復可得眾生不可得。
X62n1182_p0345a04：誰為能發之人。三心不可得。何為所發之心。故曰實
X62n1182_p0345a05：無有法發菩提心者。又妄心不可得。則全妄即真。眾
X62n1182_p0345a06：生不可得。則全生即佛。果見到全妄即真全生即佛。
X62n1182_p0345a07：是為不發而發。稱性開發阿耨多羅三藐三菩提心。
X62n1182_p0345a08：如此發心。何更有法可得。故曰實無有法發菩提心
X62n1182_p0345a09：者。

楞嚴經知見無見說

楞嚴經知見無見一語。至為要妙。總攝一切諸要妙
X62n1182_p0345a12：句。以其即是見猶離見也。華屋之門也。狂心頓歇也。
X62n1182_p0345a13：不取無非幻也。聞復翳根除也。歸無所得也。滅妄名
X62n1182_p0345a14：真也。全修在性也。覓心了不可得也。心空及第歸也。
X62n1182_p0345a15：子轉身而就父也。臣退位以朝君也。父子投機也。君
X62n1182_p0345a16：臣道合也。以少方便疾得成佛也。緣起無生也。知之
X62n1182_p0345a17：一字眾妙之門也。剎那而登正覺也。體得無心道也
X62n1182_p0345a18：休也。諸聖所知轉相傳授妄想無性也。一超直入如
X62n1182_p0345a19：來地。回頭慚愧好兒孫也。自是不歸歸便得。故鄉風
X62n1182_p0345a20：月有誰爭也。撒手到家何所似。更無一物獻尊堂也。
X62n1182_p0345a21：知而無知。不是無知而說無知也。即此見聞非見聞。
X62n1182_p0345a22：無餘聲色可呈君也。根既不立。塵無所緣。根塵兩亡。
X62n1182_p0345a23：靈光獨耀也。類此句義。不能盡舉。唯此四句。攝盡無
X62n1182_p0345a24：餘。所謂緊要處佛法無多子也。果能一念相應。是為
X62n1182_p0345b01：真轉全經。古德如慈明圓權大道棲賢舜廣道者等
X62n1182_p0345b02：諸人。於大見道後。皆作此工夫。謂之無心體道。以其
X62n1182_p0345b03：是還鄉要路。歸真祕訣也。

一乘決疑論說

欲得不招無間業。莫謗如來正法輪。此古德大慈悲
X62n1182_p0345b06：心淚出痛腸語也。良以我釋迦如來。為眾生故。修證
X62n1182_p0345b07：此法。無央數劫。行諸一切難行法行。捨所愛之國城
X62n1182_p0345b08：妻子頭目腦髓。不知其幾千萬億。至於道成。仍以平
X62n1182_p0345b09：等大悲。順悉檀義而敷衍之。故凡一句一字。皆無明
X62n1182_p0345b10：長夜之寶炬。生死苦海之慈航。凡在有情。孰不蒙益。
X62n1182_p0345b11：而諸子以依通之見。肆口詆訶。障正法明。瞎將來眼。
X62n1182_p0345b12：疑誤眾生。殊非小小。謂其無罪。寧有是處。茲以一乘
X62n1182_p0345b13：之理。剖決羣疑。正大光明。直截痛快。蕩迷雲而淨盡。
X62n1182_p0345b14：耀佛日以重光。誠為法門一大金湯矣。當是時也。諸
X62n1182_p0345b15：子天眼法執。果得[A5]已通[A6]已忘。自能深生隨喜正使未
X62n1182_p0345b16：忘未通。定當頓獲勝益。故知此論之作。非特有益於
X62n1182_p0345b17：法門。實則有益於諸子。不唯有益於諸子。且深有益
X62n1182_p0345b18：於天下後世之學者。請即流通以廣法施。

相相離相心心印心略解

原夫境逐念生。念泯則相相離相。妄依真起達真則
X62n1182_p0345b21：心心印心。惟其離也。有相皆歸實相。即斯印矣。無心
X62n1182_p0345b22：不屬真心。是以滯相迷真。頭頭障礙。背塵合覺。法法
X62n1182_p0345b23：圓通。心相大端。略申管見。精微詳釋。以俟多聞。

淨土津梁䟦

乙巳仲秋。衍法志公和尚。會刻淨土經論文集成。屬
X62n1182_p0345c03：䟦數語。余因歷觀。三經明因舉果。大開淨土之門。三
X62n1182_p0345c04：論顯理破迷。的示唯心之要。龍舒文。導初機而精詳
X62n1182_p0345c05：曲盡。指歸集。[A7]采眾善於事理圓通。或問數紙。搜抉禪
X62n1182_p0345c06：者孤陋之疑。法語一章。力振行人因循之弊。雲棲願
X62n1182_p0345c07：文自注戒殺放生等篇。莫非往生急務。助行要門。至
X62n1182_p0345c08：若蓮華世界詩。雖文出游戲。而理實圓常。況寫境傳
X62n1182_p0345c09：神。引心入觀。攝化門中為不可少。善哉。念佛一門。得
X62n1182_p0345c10：此諸說。無機不被。無路不通。統萬流而歸淨土。誠為
X62n1182_p0345c11：一大津梁矣。爰為題名曰淨土津梁。然而津梁雖設。
X62n1182_p0345c12：履踐在人。撩起便行。阿誰無分。所貴賈勇先登。占寶
X62n1182_p0345c13：蓮之上品。玄關直踏。獲法忍於無生。佛記早承。願輪
X62n1182_p0345c14：速轉。徧剎網而縱橫應化。盡劫波以展轉津梁。則苦
X62n1182_p0345c15：海勞生。由是而蒙利濟者。可復量哉。如其逐世波而
X62n1182_p0345c16：忘返。趨險道以苟安。或則玩津梁而不進。守津梁以
X62n1182_p0345c17：自足。不驚汩沒竛竮之苦。卒致問橋戀筏之譏。其何
X62n1182_p0345c18：以慰集者之苦心。且深昧夫命名者之大義也矣。或
X62n1182_p0345c19：曰。和尚秉單傳之宗。以祖道自任。當依本分。直截示
X62n1182_p0345c20：人。夫唯心淨土。當處現成。自性彌陀覿體不隔。乃為
X62n1182_p0345c21：是津梁之說。以起人心外有法。去來取捨之見乎。噫。
X62n1182_p0345c22：通元峰頂。不是人間。心外無法。滿目青山。本分直截
X62n1182_p0345c23：耶。去來取捨耶。於此緇素分明。許汝會唯心自性。如
X62n1182_p0345c24：或未然。莫寐語好。

䟦德全禪人血書蓮華經

無我而靈者。佛知見也。有我而昧者。眾生知見也。生
X62n1182_p0346a03：佛知見無殊。特一妄我間之耳。夫大迷之本存乎我。
X62n1182_p0346a04：而我之最愛者莫過身。苟眾生之身見不亡。我執不
X62n1182_p0346a05：破。則生死輪回。曷能自[A8]已。德禪人密發九品淨願。書
X62n1182_p0346a06：成七軸蓮經。以無情之霜刀。刺難出之身血。十指瀝
X62n1182_p0346a07：乾。一心不動。偉矣哉。真無邊苦海中。頓空我見。直出
X62n1182_p0346a08：生死之勇猛丈夫也。噫。禪人初發是念。蓮華種植時
X62n1182_p0346a09：也。日漸[A9]刺書。蓮華增長時也。七卷功圓。蓮華光香具
X62n1182_p0346a10：足時也。如是則禪人之淨因[A10]已成矣。但當莫忘本願。
X62n1182_p0346a11：繫心念佛。直待此方報謝。彼土華開。即見佛聞法因
X62n1182_p0346a12：圓果滿時也。雖然。即今試問禪人。方金刀裂肉血筆
X62n1182_p0346a13：縱橫時。其知疼痛而成點畫者。靈耶。昧耶。我耶。非我
X62n1182_p0346a14：耶。佛知見耶。眾生知見耶。於此了然。則佛國非遙。寶
X62n1182_p0346a15：蓮正放。或猶未也。請分明記取。以質諸彌陀老子。

䟦明初禪人血書蓮華經

金刀未舉。班管未拈。盡十方是部血淋淋的妙法華
X62n1182_p0346a18：經。於斯見徹。謂靈山一會未散可也。謂靈山一會本
X62n1182_p0346a19：不曾會亦可也。向當時喝散可也。於今日再會亦可
X62n1182_p0346a20：也。大用現前。不存軌則。如王寶劒。殺活臨時。如是[A11]刺
X62n1182_p0346a21：血。如是書經。是真精進。是名真法供養如來可以暢
X62n1182_p0346a22：本師出世之懷。何以來古佛泥洹之塔。直令十二類
X62n1182_p0346a23：生。迎刃而命根頓斷。無邊法藏。點筆而文[A12]采全彰。莫
X62n1182_p0346a24：不滴滴歸源。言言得髓。奚止[A13]刺無能[A14]刺。書無所書。鋪
X62n1182_p0346b01：好華於錦上。指明月於天邊也哉。明禪人年齒尚少。
X62n1182_p0346b02：向道唯誠。[A15]刺血書經。歸心樂土。果能聞是說而不生
X62n1182_p0346b03：驚怖。是為解第一義。上品生因。如其未然直須十二
X62n1182_p0346b04：時中。四威儀內。以書經之念。念念忘緣。[A16]刺血之心。心
X62n1182_p0346b05：心憶佛。管取金臺可以坐待。妙諦不日親聞。否則必
X62n1182_p0346b06：見我為能書。經為所書。彼是[A17]刺血時。彼是書經處。以
X62n1182_p0346b07：生滅心。取實相法。轉不輕行。為我慢幢。不特全迷妙
X62n1182_p0346b08：法。遠背佛心。且深負此一點百劫千生不易發起之
X62n1182_p0346b09：勇猛淨信。為可惜矣。禪人其勉之。

書蓮華經普門品後

題標妙法。何法也。品號普門。何門也。說者謂。一光東
X62n1182_p0346b12：照。十界圓彰。隨類現身。應念脫苦。未為非是。特其末
X62n1182_p0346b13：耳。直須未舉以前。向世尊開口不得處。大士回避不
X62n1182_p0346b14：及時。親見法法此法。門門此門。正與麼時不與麼會。
X62n1182_p0346b15：始具看經眼。否則入海算沙。執指為月。不唯埋沒[A18]己
X62n1182_p0346b16：靈。見惜明眼。將恐普門。漸閉而妙法終隱矣。默超居
X62n1182_p0346b17：土有見於此。得是經而裝帙之。屬綴數語。普為見聞
X62n1182_p0346b18：隨喜者。震塗毒鼓。食少金剛。其意豈淺淺哉。

二有室䟦

經云。從是西方過十萬億佛土。有世界名曰極樂。其
X62n1182_p0346b21：土有佛。號阿彌陀。今現在說法。此金口誠言。分明指
X62n1182_p0346b22：示。而世之昧者。猶謬執唯心。橫生異議。可悲也。因特
X62n1182_p0346b23：書此以名余室。用警省焉。

余以二有名室。或者淺之。吁。是尚不知即空之有。有
X62n1182_p0346c01：而非有。況復雙泯雙存。超四句。該四句。圓教有門之
X62n1182_p0346c02：有。與夫性具本有之有耶。其謂之淺也宜矣。無庸辯。

䟦禪人勇建血書楞嚴經莊嚴淨土

首楞嚴者。稱性大定之名也。以如來藏心而為體性。
X62n1182_p0346c05：以耳根圓通而為入門。以窮極聖位而為究竟。此依
X62n1182_p0346c06：藏性之理。起稱性之行。還復證入。藏性全體。一經大
X62n1182_p0346c07：旨。義盡於斯。故文殊於是請結經名。此後復明昧此
X62n1182_p0346c08：難免七趣沈淪。修此須防五魔擾亂者。但反襯正宗。
X62n1182_p0346c09：以補足其間要務耳。經中兼明淨土。其處有四。第一
X62n1182_p0346c10：大勢至法王子。親稟念佛法門於超日月光佛。其所
X62n1182_p0346c11：陳念法。至為切要。而大士修因契果。自利利他。唯以
X62n1182_p0346c12：念佛。皆悉具足。第二乾慧地中云。現前殘質不復續
X62n1182_p0346c13：生。夫乾慧地。雖圓伏五住。見思尚猶未斷。何以便不
X62n1182_p0346c14：續生。葢超同居穢土。生同居淨土矣。智者大師是其
X62n1182_p0346c15：明證。第三情想升沈中云。純想即飛。必生天上。若飛
X62n1182_p0346c16：心中。兼福兼慧。及與淨願。自然心開。見十方佛清淨
X62n1182_p0346c17：國土。隨願往生。前乾慧地。猶屬聖位。此則博地凡夫。
X62n1182_p0346c18：純想之心。便往生有分。此葢我釋迦如來大慈悲心。
X62n1182_p0346c19：熾然輪回之中。特地拈出此橫出三界之要道耳。古
X62n1182_p0346c20：今未入聖位之人。臨終往生者。是其證也。第四流通
X62n1182_p0346c21：分中。若有一人身具重罪。將招極惡。一念宏法。變其
X62n1182_p0346c22：所受地獄苦因。為安樂國。重罪尚然。況輕罪乎。況無
X62n1182_p0346c23：罪乎。無福尚然。況有福乎。況多福乎。一念尚然。況多
X62n1182_p0346c24：念乎。況終年終身乎。其往生不在中下品矣。古今宏
X62n1182_p0347a01：法諸師。現相往生者。皆其證也。夫念佛法門。專逗十
X62n1182_p0347a02：方之機。三根齊被。耳根圓通。專逗此方之機。唯利上
X62n1182_p0347a03：根。且示阿難以就路還家。故文殊大士曲為揀選。非
X62n1182_p0347a04：謂耳根獨勝。念佛便劣也。讀經者不可不知。禪人血
X62n1182_p0347a05：書此經。流通大法。實為希有難能之行。其於往生當
X62n1182_p0347a06：必有分焉。

覆香嚴居士書

月內二十九日。得尊札。備悉一切。欣慰無量。讀札內
X62n1182_p0347a10：有念佛期過三七尚未見相好云云。觀此用心之切。
X62n1182_p0347a11：立行之猛。此百日內。當必有大不思議之成就。但此
X62n1182_p0347a12：時不可預存期効之心。存之則增躁動而翻為障礙
X62n1182_p0347a13：矣。此係修行門中微細心病。不可不知。直須深信諦
X62n1182_p0347a14：了。心外無佛。佛外無心全心即佛。全佛即心。一念現
X62n1182_p0347a15：前。即一念相應。念念現前。即念念相應。但使此念常
X62n1182_p0347a16：現在前。便是真實効驗。離此念外別求効驗。便是間
X62n1182_p0347a17：斷。便不親切。便入岐路矣。經云。是心作佛。是心是佛。
X62n1182_p0347a18：正此之謂也。鄙見如此。不識居士於意云何。至如長
X62n1182_p0347a19：水之問。琅琊之答。鍼鋒直截明白。不可更為蛇足。果
X62n1182_p0347a20：能於此正眼洞開。覻破瑯琊。捉敗長水。楞嚴大旨。思
X62n1182_p0347a21：過半矣。然雖如此。正好擲向他方世界。且自一心念
X62n1182_p0347a22：佛。若曰開少解路。則更不勞拈出矣。柴紫錄久聞其
X62n1182_p0347a23：名。第未親見其書。未可懸斷。寺中近日唯嘉園居士
X62n1182_p0347a24：兼旬或一至。此外別無客跡。不慧逐日與諸衲子揮
X62n1182_p0347b01：麈談經。罷即焚香晏坐。或讐校華嚴。或檢閱津梁。別
X62n1182_p0347b02：亦無事楞嚴[A19]已講竟六卷。約於後七月間。可圓全部。
X62n1182_p0347b03：因思半載之內。兩終此經。亦閻浮提人生一大快事
X62n1182_p0347b04：也。然唯循行數墨而[A20]已。絕無一字之新得。并書以博
X62n1182_p0347b05：一笑。

答江南彭二林居士書

仰惟居士。深入淨宗。廣陳法施。自他並利。解行俱圓。
X62n1182_p0347b08：可謂現居士身。修菩薩行。不違本願。不忘佛屬者矣。
X62n1182_p0347b09：向得三經新論。妄為評題。不見罪責。[A21]已出分外。茲復
X62n1182_p0347b10：寄示種種新刻。屬令論定。益覺赧顏。山野唯教乘大
X62n1182_p0347b11：旨。粗知向方。而幼失問學。語不成文。故兩處住持。二
X62n1182_p0347b12：十餘年。檀護之門。未投隻字。今感居士虗懷遠問。為
X62n1182_p0347b13：法之誠。遂頓忘固陋。罄[A22]己所知。直詞以告。其當否去
X62n1182_p0347b14：取。唯高明以自裁焉。念佛決疑兩論。皆發前人所未
X62n1182_p0347b15：發。一以見慧解之超卓。一以彰衛道之真切。並沒量
X62n1182_p0347b16：大人出格作用。可續入藏。永永流通。序䟦皆精當。間
X62n1182_p0347b17：有可商之處。簽辯於後。

與瑞一李居士書

屢有書來。曾未覆答。師資心契。諒不我疑。聞在南中。
X62n1182_p0347b20：竭力辦公。盡心護法。修持不輟。勸導維殷。此則自行
X62n1182_p0347b21：化他。二利並舉。世法佛法。一道齊行。或雁信時通。或
X62n1182_p0347b22：口碑傳誦。每一聞見。且慰且欣。因思道無不在。豈分
X62n1182_p0347b23：朝野。而修證之際。實有易難。的論修道。出家尚不易。
X62n1182_p0347b24：況在家耶。居家[A23]已難。況居官耶故知即塵勞為佛事。
X62n1182_p0347c01：化熱惱作清涼。苟非忍證無生。位登不退。深入如來
X62n1182_p0347c02：之室。權現宰官之身者。恐終不免塵緣漸染。而道念
X62n1182_p0347c03：日微也。今賢契信向此道未久。便能於衝繁官署。猛
X62n1182_p0347c04：切乃爾。非宿善根力。謂之何哉。雖然。猶須痛念三界
X62n1182_p0347c05：無安。肉身苦惱。生死路險。人命無常。幸聞佛法。幸生
X62n1182_p0347c06：信心。幻境幻緣。隻眼覰破。佛心佛行。赤體儋當。淨業
X62n1182_p0347c07：得修且修。宦場可下便下。無少生留戀。無虗棄光陰。
X62n1182_p0347c08：務期事辦一生。華開上品。庶幾不負自[A24]己多生熏習
X62n1182_p0347c09：之善願。我佛長劫護念之慈恩。而成一世出世間之
X62n1182_p0347c10：勇猛丈夫焉。