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成唯識論觀心法要

成唯識論觀心法要卷第三

△三釋相應門三初問答總明二別釋體用三結成相應今初

此識與幾心所相應常與觸作意受想思相應阿賴耶識無始時來乃至未轉於一切(聖凡升沉定散等)恒與此五心所相應(此五種)是徧行心所()(一切心中皆可得)

此識下設問常與下舉頌以答阿賴下總明也謂金剛道前餘如下釋

△二別釋體用五初釋二釋作意三釋受四釋想五釋思今初

(于根境識)三和()分別()變異令心心所觸(對于)()()受想思等所依()為業用

分別即領似之義是觸作用變異是三和功能根境識三和之時令諸心所次第轉生名為變異此觸心所能領似之也此先正釋下更轉釋

謂根境識更相隨順故名三和觸依彼(三和而)令彼(三得)和合故說(此觸心所)為彼三和合位(根可為依境可為取識依于根而取于境此三)皆有順[1](一切)心所()功能(作用所以)說名變異()(心所)似彼(順生一切心所變異功能而)故名(之為)分別(然三和中獨有)根變異力引觸(心所)起時勝彼識(之與)故集論等但說分別根之變異

此轉釋三和分別變異也根變異下釋疑謂有疑觸既分別三和變異何故集論等但說分別根之變異釋云根變異力引觸起時勝識境故按宗鏡解根四義獨勝一由主故二由近生心心所故三由徧故不惟心所亦能生心四由常相續故雖為主近生心所不自生心故不徧有間斷故不境非主故亦非近故雖徧能生心[2]□及心所不相續以識生則境生識滅則境滅故

和合一切心及心所令同觸境是觸自性

此轉釋令心心所觸境為性[3]謂八箇心王各有相應心所此觸心所能各使和合而觸境也

(此觸心所)()(三和)順起心所()功能故以受等所依為起盡經說受想行蘊一切皆以觸為緣故由斯故說識觸受等因二三四和合而生瑜伽但說與受想思為所依者思於行蘊為主勝故舉此()()(四十七心所也)集論等()說為受依者以觸生受近而勝故觸所取可意等相與受所取順益等相極相隣近()引發(受起比餘)勝故

此轉釋受想思等所依為業也等之一字即總攝行蘊諸餘心所不但指一思心所瑜伽[A1]說受想思者乃是以主攝伴集論但說受者乃是以近攝又皆以勝攝劣耳言識觸受等因二三四和合生者識因根境二和合生觸因根境識三和合生受想思等皆因根境識觸四和合生也觸所取可意相與受所取順益相極相隣近故引發獨勝所取不可意相與受所取違損相觸所取非可意非不可意相與受所取非順益非違損相亦復如

然觸自性是實非假(以是)六六法中心所性故()()(之所)攝故()能為(十二支中)緣故()如受等(有實自)非即三和

此結判也或計三和生觸觸即三和無別自體今以三因成立有體之宗而喻之以受等一是六六法中心所性故六六法者六識六觸六受六想六思六愛也二是四食攝故四食謂段食觸食識食也三是能為緣故謂六入緣觸觸緣受也初釋觸竟

△二釋作意

作意謂能警心為性於所緣境引心為業謂此(作意)警覺應起()心種(令起亦能)([A2]起之心)令趣()故名作意雖此亦能引起心所心是主故但說引心有說(此作意者)(正緣此境之)心迴趣異境(說此作意者)於一境持心令住故名作意(二說)俱非理(若令心迴趣異境)應非徧行(若于一境持心令住)不異定故

初正釋體用有說下出異解彼俱下破斥皆可知

△三釋受

謂領納順違俱非境相為性起愛為業能起合離非二欲故

此正釋體用也於順境則希合於違境則希離非順非違境雖不希合亦不希離希即是欲欲名為愛

有作是說受有二種一境界受謂領所緣(順等三境)二自性受謂領俱(生之)(而為所緣此中)唯自性受是受自相以境界受共餘相故

此出異解也言共餘相者謂通於王所共緣相故

彼說非理受定不緣俱生觸故(謂此受)似觸()領觸者(則一切)似因之果應皆(有領因之義應皆名為)受性()()受因(則受領此因)應名因受(觸非受之自性)何名自性

此下皆破斥也今先正破受定不緣俱生觸者生於受受不緣觸如父生子子不納父也餘可知

若謂如王食諸國邑受能領觸所生受體()名自性()理亦不然違自所執(領俱生觸為自性故又受)()自證()(謂受雖領觸)不捨(受之)自性名自性受(者則)應一切法皆是受自性(以一切法皆不捨自性故)故彼所說但誘嬰兒

次破轉計也彼轉計云觸如國邑受如王觸能生譬如由有國邑方名為王受能領觸譬如王能食諸國邑而又避上應名因受之過故云受能領觸所生受體猶言王能領國所生王體也然既云領觸所生受體則非領俱生觸與前所執相違觸所生即是受體如何又以受而領之若更轉計不捨自性名自性受則一切法皆悉不捨自性可名為受乎故彼下結斥

然境界受非共餘相()領順等()()定屬[A3](之為)境界受不共餘(心心所之行相)

由彼妄計境界受為共餘相故別立自性受今先破自性受竟方申明境界受非共餘相也受以領納境界為相識以了別境界為相想以於境取像為相欲以希望境界為相乃至慧以簡擇所觀境界為相故皆不共三釋受竟

△四釋想

謂於境取像為性施設種種名言為業()要安立境()分齊(高下美惡等)方能隨起種種名言

△五釋思

謂令心造作為性於善品等役心為業謂能取境正因等相驅役自心令造善等

取正因境相令心造善品取邪因境相令心造不善品取非正非邪境相令心造無記品皆思心所之力也二別釋體用竟

△三結成相應

此五既是徧行所攝故與藏識決定相應其徧行相後當廣釋此觸等五與異熟識行相雖異(所起)(同所)()所緣(境等自體)事等故名相應

後當廣釋指第五卷言也行相異者識以了別為行相觸以觸對為行相作意以警心為行相受以領納為行相想以取像為行相思以造作為行相宗鏡錄云由四等故說名相應謂一事等二處三時等四所依等等者相似之義體各惟一名事等境相相似故所緣等三釋相應門竟

△四釋受俱門二初正明相應捨受二簡非餘所相應今初

此識行相極不明了不能分別違順境相微細一類相續而轉是故唯與捨受相應又此()相應()()異熟([A4])隨先引業()不待現緣()任善惡業()勢力轉故(所以)唯是捨受(若夫)苦樂二受是異熟生(屬前六識)非真異熟()待現緣(方轉)()(第八識)相應又由此識常無轉變有情恒執為自內我若與苦樂二受相應便有轉變寧執為我故此但與捨受相應(問曰)如何此識亦()是惡業(所招)異熟(果耶答曰)既許善業能招捨受()(惡業)()應然()捨受不違苦樂品故()如無記()(亦能)善惡俱招

若苦樂受則必明了今第八識行相極不明了一義也若是餘受則必取于違順境相今第八識不能分別違順境相此二義也若苦樂受行相必今第八識行相微細此三義也若是餘受必有易脫今第八識唯是一類無覆無記此四義也是餘受必有間斷今第八識相續而轉此五義也具此五義故唯得與捨受相應餘皆可知

△二簡非餘所相應

(問曰)如何此識非別境等心所相應(答曰)互相違故謂欲希望所樂事轉此識任業無所希望勝解印持決定事轉此識瞢昧無所印持唯明記曾習事轉此識昧劣不能明記能令心專注一境此識任運剎那別緣唯簡擇得等事轉此識微昧不能簡擇故此不與別境相應此識唯是異熟性故(十一)(心所及根隨)汙等(心所)亦不相應惡作等四(雖有通于)無記性者(然以)有間斷故定非()異熟(識相應)

先詳簡非別境次略簡非善染不定並如文可知四釋受俱門竟

△五釋三性門

(問曰)法有四種謂善不善有覆無記無覆無記阿賴耶何法攝耶(答曰)此識唯是無覆無記(以是)異熟性故熟若是善染汙者流轉還滅應不得成又此識是善染依故(自體是)善染者(則便)互相違故應不()(善染)()俱作所依又此識是所熏性故若善染者如極香應不受熏(若使)無熏習故()染淨因果俱不成立此唯是無覆無記覆謂染法障聖道故又能蔽心令不淨故此識非染故名無覆記謂善惡有愛非愛()果及殊勝自體(之因)可記別故此非善惡故名無記

一是異熟性故二是善染依故三是所熏性故以唯是無覆無記餘皆可知

△六釋心所例王門初正釋二斥異今初

觸等亦如是者謂如阿賴耶識唯是無覆無記性攝觸作意受想思亦爾諸相應法必同性故又觸等五如阿賴耶亦是異熟所緣行相俱不可知(種子根身器界)三種()五法相應無覆無記故說觸等亦如是言

五法相應謂一心王及餘四心所也餘可知

△二斥異

有義觸等如阿賴耶亦是異熟及一切種廣說乃至無覆無記(以頌中)亦如是(之為)無簡別故彼說非理以者何觸等依識不自在故如貪信等(依於心王)不能受如何同識能持種子又若觸等亦能受熏應一有情有六種(子之)若爾果起從何種生理不應言從六種起未見多種生一芽故若說果生唯從一種則餘五種便為無用亦不可說次第生果()熏習(既在)同時()勢力(亦必)等故又不可說六果頓生勿一有情一剎那頃()眼識等俱時生故

有義下先敘計彼說下次破斥也觸等五心所法斷斷不得名一切種以一切種必由受熏而得名故立量云觸等五心所是有法不能受熏宗云依識不自在故喻如貪信等又若下破其轉計觸等亦得受熏設許受熏則一心王五心所各各受諸法熏應成六箇諸法種子而果生時或從六或從一起或次第起或復頓起皆違理矣

(救曰)誰言觸等亦能受熏持諸種子(詰曰)不爾如何觸等如識名一切種(彼妄解曰)謂觸等五()有似種(子之)()一切種()觸等與識所緣(必相)等故()無色(界天之)觸等(五心所)有所緣(似種子之相分)(以觸等五心所各各)親所緣緣定應有([A5])(觸等五心所上)似種(子之)相不()為因緣生現識等()如觸等上(所現)似眼根等(眼等)識所依亦如(所變)似火能燒用(破曰)彼救非理觸等所緣似種等相(須待)後執受(句中)方應與識而相例()由此(頌中)前說一切種(之為)定目受熏能持種義(不指所緣有漏種子)不爾()本頌有重()

此破轉計相分為一切種而妄救也相分有漏種是第五所緣門攝故觸等可以例王今一切種乃第三因相門豈觸等所可例同若即指一切種為所緣則執受處中復有所緣種子不幾為重言

又彼所說亦如是言無簡別故咸相例者定不成證勿觸等五(如識之)能了別觸等亦(如識之)與觸等相應由此故知亦如是者()隨所應()非謂一切

觸等不以了別為行相觸不與觸相應乃至思不與思相應一剎那中無二觸故乃至無二思故釋心所例王門竟

△七釋因果法喻門二初明正義二斥異說初中二初正釋頌文二通妨顯理今初

(問曰)阿賴耶識為斷為常(答曰)非斷非常以恒轉故此識無始時來一類相續常無間斷()()()()生施設(之根)本故()性堅()()()令不失故謂此識無始時來念念生滅前後變異因滅果生常一故可為(前七)轉識()()成種故恒言遮斷轉表非常猶如暴流因果法爾如暴流水非斷非常相續長時有所漂溺此識亦爾從無始來生滅相續非常非斷漂溺有情令不出離又如暴流雖風等擊起諸波浪而流不斷此識亦爾雖遇眾緣起眼識等而恒相續又如暴流漂水上下魚草等物隨流不捨此識亦爾與內習氣外觸等法恒相隨轉如是法喻意顯此識無始因果非斷常義謂此識性無始時來剎那剎那果生因滅果生故非斷因滅故非常非斷非常是緣起理故說此識恒轉如流

因果簡我執生滅簡常執生滅故非常因果故非譬如暴流前後相續流流之中望前名果望後名因故非斷常可喻此識又有三義相似一者能漂溺故二者轉識間斷此不斷故如波濤有起滅而流不斷三者習氣及心所法恒隨轉故識所執受之內習氣喻如水內之魚識所相應之觸等五喻如水面之草也餘可知

△二通妨顯理有兩番問答

(難曰)過去未來既非實有非常可爾非斷如何斷豈得成緣起正理(答曰)過去未來若是實有可許非斷如何非常常亦不成緣起正理(雖然)()斥他()[A6](所立)便()()若不摧()()難以顯()()前因滅位後果即生如稱兩頭低昂時等如是因果相續如流何假去來(實有)方成非斷

稱之兩頭以喻因果稱之低昂以喻生滅低昂時以喻生滅同一剎那無有前後也

(又難)因現有位後果(尚自)未生()因是誰()果現有時前因()[A7](謝則)果是誰()既無因果誰離斷常(答曰)()有因()()[A8]有後果()果既本(來是)(須更)前因因義既無果義寧有無因無果豈離斷常(今大乘)因果()(所由)(正唯)(現在有)法作用(顯示所以遠離斷當成緣起理)(汝之)所詰難()()(大乘正)(若使果)體既()本有(則果)用亦()應然()所待因緣亦本有故(則體用皆本來有何須更待前因既無因義亦無果義)由斯汝(所執)因果定無應信大乘緣起正理謂此正理(即諸法自相)深妙離言(假智及詮所不能到今之)果等言(依增益相似而)假施設觀現在法有引後用假立當果對說現因觀現在法有酬前相假立曾因對說現果()()()似彼(當果曾因之)()如是因(總不離現前一剎那法)理趣顯然遠離(斷常)二邊契會中道有智者應順修學

秖是現前一剎那法望前即名為果望後即名為約現在果談過去因則塵點劫前猶若今日于現識變似過去因相而非實緣過去事也以過[A9]無可緣故約現在因記未來果則無量劫猶如指掌乃於現識變似未來果相而非實緣未來事也以未來未生無可緣故故曰十世古今始終不離於當念又宗鏡云過去未來無體剎那熏習唯屬現在現在正起妄念之時妄念違真為初識非是過去有識創起名為初識也故知橫該一切處豎通無量時皆是即今現在一心更無別理初明正義竟

△二斥異說二初正斥二結勸初中二初斥餘部二斥經部初又二初敘計二破今初

有餘部說雖無去來而有因果恒相續義謂現在法極迅速者猶有初後生滅二時生時酬因(即名果相)滅時引果(即名因相)時雖有二而體是一前因正滅後果正生體相雖殊而俱是有如是因果非假施設然離斷常又無前(來因是誰因果是誰果之)誰有智者捨此信餘

△二破斥

彼有虗言都無實義何容一念而有二時生滅相違寧同現在滅若現在生應未來有故名生既是現在無故名滅寧非過去滅若非無生應非有生既現有滅應現無又二相違如何體一非苦樂等見有是事生滅若一時應無(初後之)生滅若()()寧說()()(所執)生滅時俱現在有()同依一體()理必不

何容下先破一念二時又二下次破生滅體一也非苦樂等見有是事者生滅二法喻如苦樂二受決定相違安有體是一者量云生與滅是有法定非一宗因云相違故喻如苦與樂初破餘部竟

△二破經部

經部師等(所計)因果相續理亦不成彼不許有阿賴耶識能持種故

前六轉識展轉相望雖亦得有因果之義而多間不能相續若無本識受熏持種則何理能成因果相續之緣起哉初正斥竟

△二結勸

由此應信大乘所說因果相續緣起正理

七釋因果法喻門竟

△八釋伏斷位次門二初正釋捨賴耶義二通明第八異名初中二初正明能捨之位二簡示所捨唯名初又二初明正義二斥異解初又二初正釋二通妨今初

此識無始恒轉如流乃至何位當究竟捨阿羅漢位方究竟捨謂諸聖者斷煩惱障究竟盡時(皆悉)名阿羅爾時此識煩惱麤重永遠離故說之為捨此中所說阿羅漢者通攝三乘無學果位[A10]永害煩惱賊(是殺賊義)應受世間妙供養故(是應供義)永不復受分段生(是無生義)云何知然決擇分說諸阿羅漢獨覺如來不成就阿賴耶故集論復說若諸菩薩得菩提時斷煩惱及所知障成阿羅漢及如來故

麤重即種子之別名阿羅漢是小乘無學果位是中乘無學果位如來是大乘無學果位次引集論顯如來亦名為阿羅漢以斷煩惱障故成阿羅漢以斷所知障故成如來也

△二通妨又二二答今初

若爾菩薩(於入地後現行煩惱雖復漸伏)煩惱種子未永斷盡非阿羅漢應皆成就阿賴耶識何故即彼決擇分說(一切)退菩薩亦不成就阿賴耶識

若據前義則菩薩至成佛時方得名阿羅漢方捨此識今云不退菩薩亦不成就故問之也蓋菩薩初地[A11]即名為不退故

△二答又二初約二乘迴心名不退二約八地[A12]上名不退今初

彼說二乘無學果位迴心趣向大菩提者(縱未登地)必不退起煩惱障故趣菩提故即復轉名不退菩薩彼不成就阿賴耶識(雖名菩薩)即攝在此阿羅漢中故彼論文不違此義

不起煩惱故名不退趣大菩提故名菩薩彼論乃指此人為不退菩薩不指直修大乘登初地者不相違

△二約八地[A13]上名不退

又不動地以上菩薩一切煩惱永不行故法駛流中任運轉故()諸行()中起諸行故剎那剎那轉增進故此位方名(真正)不退菩薩然此菩薩雖未斷盡異熟識中煩惱種子而緣此識()我見愛等(四種煩惱)不復執藏為自內我由斯永捨阿賴耶名故說不成阿賴耶識()(頌中)亦說彼(不動地以上)名阿羅漢

此明直修大乘者須至八地以上方得煩惱永伏亦可名阿羅漢也所知法執漂溺有情受不思議變易生死名法駛流[A14]得自在名任運轉心心流入薩婆若海故剎那剎那轉增進也初明正義竟

△二斥異解二初正破二破救初中二初敘計破斥今初

有義初地以上菩薩[A15](我法)二空所顯(真如)理故[A16](根本後得)二種殊勝智故[A17]斷分別(煩惱所知)二重障故能一行中起諸行故雖為利益(眾生)起諸(現行)煩惱而彼不作煩惱過失故此亦名不退菩薩然此菩薩雖未斷盡俱生煩惱而緣此識()所有分別我見愛等不復執藏為自內我由斯亦捨阿賴耶名故說不成阿賴耶(頌之中)亦說彼(初地以上)名阿羅漢故集論中作如是十地菩薩雖未永斷一切煩惱然此煩惱猶如呪藥所伏諸毒不起一切煩惱過失一切地中如阿羅[A18]斷煩惱故亦說彼名阿羅漢

△二破斥

彼說非理()七地[A19]猶有俱生我見愛等執藏此識為自內我如何[A20]捨阿賴耶名若彼分別我見愛等不復執藏說名為捨則預流等諸有學位亦應[A21]捨阿賴耶名許便違害諸論所說

△二破救又二初敘救二破斥今初

地上菩薩所起煩惱皆由正知不為過失非預流等得有斯事寧可以彼(預流果等)例此(地上)菩薩

△二破斥

彼六識中所起煩惱雖由正知不為過失而第七識有漏心位任運現行執藏此識寧不與彼預流等同由此故知彼說非理

初正明能捨之位竟

△二簡示所捨唯名

然阿羅漢斷此識中煩惱麤重究竟盡故不復執藏阿賴耶識為自內我由斯永失阿賴耶名說之為捨非捨一切第八識體勿阿羅漢無識持種爾時便入無餘涅槃

阿羅漢斷盡煩惱名證有餘涅槃由其異熟識體仍在能持舊有漏種令有根身壽命不斷直俟餘殘果報既盡方入無餘涅槃設無此識持種則身命便應盡滅而入無餘涅槃矣云何現有證阿羅仍住世間者耶初正釋捨賴耶義竟

△二通明第八異名二初正釋諸名二結歸二位今初

然第八識雖諸有情皆悉成就而隨義別立種種名謂或名心由種種法熏習種子所積集故或名阿陀執持種子及諸色根令不壞故或名所知依能與染淨所知諸法為依止故或名種子識能徧任持世出世間諸種子故此等諸名通一切位或名阿賴耶攝藏一切雜染品法令不失故我見愛等執藏以為自內我故此名唯在異生有學(可謂)無學位()不退菩薩()有雜染法執藏義故或名異熟識能引生死善不善業異熟果故此名唯在異生二乘諸菩薩位(可謂)如來地猶有異熟無記法故或名無垢識最極清淨諸無漏法所依止故此名唯在如來地有(若在)薩二乘及異生位持有漏種可受熏習未得善淨第八識故如契經說如來無垢識是淨無漏界解脫一切障圓鏡智相應

契經如來功德莊嚴經也無垢識標名也淨無漏示義也解脫一切障明離障解脫至究竟也鏡智相應明相應之慧心所名為大圓鏡智也

阿賴耶名過失重故最初捨故()()中偏()()異熟識體菩薩將得菩提時捨聲聞緣覺入無餘依涅槃時()(至於)無垢識體無有捨時利樂有情無盡時故心等(四名)(一切位)(染淨)()應說()

眾生分中名染心佛果位中名淨心眾生分中持有漏種子及有漏色根佛果位中執持無漏種子及無漏色根眾生分中名染所知依佛果位中名淨所知依眾生分中名世間種子識佛果位中名出世種子識故云隨義應說也然此中謂二乘入無餘依涅槃捨者仍帶通教方便說之若據大乘實義出三界外有淨土聲聞緣覺出生其中法性身則仍未捨異熟識體故法華云是人雖生滅度之想入於涅槃而於彼土求佛智慧得聞是唯以佛乘而得滅度更無餘乘

△二結歸二位

然第八識總有二位一有漏位無記性攝唯與觸等五法相應但緣前(文所)說執受處境二無漏位唯善性與二十一心所相應謂遍行別境各五善十一(以徧行五心所)與一切心恒相應故(所以亦與無漏第八相應)常樂證知所觀境故(得與善欲相應)於所觀境恒印持故(與善勝解相應)於曾受境恒明記故(得與善念相應)世尊無有不定心故(得與善定相應)一切法常決擇故(得與善慧相應)極淨信等常相應故(與十一善心所相應)無染汙故(不與根隨煩惱相應)無散動故(不與四不定相應)此亦唯與捨受相應任運恒時平等轉故以一切法[1]而為所緣境鏡智遍緣一切法故

亦惟捨受謂無漏位中同於有漏之唯捨受也一切法為所緣境謂不同有漏之唯緣三類性境初正釋頌文竟

△二證有本識三初徵答總標二別顯教理三總結勸信今初

(問曰)云何應知此第八識離眼等識有別自體(答曰)聖教正理為定量故

△二別顯教理二初引聖教二顯正理初中二引大乘二引餘部宗鏡云引七本經即大三小四初又二初正引經證有第八二顯大乘是聖言今初正引三經四頌

謂有大乘阿毗達磨契經中說無始時來界一切法等依由此有諸趣及涅槃證得

阿毗達磨此云無比法此即所引第一頌也下文共作三番釋義

此第八識自性微細故以作用而顯示之頌中初半顯第八識為因緣用後半顯與流轉還滅作依持用

此第一番釋義先分科也

界是因義即種子識(此種子識)無始時來展轉相續(能持一切漏無漏色心等諸法種子)親生諸法故名為因是緣義即執持(此執持識)無始時來與一切(現行漏無漏)()()為依止故名為緣(種子識)能執持(一切)諸種子故(執持識)與現行法為所依故(由種子故)即變為彼(現行由執持故)及為彼(現行所)變為彼者(由種子)變為器()及有根身為彼依者與轉識作所依止(執持識)能執受五色根故()眼等五識依之而轉又與末那為依止故第六意識依之而轉()末那()意識()轉識()攝故如眼等識(必須)俱有根第八理應是識性故亦以第七為俱有依謂此識為因緣用

此釋初半頌義也

由此有者()由有此(第八)()有諸趣者()有善惡(等六)()謂由有此第八識故執持一切順流轉法令諸有情流轉生死雖惑業生皆是流轉而趣是果勝故偏說()或諸趣()()()所趣()諸趣()資具亦得趣名諸惑業生皆依此識是與流轉作依持用

此釋後半頌之第三句也一切順流轉法即惑業生等有漏種子惑謂見思二惑謂善惡不動三謂胎卵濕化四生所趣即六道果報能趣惑業亦名諸趣資具

及涅槃證得者由有此識故有涅槃證得謂由有此第八識故執持一切順還滅法令修行者證得涅槃此中但說能證得道()涅槃不依此識有故或此但說所證涅槃是修行者正所求故或此雙說涅槃與俱定還滅品類攝故(頌中)涅槃()顯所證滅()後證得()顯能得道由能斷()()所斷()(至于)究竟盡位證得涅槃能所斷證皆依此識是與還滅作依持用

此釋後半頌之第四句也一切順還滅法即本有新熏二種無漏種子還者歸趣之義即能證之道滅者寂止之義即所證涅槃又能還能滅皆是道所還所滅皆是滅諦涅槃也第一番釋頌義竟

又此頌中初句顯示此(第八)識自性無始恒有後三()顯與雜染清淨二法總別為所依止雜染法者謂苦集諦即所()能趣()生及惑業清淨法者謂滅道諦即所()能證()涅槃及道彼二皆依此識而有依轉識等理不成故

此第二番釋頌義也第二一切法等依句是總顯染淨依止第三由此有諸趣句是別顯染依止四及涅槃證得句是別顯淨依止所趣之生是苦能趣之惑業是集諦所證之涅槃是滅諦能證之道是道諦轉識不能受熏持種故非染淨二法所依

或復初句顯此(第八)識體無始相續後三()顯與三種自性為所依止謂依他起徧計所執圓成實性如次應知

此第三番釋頌義也一切法等依句顯依他性不離此識由此有諸趣句顯徧計所執性不離此識及涅槃證得句顯圓成實性不離此識

今此頌中諸所說義離第八識皆不得有

總結上來三番釋義皆須約第八識也第一頌竟

即彼經中復作是說由攝藏諸法一切種子識故名阿賴耶勝者我開示

此即所引第二頌也下文解釋

由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法依斯建立阿賴耶名非如(數論)勝性轉為大等()種子與果體非一故能依所依俱生滅故

此先釋種子識攝藏諸法不同數論冥初自性義冥性亦名勝性彼計因果雖殊而體是一今明種子與果體非一故一不同也彼計果雖生滅因是常今明能依所依俱生滅故二不同也

與雜染法互相攝藏亦為有情執藏為我故說此識名阿賴耶

此正釋第三故名阿賴耶句義也第八攝藏雜染種子以起現行即能藏義雜染現行熏成第八識中種子即所藏義有情執藏為自內我即執藏義具此三義故名藏識

[A22]入見道諸菩薩眾得真現觀名為勝者彼能證解阿賴耶識故我世尊正為開示(復通)(地前)菩薩皆名勝者雖見道前未能證解阿賴耶識而能信解(唯識道理)求彼轉依(之果)故亦為說非諸轉識有如是義

此釋第四勝者我開示句兼結成也第二頌竟

解深密經亦作是說阿陀那識甚深細一切種子如暴流我於凡愚不開演恐彼分別執為我

此即所引第三頌也下文解釋

以能執持諸法種子及能執受(五淨)色根(與根)依處亦能執取結(縛受)(諸趣)相續故說此識名阿陀那無性有情不能窮底故說甚深趣寂種性不能通達故名甚細是一切法真實種子緣擊便生轉識波浪(而此種子識性念念生滅)恒無間斷猶如暴流即無性即趣寂恐彼於(甚深細理不能證解)起分別()(為我)墮諸惡趣障生聖道故我世尊不為開演唯第八識有如是相

無性有情謂一闡提為此第八識之所漂蕩令不出離故云不能窮底趣寂種性謂定性二乘為此第八識之所淪溺而不覺知故云不能通達以其親生現行故名真實種子闡提不起妄執猶得暫遊人天若起分別必墮惡趣二乘不起妄執猶得證出世果若起分別必障聖道故佛不為此等凡愚說第八識也第三頌竟

入楞伽經亦作是說如海遇風[1]起種種波浪現前作用轉無有間斷時藏識海亦然境等風所擊恒起諸識浪現前作用轉

此即所引第四頌也前四句單約喻說後四句喻合明並可知下文結示

眼等諸識無如大海恒相續轉起諸識浪(之義)故知別有第八識性

[A23]上正引三經四頌竟[A24]下結略指廣

此等無量大乘經中皆別說有此第八識

初正引經證有第八竟

△二顯大乘是聖言量

諸大乘經皆順無我違數取趣棄背流轉趣向還滅讚佛法僧毀諸外道表蘊等法遮勝性等(故一切)樂大乘者()(此等大乘諸經)能顯示無顛倒理(以是)契經攝故()如增壹(阿含)(同為)至教量攝

此因小乘不信有第八識遂乃誹撥上所引證三經四頌妄謂非佛所說至教故今立量以顯是至教也量云諸大乘經是有法能顯示無顛倒理至教量所攝宗因云皆順無我違數取趣乃至遮勝性等契經攝故喻如增壹阿含等

又聖慈氏以七種因證大乘經真是佛說一先不記(使諸)大乘經(或是)佛滅度後有餘(惡人)為壞正法故(假造)何故世尊(于經律中)()()當起諸可怖事()先預記別()二本俱行故(自佛滅後)大小乘教本來俱行寧知大乘獨非佛說三非餘境故大乘所說廣大甚深外道等思量境界(外道)經論中曾所未說設為彼(外道)(此大乘法)亦不信受故大乘經()非佛()四應極成故若謂大乘是(或過去或他方)餘佛()非今(釋迦)佛語(佛佛道同正顯)大乘教是佛所說其理極成五有無有故(汝許)有大乘(法者)即應信此諸大乘教是佛所說離此(諸經之外)大乘(妙法更)不可得故(汝謂)無大乘()聲聞乘教亦應非有以離大乘決定無有得成佛義誰出於世說聲聞乘故聲聞乘(法汝既許)是佛()所說(而獨)()大乘教(不肯信受)不應正理六能對治故依大乘經勤修行者皆能引得無分別智能正對治一切煩惱故應信此是佛所說七義異文故大乘所說意趣甚深不可隨文而取其義便生誹謗謂非佛語是故大乘真是佛如莊嚴論頌此義言先不記俱行非餘所行境成有無有對治異文

初引大乘竟

△二引餘部凡有四經

餘部經中亦密意說阿賴耶識有別自性

密意說者恐彼愚法聲聞妄起分別執之為我未敢顯了開示也

謂大眾部阿笈摩中密意說此(第八識)名根本識是眼等識所依止故譬如樹根是莖等本非眼識等有如是義

此即所引第一經也阿笈摩此云契經

上座部經(及彼)分別論者俱密意說此(第八識)名有分識謂三有是因義唯此(第八識是)()()為三有()

此即所引第二經也

化地部(亦密)說此(第八識)()窮生死蘊離第八識別蘊法()窮生死()(而恒)無間斷時謂無色界()色間斷無想天等()餘心等滅(若夫)不相應行()離色心等無別自體(前文破法執中)[A25]極成故唯此(第八)()名窮生死蘊

此即所引第三經也謂五蘊於五蘊中色受想行及前六識俱不能窮生死邊際或有間斷故無別體故

說一切有部增一經中亦密意說此(第八識)名阿賴耶謂愛阿賴耶樂阿賴耶欣阿賴耶喜阿賴耶謂阿賴耶識是貪總別三世境故立此四名有情執為真自內我乃至(此執)未斷(之時)恒生愛著故阿賴耶識是真愛著處不應執餘五取蘊等(為真愛著處也)謂生一向苦受處於餘取蘊不生愛著彼恒厭逆餘五取蘊念我何時當捨此命此眾同分此苦身心令我自在受快樂五欲亦非真愛著處謂離欲者於五妙欲雖不貪而愛我故樂受亦非真愛著處謂離第三靜慮染雖厭樂受而愛我故身見亦非真愛著處謂非無()信無我()雖於身見不生貪著而於內我猶生愛故轉識等亦非真愛著處謂非無學()求滅心雖厭轉識等而愛我故色身亦非真愛著處離色染者雖厭色身而愛我故不相應行離色心等無別自體是故亦非真愛著處(可見一切)異生(及諸)有學起我愛雖於餘蘊有愛非愛而於此(第八)我愛定生故唯(第八識)是真愛著處由是()(增一經中所)說阿賴耶名定唯顯此(第八)阿賴耶識

此即所引第四經也愛字總約三世樂字別約現欣字別約過去喜字別約未來故云是貪總別三世境也一向苦受處謂無間獄及一分畜生餓餘取蘊謂除第八識外所有五蘊諸法離欲者謂初禪以上離第三靜慮染者謂第四禪以上謂依身執我之見求滅心者謂修第九滅盡定離色染者謂空無邊定以上餘可知初引聖教

△二顯正理三初結前生後二引經顯理三結略指廣今初

[A26]引聖教當顯正理

△二引經顯理十初持種心二異熟心三界趣生四有執受五壽煖識六生死時心七緣起依識食體九滅定有識十染淨心初中三初引經證二斥異解三總結成今初

謂契經說雜染清淨諸法種子之所集(聚生)故名為若無此(第八)()(經所說)持種心不應有故謂諸轉在滅定等(五無心位)有間斷故(即在有心位)根境作意(等緣)(三性)類別(亦復)易脫起故()如電光等(其性)不堅住故(既不堅住所以)非可熏習(既有間斷所以)不能持種(故諸轉識)非染淨種所集起心()(第八)()一類(無記)恒無間斷如苣藤等住可熏(乃正)契當彼經所說(持種)心義若不許有能持種非但違經亦違正理謂諸所起染淨品法(雖是能熏)(第八識為)所熏故(便)()熏成種()則應所起(染淨等法皆無後果)唐捐其功()染淨起時既無因種應同外道執自然生(法及)不相應()非心性故如聲光等(性不堅住)理非染淨內法所熏豈能持種又彼(色行二法唯識所變)離識無實自性寧可執為內種依止轉識相應諸心所法(彼轉)(之有)間斷易脫起故(且既名為心所則依心王)不自在故非心性(故決)不能持種亦不受熏(第八)持種()理應別有

此持種心是約因相而言之也文皆易知

△二斥異解五初破識類受熏持種二破六識俱轉受熏持種三破色心自類為種四破過未實有五破執遣相空初中二初敘執二斥破今初

有說六識無始時來依根境等前後分位(故有三性種種差別)事雖轉變()類無別(即此六識之類)是所熏習能持種由斯染淨因果皆成何要執有第八識性

△二斥破

彼言無義所以者何()()類是實則同(勝論)外道()()類是假便無勝用應不能持內法實種

此先約假實破也如眼識與眼識為類耳識與耳識為類等若執是實則同勝論執同異句為實矣若許是假豈能受熏持種哉

(汝所)執識類(為復)何性所攝(識類)是善()應不受熏許有記故猶如擇滅(無為)(識類)是無記(則正起)善惡心時()()無記()此類應斷(如何受熏)(可謂)()善惡()類可()無記()別類必同別事性故

此次約三性破也類若善惡是有法應不受熏宗因云許有記故喻如擇滅類若無記是有法應有間斷不受熏宗因云善惡心時無無記故如苦樂受時無捨受又事既善惡不應說類惟無記此遮其轉計也

又無心位(中既無六識)()類定(亦是)既有間斷性非堅如何可執(為能)持種()受熏()又阿羅漢或異生心(設使其六)識類同(是無記性)(羅漢)應為諸染(法熏異生應為)無漏法熏許便有失

此更約六識類有間斷破又約凡聖受熏破也

又眼等根或所餘法與眼等識()(之類)(之類與識之)(皆悉)(是無記)()()相熏然汝不許(根類法類受熏)故不應執識類受熏

此更約根類法類例破也若謂識類受熏則根類法類何獨不許受熏若既不許根類法類受熏識類何得獨受熏哉

又六識身若事若類前後二念既不俱有如隔念者非互相熏()能熏所熏()()時故

此更約前後不能熏習破也蓋若但一念不名為又無同時並起二念之理必須前後相望方名為類且如當念眼識或望前念眼識或望後念眼故名為類若望當念耳鼻識等則不名類其餘五識一一皆然是則識類既在前後二時則非一喻如自他相隔如何可互熏哉初破識類受熏持種竟

△二破六識俱轉受熏持種

執唯六識俱時轉者由前理趣既非所熏故彼亦無能持種義

有說六識俱時而轉前五是能熏第六是所熏同時故熏習義成能持種子今破云由前理趣者謂第六識有間斷故通三性故

△三破色心自類為種二初敘執二斥破今初

有執色心自類無間前為後種因果義立故先所說(集起名心為染淨種指第八識)為證不成

謂前剎那色能為種子引生無間後剎那色前色名因後色名果心等亦然故不須第八持種識也

△二斥破

彼執非理無熏習故謂彼自類(一前一後)既無熏習如何可執前為後種(彼自類有)間斷者應不更生二乘()(既斷色心種子)應無(有餘)後蘊(以彼[A27])死位色心為後()(不許有持種之本識)亦不應執色心展轉互為種生轉識()()等非所熏習[A28]說故

先約無熏習不能成種破可知次約有間斷破有間斷應不更生者彼既妄執色心前為後種如生無色天者于多劫中前色[A29]不應還生色又如生無想天者于多劫中前心[A30]不應還生想心又二乘證無學時了知五蘊無我則色心種子[A31]設無第八異熟識體持彼舊時色心殘則應便無果後餘殘五蘊何故現見證阿羅漢而未入無餘涅槃者尚有果縛未盡亡耶亦不應恐彼轉計無色還生下界則以心為色種無想還生想心則以色為心種故云轉識色等非所熏[A32]說故既非所熏豈能為種也哉三破色心自類為種竟

△四破過未實有二初敘執二斥破今初

有說三世諸法皆有因果感赴無不皆成何勞執有能持種(之第八)然經說心為種子者()起染淨()(心之)勢用強故

謂過去為因現在為果現在為因未來為果故因果感赴無不皆成也然經下通妨謂既三世諸法各自為種何故經中獨說心為種子耶答曰心勢用強故偏說之

△二斥破

彼說非理過去未來非常非現如空華等非實有故又無作用不可執為因緣性故若無能持染淨種(之第)()一切因果皆不得成

過去未來是有法非實有宗因云非常非現故如空華等又過未是有法不可執為因緣性宗云無作用故喻如空華等餘可知四破過未實有

△五破執遣相空

有執大乘遣相空理為究竟者(不能如理正解)(于相)似比撥無此(第八)(撥無)一切法彼特違害前所引經(遂于)[1]智斷()()(道及)染淨因果(一切諸法)皆執非實(則便)大邪見(即彼)外道毀謗染淨因果亦不謂全無但執非實故若一切法(果然)皆非實有(則諸)菩薩不應為捨(不實之)生死精勤修集(不實之)菩提資糧誰有智者為除幻敵()求石女兒用為軍旅()

外道亦不謂全無但執非實者謂染因未必招惡淨因未必感善果耳今此一類大乘既執智斷證修染淨因果悉皆非實則與外道邪見何異由依文解義不達如來語脉其禍至此可不懼哉幻敵喻不實生死石女兒軍旅喻不實菩提資糧問曰般若云諸法皆如幻如化乃至涅槃亦如幻如化得不墮邪見耶答曰毫𨤲有差天地懸隔般若深明一切法空悉皆無性由無性故得成緣於緣起中智斷證修染淨因果纖毫不濫雖復不濫一一無性故非實我實法也今既撥無俗諦又豈得成真諦哉旦此論前文有云諸心心所他起故亦如幻事非真實有為遣妄執心心所外實有境故說唯有識若執唯識真實有者如執外亦是法執又後文云如前所說識差別相依理世俗非真勝義真勝義中心言絕故則與般若有何差別當知執為實有成增益謗執為非實成損減謗謗雖是同善惡仍異起有見者不撥因果在人天但不能出二種生死起空見者撥無因果墮大險難決定永沉三惡道苦故曰得則龍女頓成佛失則善星生陷墜鼠即鳥空名為謗真般若故似比量名為毒智也然宗鏡云清辨為成有故破于有護法為成空故破于空菩薩造論如用藥本為除病而眾生執藥成病菩薩亦奈之何故此空有二門不執則分而愈合合則雙美苟執則會而愈離離則兩傷學者不可不慎思而明辨也二斥異解竟

△三總結成

故應信有能持種心依之建立染淨因果彼心即是此第八識

初持種心竟

△二異熟心是約果相而言之也

又契經說有異熟心()善惡業()(之果)若無此(第八)(經所謂)異熟心不應有故謂眼等識有間斷故非一切時是業果故如電光等非異熟心

此先立二量以顯轉識非異熟心也一云眼等識是有法非異熟心宗因云有間斷故喻如電光等二云眼等識是有法非異熟心宗因云非一切時是業果故喻如電光等蓋一分無記眼等識是滿業所感之果名異熟生若起善惡之眼等識即非業果故也

異熟不應斷[A33]更續彼命根等無斯事故

此重釋有間斷故之因所以不得為異熟也謂若計轉識為異熟者既是異熟則不應斷[A34]更續壽與煖從來無斷[A35]更續之事故命根即壽等取于煖蓋煖是識之相分命根依識假立同是異熟所攝異熟壽煖尚不可斷[A36]更續異熟心體豈可斷[A37]更續耶轉識定非彼經所說異熟心也明矣

眼等六識(之中雖有一分無記報法是善惡滿)()所感者(然而)猶如聲非恒續故()()異熟生非真異熟

此重釋非一切時是業果故之因所以不名真異熟也謂有問曰善惡六識非異熟心可矣業所感之無記六識何不得為異熟心耶今立量云業所感無記六識是有法非真異熟宗因云非恒續故喻如聲等言是異熟生者依真異熟總報藏識有滿業所感別報皆名為異熟無記也

定應許有真異熟心()()牽引業(因之果)遍而無斷()變為()身器()作有情依()身器離(此真異熟)理非有故不相應法無實體故諸轉識等非恒有故若無(第八真異熟)誰變身器復依何法恒立有情

此承上二量極成轉識非異熟心而申明真異熟必指第八識也不相應法本無實體故不應說命根為異熟心餘可知

又在定中或不在定(不在定)有別思慮(在定中則)無思慮時理有眾多身受生起(等身受生起)()無者不應後時(因無思慮)身有怡適或復(因別思慮則身有)勞損若不恒有真異熟心(執受此身)(後時之)位如何有此(或怡適或勞損之)身受(故知除非是佛則[A38])非佛(之九界)起餘善心等位必應(與彼善惡同時)現起真異熟心(問曰佛何獨無異熟心耶答曰)如許起彼(異熟心)()()(但是九界)有情故由是(九界有情)恒有真異熟心彼心即是此第八識

此又約先時心行差別能令後時身受不同以驗真異熟心之功能也且如有人入定無別思慮其身怡適然正入定時[A39]忘其身并不知身之怡若無真異熟心與彼定心同時現起執受此身則於出定之後定法[A40]身不應仍有怡適由有真異熟心與定同轉受定所熏故使出定之後仍怡適耳又如有人不定多別思慮則其身勞損然正思慮時亦忘其身并不知身之勞損若無真異熟心與彼思慮同時現起執受此身則於思慮歇後既不思慮身不應仍有勞損由有真異熟心與彼思慮同轉受彼思慮所熏故使思慮歇後尚勞損耳餘皆可知二異熟心竟

△三界趣生體謂三界五趣四生之體也前明因果相酬此言趣生之體以有因果必有體故

又契經說有情流轉五趣四生若無此(第八)()()()體不應有故謂要()實有無雜(具四義之)()可立()正實()()(之體)

五趣謂天人獄鬼畜不言阿修羅者或是四趣所或攝入鬼神趣中四生謂胎卵濕化諸天化生人具四生多分從胎地獄唯化鬼畜各具四生也實有者不是假立簡不相應行恒者無間而轉異熟生無記徧者徧於三界簡色及前五識無雜惟無記性簡善惡六識

非異熟法趣生雜亂住此起餘趣生法故

此先簡善惡六識非趣生體也正在人趣或起天趣善法或起三種惡法在餘趣中亦復如是若立為趣生體豈不雜亂

諸異熟色及五識中(一分)業所感者(雖不雜亂)不遍趣生()無色界中全無彼(二種)諸生得善及意識中(一分)業所感者雖遍趣生起無雜亂而不恒有不相應行無實自體([A41])皆不可立()正實趣生(之體)

此簡餘無記法及不相應行非趣生體也諸異熟謂五根及香味觸三塵并色塵中一分五識業所感者是異熟生無記鼻舌二識唯局欲界眼耳身識局至初禪異熟色法局在欲色二界故皆不生得善即報得善意識業所感者亦異熟生無餘可知

(第八真)異熟心及彼(相應五箇)心所實恒遍無雜是正實趣生(真異熟)心若無()生無色界(既無色及五識惟第六識或時)起善等位([A42]無執藏)應非趣生(所攝)設許趣生攝諸有漏(故無色界是趣生者然諸那含聖人)生無色界起無漏心應非趣生(所攝)便違正理(以那含雖在無色理應仍是天趣化生攝故必欲)勿有前(文善等應非趣生之)()有此(那含應非趣生之)故唯(應立真)異熟法是正實趣生(之體)由是(惟有)如來()()()()()()異熟無記法故亦非()()()非有()漏故世尊[A43]捨苦集諦故諸戲論種[A44]永斷故正實趣生既唯異熟心及心所彼心心所離第八識理不得成故知別有此第八識

此正明趣生之體唯是第八識也苦諦是三界果集諦是三界因戲論種者種即因義因即界義可知三界趣生體竟

△四有執受謂趣生無雜有執受執受即體家之用也

又契經說有色根身是有執受若無此(第八)(經所說)能執受()不應有故謂五色根及彼依處(過去[A45]滅未來未生)唯現在世是有執受彼定由有能執受()(以執受之)(此第八真)異熟心()先業所引(不由現緣)非善染等一類(無記)能徧(依止諸根)相續執受有色根身眼等轉識無如是義

此正明異熟識能執受根身也文並易知

此言意顯眼等轉識皆無一類能徧相續執受自內有色根身非顯能執受唯異熟心勿諸佛色身無執受故然能執受有漏色身唯異熟心故作是說

此釋伏難也難曰若唯異熟識能執受根身則佛無異熟識色身便無執受耶故今釋曰此惟異熟能執受之言但顯眼等轉識不能執受耳非顯能執受唯異熟心也以無垢淨識亦能執受無漏色身故然有漏色身則唯異熟能執受矣

謂諸轉識現緣起故如聲風等彼善染等非業引故如非擇滅異熟生者()異熟故非徧依故不相續如電光等不能執受有漏色身

此中凡立三量一云諸轉識是有法不能執受有漏色身宗因云現緣起故喻如聲風等二云彼善染等是有法不能執受有漏色身宗因云非業引喻如非擇滅三云異熟生者是有法不能執受有漏色身宗因云非真異熟故又非徧依故又不相續故喻如電光等

諸心識言亦攝心所定相應故如唯識言(亦攝心所)

此明轉識既不能執受則彼相應心所亦決不能執受也

非諸色根不相應行可能執受有色根身無所緣故如虗空等

量云色根及不相應行是有法不能執受有色根身宗因云無所緣故喻如虗空等

故應別有能執受心彼心即是此第八識

上既立量遮餘心心所法色不相應不能執受結成唯第八識能執受也四有執受竟

△五壽煖此識既持根身亦持壽煖也

又契經說壽煖識三更互依持得相續住若無此(第八)(則彼經所說)能持壽煖令久住()不應有故謂諸轉有間有轉如聲風等無恒持用不可立為持壽煖唯異熟識無間無轉猶如壽煖有恒持用故可立為持壽煖識經說三法更互依持而壽與煖一類相(若使)唯識不然豈符正理

此正明能持壽煖必第八識非餘轉識也

(難曰)雖說三法更互依持而許唯煖不徧三界何不許識獨有間轉

此以煖可不徧例明識可間轉意謂持壽煖者不須第八識也言煖不徧三界者無色界無煖故

(答曰)此於前理非為過難謂若是處具有三法無間轉可恒相持不爾便無恒相持用()以此理顯三法中所說識(之為)()非詮()轉識(今即)舉煖不徧豈壞前理(以捨煖時壽識不捨若捨壽識必兼捨煖)故前所說其理極成又三法中壽煖二種既唯有漏故知彼(持壽煖之)如壽與煖定非無漏(若不以異熟為持壽煖之識而但指六識者則阿那含)生無色界起無漏心爾時何識能持彼壽(不應無漏識持有漏壽也)由此故知有異熟識一類恒徧能持壽煖彼識即是此第八識

釋前所難如文可知五壽煖識竟

△六生死時心既明現持根身壽煖之能次明去後來先之主分為四初引經證釋二斥異解三通餘部四別明將死時心今初

又契經說諸有情類()受生()命終()必住散(心有)非無心(亦非)()若無此(第八)(則彼經說)生死時(之散)心不應有故謂生死時身心如睡無夢極悶絕時明了轉識必不現起又此(生死)位中六種轉識行相所緣不可知故如無心位必不現行六種轉識行相所緣有必可知(倘許生死時有六識便)如餘時(非生死時)(唯此)真異熟識微細故行相所緣俱不可了是引業(所招之)(從生至死)期相續恒無轉變(即此)是散有心(非無心定)()生死()不違正理

第一量云生死時是有法明了轉識必不現起宗因云身心惛昧故喻如睡無夢極悶絕時第二量生死位中六轉識是有法必不現行宗因云行相所緣不可知故喻如無心位第三量云六種轉識是有法非生死時心宗因云行相所緣有必可知故喻如餘時唯有真異熟心微細不可了知而是散有乃可名為生死時心也

△二斥異解又二初敘執二斥破今初

有說(前之)五識(受生)(固是)定無(即彼)意識取境()或因()五識或因他(人言)()()為因(然後生起今受)生位(如此)因既不可得故受生位(連此)意識亦無(直名為無心位非是住散有心)

此不以第八識中種子為意識因而別以五識等三為因也受生位并無意識原同正說而妄謂意識之無由於諸因之不可得則無色天既無諸因豈意識永不生乎

△二斥破

若爾(則諸)有情生無色界後時(與無色定相應之)意識應永不()定心必由散意識(為加行方得)(汝謂散意必由五識或由他教方得引起)五識他教(無色)()必無()引定()散心無由起故(既無散心亦無定心既無或定為因何有六識)

凡生天者不論欲色無色初生之一剎那決無意既生之後必先起散意識一知所生處二知所來處三知受生因然後隨其所生或受諸樂或入諸定乃至生於無想天者亦必半劫之後方得想全不行故云定心必由散意識引也餘可知

若謂彼(無色界之)定由串習力後時率爾能現在前()初生時寧不現起(而必待後時耶)又欲()色界初受生時習意識亦應現起(而胡以亦不即現前耶)若由(所以)()()現前此即前(文所說身心惛昧轉識不現之)(即此惛昧便是散有之心至于由慣習力後時能現乃從本識中之種子而現)何勞別說(三因)

三因即彼所計一五識二他教三定也二斥異解

△三通餘部

有餘部執生死等位別有一類微細意識行相所緣俱不可了應知即是此第八識極成意識不如是(之一類微細不可了)

△四別明將死時心

又將死時由善惡業下上身分冷觸漸起若無此(第八)(冷觸漸起之)事不成(以前七)轉識不能執受身故()等五識各別依(於眼等五根)()(時緣闕)()行故(第六)意識()(于色)身故(所緣之)境不定故遍寄身中(諸根隨逐諸塵無有暫捨)恒相續故不應冷觸由彼(第六意識)漸生唯異熟由先業力恒遍相續執受身分捨執受處冷觸便()壽煖識三不相離故冷觸起處(便同外器一般)即是非(所攝)(亦此識所)()(之為境)而不執受(但與器界相同)故知定有此第八識

由善業力識神飛舉生諸人天故冷觸漸從下起由惡業力識神沉墜生諸惡道故冷觸漸從上起餘可知六生死時心竟

△七緣起依既約生時更約中有入胎時相也

又契經說識緣名色名色緣識如是二法展轉相依譬如蘆束俱時而轉若無此(第八)()(經所說緣名色之)自體不應有故謂彼經中自作是釋謂非色(之受想行)四蘊謂羯[1]羅藍等此二與識相依而住(識為一名色共為一)如二蘆束更互為緣[2]時俱轉不相捨離眼等轉攝在名中(第八)識若無說誰為識亦不可說名中()識蘊謂([A46])五識身(而以緣名色之)識謂()第六()羯羅藍無五識故又諸轉識有間轉故無力恒時執持名寧說恒與名色為緣故彼(經中)(之為)(正唯)顯第八識

羯羅藍此云雜穢亦云薄酪即初受生位攬父母精血以為體也等者等餘四位二七日名頞部曇此云胞三七日名閉尸此云軟肉四七日名健南此云堅肉五七日名鉢羅奢位此云肢節齊此是名色位攝第六七後漸成六根即六入位攝矣可知

成唯識論觀心法要卷第三

玉疑王
心下疑脫王字
色疑也
而字疑應小書
濤一作緣
智一作知
羅一作邏
時俱一作俱時
但【CB】,伹【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 己【CB】,巳【卍續】 但【CB】,伹【卍續】 但【CB】,伹【卍續】 己【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 但【CB】,伹【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 已【CB】,巳【卍續】 但【CB】,伹【卍續】

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