經題具如玄義中說,今更略提綱要。此經以人法為名,謂此大佛頂法,非因非果,一切因果,無不依之。如來果人,以此為密因,故若修若證,無非了義,而果徹因源。諸菩薩因人,亦以此具足萬行,故根塵識大,一切皆得畢竟堅固,而因該果海也。如來藏妙真如性為體,由法法皆如來藏,故稱為大佛頂也。不生不滅因果為宗,因果皆不生滅,故稱密因也。離愛得脫為用,永離諸愛,究竟解脫,故號首楞嚴也。生酥毒發為教相,此是方等部中圓頓味也。
將釋經文,大分為三:初從如是我聞至歸來佛所,是序分;次從阿難見佛至第十卷知有涅槃不戀三界,是正宗分;後從阿難若復有人至終,是流通分。
初序分
如是我聞:一時,佛在室羅筏城祇桓精舍。
如是者,指法之辭,通指下文十卷文義而言,亦是信順之義。大凡信者,則謂是事如是;不信者,則謂是事不如是。今言如是,即顯信順也。我者,阿難自稱,此非外道妄計之我,亦非凡夫妄執之我,乃深達八自在我,非我非無我,而隨世假名,稱為我也。聞者,耳根發耳識,能達音聲,現量體性也。一時者,機應相符,說聽終竟,總名一時。佛者,自覺覺他,覺行圓滿,即是娑婆教主釋迦牟尼。在者,示迹此間,行住坐臥,總名為在。室羅筏城,或云舍衛,梵音楚夏之別,此翻豐德,亦翻聞物,亦翻好道,即憍薩羅國之城名也。祇桓者,本是祇陀太子之園,梵語祇陀,此云戰勝。精舍者,給孤獨居士,為佛及僧所構,精修梵行之處也。
然此五事證信,一往雖通,而所序各別,所謂如是法異,我聞聞異,一時時異,乃至能住所住各異,若不稍為發明,安知其為此經通序?且文旨既泛,將何以為隨文入觀之階?故今不敢避繁,一一皆作約教觀心二釋。初約教釋如是者,若言俗諦中有文字,真諦則無文字,阿難傳佛俗諦文字,與佛說不異,故名為如,因此俗諦文字,會真諦理,故名為是,此三藏經初明如是也。若言佛明色即是空,空即是色,色空空色,無二無別,空色不異為如,即事而真為是,阿難傳佛文不異為如,能詮即所詮為是,此通教經初明如是也。若言佛明生死是有邊,涅槃是無邊,出生死有邊,入涅槃無邊,出涅槃無邊,入於中道,阿難傳此出有入無,出無入中之法,與佛說無異名如,從淺至深,無非曰是,此別教經初明如是也。若言佛明生死即涅槃,亦即中道,況復涅槃,寧非中道?真如法界,實性實際,徧一切處,無非佛法,阿難傳此與佛說無異,故名為如,如如不動,故名為是,此圓教經初明如是也。今經陰入處界,皆如來藏,性真圓融,本無生滅,的是圓教如是。而三卷中云,此法亦緣,非得法性者,不過因當機迷重,聊借三藏中義,還破三藏中習,正所謂彈偏斥小義也。觀心釋如是者,觀心惟是生滅,審諦不謬為如,破除生滅,會於真諦,名是折空意也。觀心生滅無性為如,了達當體無生,為是體空意也。觀心中道不變名如,永捨二邊,名是次第意也。觀心全體法界名如,即邊即中,名是一心意也。次約教釋我者,若言凡夫有三種我,謂我見、我慢及名字我;學人無我見,惟二種我;無學并無我慢,惟名字我。今阿難是學人,無邪我,能伏慢我,但隨世名字,稱我無咎,此三藏意也。若云四句稱我,皆[1]隨邪見,佛正法中,無我誰聞?此通教意也。若云阿難多聞士,知我、無我而不二,雙分別我、無我,此別教意也。若云阿難知我、無我而不二,方便為侍者,傳持如來無礙智慧,以自在音聲傳權傳實,無所不可,此圓教意也。今經如來藏性三義圓融,非我即我,離即離非,是即非即,的是圓教真我意也。觀心釋我者,觀一念心屬因緣所生,是假名我;觀心即空,是我無我;觀心即假,是分別我與非我;觀心即中,是真妙我。次約教釋聞者,有聞聞,有聞不聞,有不聞聞,有不聞不聞。聞聞者,耳根不壞,聲在可聞處,作心欲聞,眾緣和合,故有聞,藏教意也。聞不聞者,隨世俗說,假名為聞,第一義中無聲無字,安有能聞所聞?通教意也。不聞聞者,妙性本自離名絕相,依假名分別,則有聞與不聞,別教意也。不聞不聞者,性既離名絕相,則一切根塵無不當體離名絕相。此經明七大一一清淨,本然周徧法界,圓教意也。觀心釋聞者,觀因緣所生法,是觀聞聞;觀因緣即空,是觀聞不聞;觀因緣即空即假,是觀不聞聞;觀因緣即空即假即中,是觀不聞不聞。次約教釋一時者,時無實法,依色心相續分位,則有長短劫數不同,藏教意也。一念不生,三際叵得,通教意也。於一無住法性,分別世界劫數無量差別,別教意也。十世古今,始終不離,當念一念普觀無量劫,無去無來亦無住,圓教意也。又見諦[A1]已上,無學[A2]已下,名一時,藏教也。三乘同入第一義,名一時,通教也。登地[A3]已上,名一時,別教也。初發心時,便成正覺,名一時,圓教也。今經不歷僧祇,獲法身,狂心頓歇,歇即菩提,是圓教一時。觀心釋一時者,觀心因緣生法,是假名時;觀心即空,是不可得時;觀心即假,是分別種種時;觀心即中,是不思議時。次約教釋佛者,梵語佛陀,此云覺者、知者。若言菩提樹下三十四心斷結,正習俱盡,既自覺悟生滅四諦,亦以生滅四諦覺他,即藏教佛相。若言正使先斷,今機緣熟時,於道樹下,以一念相應慧斷餘殘習,現帶劣勝應身,轉無生四諦法輪者,即通佛自覺覺他相。若言次第斷盡三惑,坐蓮華臺藏世界,轉無量四諦法輪者,即別佛自覺、覺他相。若言一心圓斷三惑,至於究竟,證不可思議法身,而能示現一切佛身,一一身相同於虗空,不可思議,能轉無作四諦法輪,亦能方便轉前三教法輪者,即圓佛自覺、覺他相。今經云:我以妙明不滅不生合如來藏,而如來藏惟妙覺明圓炤法界。是故於中一為無量,無量為一,小中現大,大中現小等,當知的是圓教佛相。觀心釋佛者,觀心因緣生法,是藏佛;觀心因緣即空,是通佛;觀心因緣先空、次假、後中,是別佛;觀心因緣即空、假、中,是圓佛也。次約教釋在者,行、住、坐、臥,通名為在。在即是住,住即攝餘三儀。今當以住釋在。復有兩番:能住、所住。佛為能住,天住、梵住、聖住、佛住等;法為所住。又法為能住,精舍為所住也。十善名天住,是天道因故;慈、悲、喜、捨名梵住,是梵天因故;三三昧名聖住,是出世法故;首楞嚴三昧名佛住,是無上法故。若言從折空觀發真無漏,住有餘涅槃,示迹人間,以十善、四等應世間機,以三三昧應出世機者,是藏教佛住。若言從體空觀發真無漏,住有餘涅槃,示迹人間,亦以天、梵二住應世間機,以聖住應出世機者,是通佛住。若言從次第三觀住三德祕藏,示迹人間遍用四種住應世出世機者,是別佛住。若言從一心三觀住三德祕藏,示迹人間亦徧用四住應世出世機,而能住四法所住諸處,一一無非三德祕藏者,即圓佛住。今經云於一毛端現寶王剎,坐微塵裏轉大法輪,的是圓教佛住也。觀心釋住者,觀住於境,或住無常境,住即假、即中、即空等境,以無住法住於境中,故名為在。次約教釋室羅筏城祇恒精舍者,若見此處土砂、艸木、石壁,是藏教境;若見此處清淨七寶莊嚴,是通教境;若見此處即華藏世界,是別教境;若見此處即不可思議諸佛境界,是圓教境。今經云一切眾生為物所轉,故於是中觀大觀小。若能轉物,則同如來身心圓明不動道場,於一毛端徧能含受十方國土。當知此處即常寂光,而隨機所見,自成差別耳。觀心釋城舍者,涅槃名城,慈悲名舍。觀思議十二因緣滅,住真諦城,入生緣慈悲舍,藏教也;觀思議十二因緣不生不滅,住真諦城,入生緣、法緣慈悲舍,通教也;觀不思議十二因緣滅,住中道涅槃城,入生緣、法緣、無緣次第三慈悲舍,別教也;觀不思議十二因緣不生不滅,住中道涅槃城,入一心三緣大慈悲舍,圓教也。若不約教,安知全事即理?若不觀心,安知全性成修?讀者幸深思之。
二、引大眾同聞,復為三:初、聲聞眾;二、緣覺眾;三、菩薩眾。聲聞是常隨眾,餘二皆雲集眾也。
初聲聞眾,又為三:初示類標數,二顯位歎德,三列上首名。
初、示類標數。大比丘是示類,千二百五十人是標數也。
與大比丘眾千二百五十人俱。
與者,共義。釋論以七一解共,謂一時、一處、一戒、一心、一見、一道、一解脫也。大者,梵語摩訶,具大、多、勝三義。器量尊重,為天王等大人所敬,故言大。徧知內外經書,故言多。超出九十五種外道,故言勝。今稱為大,即攝多、勝二義。比丘含三義:一、怖魔,二、破惡,三、乞士。或翻除饉。怖魔者,魔王居第六天,統攝欲界,貪戀塵勞,恐人修道,出其境界。若正法住世時,有信心男子,六根具足,年滿二十,無十三重難,亦無十六輕遮,得三師七證。或邊地中,得三師二證,如法秉受比丘戒法,正登壇白四羯磨[A4]已竟,名為得式,成比丘性,入僧寶數中。爾時地行羅剎,高聲唱善:此間有善男子,如法出家,當使諸天增盛,修羅減損。於是空行夜叉聞之,亦出大聲唱善,聲至四王天中。天復出聲唱善,聲傳忉利,乃至夜摩、兜率、化樂、他化,展轉傳至梵天。魔王於宮中,聞此唱聲,生大愁怖,故名怖魔。破惡者,出家持戒,則因戒生定,因定發慧,破除身口七支,破除三界見思諸惡也。乞士者,既出家[A5]已,永離四種邪命,乞食以資身命;永捨一切邪法,乞法以資慧命也。四種邪命者:一、仰口食,謂仰觀星宿,推步盈虗,以此求食;二、下口食,謂種植田園;三、方口,謂食[1]于謁四方,結交豪貴;四、維口食,謂商賈貨殖。此之四事,在家人得為之,出家所不應為,故皆永離也。邪法者,邪戒、邪定、邪慧。邪戒即牛狗等戒,乃至諸天諸仙一切禁戒,不能出生死者。邪定即凡夫外道,依欣厭心,所修十二門禪。邪慧即有無二見,十六知見,六十二見,百八見等。今皆永捨,惟求增上戒學,增上心學,增上慧學,故名乞士也。除饉者,清淨持戒,能為人世福田,能作清淨法施,除一切眾生無福無慧二種饉也。眾者,梵語僧伽,此云和合眾。和合有二義:一理和,謂同證擇滅無為。二事和,謂戒和同修,見和同解,利和同均,身和同住,口和無諍,意和同悅。眾者,四人以上之稱。一比丘不名僧,二三比丘亦不名僧。四比丘同住,能作一切如法僧事,惟除自恣、授具、出罪三種羯磨。若五比丘同住,即可自恣,亦可於邊方授具。若十比丘同住,則五天竺國便可授具。乃至二十比丘同住,則一切羯磨可作。故名和合眾也。千二百五十人者,佛初成道,先度鹿苑五人,次度耶舍等五十人,次度三迦葉波千人,次度舍利弗、目連等二百人。此千二百五十五人,感佛深恩,為常隨眾。今但舉大數也。俱者,師資常爾相隨,事和無別眾,法和無別理也。
再作約教觀心二釋。初約教釋與者,藏教一七一,通教二七一,別教無量七一,圓教一七一。大多勝者,藏教如前說。又大力羅漢所敬故名大,徧知生滅即無生滅故名多,勝三藏四門故名勝,即通教義也。又體法大力羅漢所敬故名大,恒沙佛法皆知故名多,勝二乘人故名勝,即別教義也。又諸大菩薩所敬故名大,法界不可量法悉知故名多,勝諸菩薩故名勝,即今經圓教義也。藏教比丘如前說。又乞士者歷緣求真,破惡者破障理惑,怖魔者以即空觀破四種魔,除饉者除析法饉,即通教義也。又乞士者歷三諦求理,破惡者除通別二惑,怖魔者破界內界外八魔,除饉者除偏空饉,即別教義也。又乞士者即陰入處界七大求如來藏性,破惡者達狂歇即菩提,怖魔者當處禪那覺悟無惑知魔界如即佛界如,除饉者除但中不具諸法饉,即今經圓教義也。僧有四種:一無漸僧,謂破戒者;二啞羊僧,謂愚癡不解法律;三清淨僧,謂七方便人;四真實僧,謂四向四果。今非前三種,但是真實僧,藏教義也。又見地以上名真實僧,通教義也。又歡喜地以上名真實僧,別教義也。又發心住以上名真實僧,圓教義也。觀心釋者,心王為師,諸心心所為弟子眾,一念妙觀是名佛,諸心心所和合隨成妙觀是名與,大比丘眾若干人俱也。約四教明觀可知。
二、顯位歎德。大阿羅漢句是顯位,佛子下十二句是歎德也。
皆是無漏,大阿羅漢。佛子住持,善超諸有。能於國土,成就威儀。從佛轉輪,妙堪遺囑。嚴淨毗尼,弘範三界。應身無量,度脫眾生。拔濟未來,越諸塵累。
無漏者,無欲漏、無有漏、無無明漏,諸惑斷盡也。大亦具大、多、勝三義,如前說。阿羅漢含三義:一、應供義,即乞士果;二、殺賊義,即破惡果;三、無生義,即怖魔果。當知比丘三義通於因果,此三唯在果也。又羅漢有三種:修性念處斷見思惑,但得漏盡不具諸通,名慧解脫人;修共念處斷惑證真,具足三明六通及八解脫,名俱解脫人;修緣念處斷惑證真,具足通明解脫,兼發四無礙辯,名無礙解脫人。今是無礙解脫,故稱大也。約教者,藏通如上說。又無見思漏、無塵沙漏、無住地無明漏,應受人天二乘供養,殺見思塵沙無明之賊,無分段變易二種生死,即別教義。又一心中圓盡諸漏,應受九界供養,煩惱即菩提名殺賊,生死即涅槃名無生,即圓教義也。觀心者,觀心即空無見思漏,觀心即假無塵沙漏,觀心即中無無明漏,觀一心具十法界是應供,觀心煩惱即菩提是殺賊,觀心生死即涅槃是無生也。佛子以下有十二句總別歎德,佛子住持善超諸有是總歎戒慧二德,能於國土下十句是別歎戒慧也。佛子者,從佛口生、從法化生,故名佛子。若言二乘斷惑證真是佛真子,菩薩伏惑未斷子義則疎,是藏教義。若言三乘皆斷惑,而二乘無大悲心子義則弱,菩薩大悲增上能紹佛種子義則強,是通教義。若言菩薩徧行諸佛所有道法名為佛子,二乘自度如客作賤人,是別教義。若言初發菩提之心即是佛種,如輪王太子初入胎時,即聖王種,是圓教義也。住者,安住不動;持者,任持不失。若言住木叉戒,持生滅四諦法輪,即藏教義;若言住真諦戒,持無生四諦法輪,即通教義;若言住三聚戒,持無量四諦法輪,即別教義;若言住一心無上妙戒,持無作四諦法輪,即圓教義;若言非非想處報盡還墮,不名善超,出三界獄,乃名善超,即藏教義;若言畏三界為實有,雖超不善,知三界即空,乃名善超,即通教義;若言不惟超同居三有,亦超方便三有,亦超實報三有,故名為善,即別教義;若言三土皆即是常寂光,非超非不超,而論於超,故名為善,即圓教義也。觀心者,若觀心因緣所生,是藏教佛子,住木叉戒,持生滅四諦法輪,超三界獄;若觀心因緣即空,是通教佛子,住真諦戒,持無生法輪,即三界而超三界;若觀心因緣先空、次假、後中,是別教佛子,住三聚戒,持無量法輪,次第超於三土;若觀心因緣即空、假、中,是圓教佛子,住無上戒,持無作法輪,圓超諸有也。次能於國土成就威儀,是別歎戒德;從佛轉輪,妙堪遺囑,是別歎慧德;嚴淨毗尼,弘範三界,是廣歎成就威儀德,謂不惟成一國威儀,乃徧為師範於三界也;應身無量,度脫眾生,是廣歎從佛轉輪德,謂不惟從一化佛轉輪,乃同佛應身無量也;拔濟未來,越諸塵累,是廣歎妙堪遺囑德,謂不惟護持正法、像法,乃悲願盡於未來也。約教者,若但指五天竺國為國土,指別解脫戒為威儀,指生滅無生四諦為輪,指同居為三界,指百億為無量等,即藏通義。若徧指華藏為國土,指三聚為威儀,指無量無作四諦為輪,指四土為三界,指橫徧為無量等,即別圓義。觀心者,若觀心因緣生法,成就同居國土威儀,從劣應佛轉生滅輪,弘範同居三界,乃至拔濟未來越同居塵累。若觀心因緣即空,成就同居方便二種國土威儀,從勝劣應佛轉無生輪,弘範同居方便二種三界,乃至拔濟未來越二土塵累。若觀心因緣即空即假,成就同居方便實報三種國土威儀,從勝應佛轉無量輪,弘範三種三界,乃至拔濟未來越三土塵累。若觀心因緣即空假中,成就同居方便實報寂光四種國土威儀,從法報佛轉無作輪,弘範四種三界,乃至拔濟未來越四土塵累。問曰:寂光安得更有塵累?答曰:此約分證寂光言也。問曰:佛子有無量德,何意偏歎戒慧二種?答曰:德雖無量,戒定慧三攝無不盡。此經首標大定之名,曰大佛頂首楞嚴王,乃取正因理性以為定體。而此定體雖復含靈本具,全賴緣了有功,正因方顯。故第四卷云:汝但不隨分別世間業果眾生三種相續,三緣斷故,三因不生,則汝心中演若達多,狂性自歇。歇即菩提勝淨明心,本周法界,不從人得。夫菩提勝淨明心,即是大佛頂首楞嚴王所謂正因理性之體,故曰本周法界,不從人得也。而不隨分別,全是了因慧心,即今所歎慧德。三緣斷故,全是緣因善心,即今所歎戒德也。且此經始自徵心辨見,中歷陰入處界,後彰七大圓融,無非開此圓解,以為入流之本。次則申之以四種清淨明誨,示之以誦呪結壇軌式,無非扶此戒法,以為正修之助。正助合行,方成三漸次行,方可歷於五十五位真菩提路,而登妙覺。當知所歷之位,從始至終,一一無非理性本體。能歷之行,從淺至深,一一無非緣了二功。仍恐疎於戒者,縱有空解,不免沉墜,故借善星寶蓮以為問端。遂復精研七趣,方知若無真戒,決無真慧。葢無木叉戒,不免三惡。無禪戒,不免欲有。無無漏戒,不免色無。色有安得出世智慧也。又恐疎於慧者,縱有戒善,不免迷惑,故借無聞比丘以為言端。遂復詳辨五魔,方知若無真慧,并無真戒。葢無真諦慧,故木叉戒可破,而成魔侶。無中諦慧,故菩提心戒可破,而成聲聞緣覺。安得三聚淨戒也。故阿含云,由戒淨故慧淨,由慧淨故戒淨。如兩手互洗,不容先後。寧惟藏教為然,當知通別圓教,所有修行要法,總莫過於此矣。又此戒慧,即涅槃所謂戒乘。若戒乘俱緩,永在三塗。若戒急乘緩,雖在人天,無由出世。若乘急戒緩,雖獲出世,要經三惡。惟乘戒俱急,方可坐進斯道。今經首歎戒慧二德,深有由也。
三、列上首名。
其名曰:大智舍利弗、摩訶目犍連、摩訶拘絺羅、富樓那彌多羅尼子、須菩提、優波尼沙陀等而為上首。
大智者,聲聞眾中智慧第一也。舍利,此云鶖鷺,尊者之母,明目似之,故以為名。弗者,子也,即是從母立稱,正名優波提舍。摩訶目犍連,此云大采菽氏,尊者姓也,名拘律陀,西域樹名,禱此樹神而生,故以為名,神通第一。摩訶拘絺羅,此云大膝,即舍利弗之母舅,亦號長爪梵志,論議第一。富樓那,此云滿,是其父名。彌多羅尼,此云慈,是其母名。雙標父母以名其子,故稱為滿慈子,說法第一。須菩提,此云空生,亦云善現,亦云善吉,解空第一。優波尼沙陀,此云塵性,空為上首者,於佛是[A6]弟子,於千二百五十人則是師表也。約教者,析法智、體法智、次第三智、一心三智,乃至滅色空、即色空、離二邊空、不思議空等。觀心者,觀心因緣生法,是析法智乃至滅色空;觀心因緣即空,是體法智乃至是即色空;觀心因緣先空、次假、後中,是次第三智乃至是離二邊空;觀心因緣即空、假、中,是一心三智乃至是不思議空。餘可例知,不復委說。
二,緣覺眾。
復有無量辟支無學,并其初心同來佛所,屬諸比丘休夏自恣。
辟支有二種:一者、出無佛世,自悟無生,名為獨覺;二者、出有佛世,秉因緣教,修行得道,名為緣覺。今即緣覺眾也。無學者,所作[A7]已辦之稱。初心者,發意修緣生觀,即是有學人也。約教者,悟生滅思議十二因緣,即藏教辟支;悟不生滅思議十二因緣,即通教辟支;悟生滅不思議十二因緣,即別教辟支;悟不生滅不思議十二因緣,即圓教辟支也。觀心可知。屬者,遇也。休夏者,三月夏安居[A8]已竟也。自恣者,僧中作自恣羯磨,各各陳白,互求說罪悔過也。其法在百一羯磨中,未受比丘戒者,不宜預知;[A9]已受比丘戒者,必應習學。茲不具述。此二句正明辟支來集之故,亦為下文菩薩咨決心疑之由。文可兩屬,就便屬上。
三、菩薩眾為二:初、夏終時集;二、聞音遠集。
初夏終時集
十方菩薩咨決心疑,欽奉慈嚴,將求密義。即時如來敷座晏安,為諸會中宣示深奧,法筵清眾得未曾有。
此正承上屬諸比丘休夏自咨之時,故不惟辟支咸集,而十方菩薩亦皆乘此咨決心疑也。菩薩約教可知,不復更出。慈嚴者,佛之慈悲如母,威嚴如父也。密義者,密妙之義,所謂三德祕藏。又未經法華開顯,且令一類大機密默先得[1]共益,即所謂祕密教也。深奧即祕密義,明非淺露之說。此文雖屬通序,[A10]已與諸經不同,大似欲說法華,先說無量義也。
二、聞音遠集。
迦陵仙音徧十方界,恒沙菩薩來聚道場,文殊師利而為上首。
迦陵頻伽,鳥名,音聲最妙,以喻佛說法音。更加以仙字者,意顯佛之妙音,僅用迦陵,固不足以喻之,僅用仙字,亦不足以喻之也。又佛名大覺金仙,故稱仙音。佛之音聲,稱性周徧,鐵圍諸山,所不能障,但有緣者,皆得共聞,今欲覺悟諸菩薩故,所以徧至十方界也。文殊師利,此云妙吉祥,亦云妙德,正表眾生根本實智,故下文將呪往護,選擇圓通,請結經名,莫不由之。前舍利弗表於權智,權實二智,是自利利他之本,故並為二處上首也。通序竟。
二、別序者,發起序也。諸經各各不同,故名為別。以此因緣深發大教,故名發起。分文為二:初、示墮因緣,二、神呪護攝。
初中三:初、佛僧應供,二、阿難等乞,三、婬室誤墮。
初,佛僧應供。
時波斯匿王,為其父王諱日營齋,請佛宮掖自迎如來,廣設珍羞無上妙味,兼復親延諸大菩薩。城中復有長者居士,同時飯僧佇佛來應。佛敕文殊,分領菩薩及阿羅漢,應諸齋主。
波斯匿,此云月光,與佛同時降生。父王見諸光明祥瑞,謂是其子福力所致,故以命名。亦翻勝軍,即舍衛國王也。諱日者,父死之日,人子所不忍言,故名諱日。掖者,宮中左右,名為掖庭。餘如文。
二,阿難等乞。
唯有阿難先受別請,遠遊未還不遑僧次,既無上座及阿闍梨,途中獨歸其日無供。即時阿難執持應器,於所遊城次第循乞,心中初求最後檀越以為齋主,無問淨穢剎利尊姓及栴陀羅,方行等慈不擇微賤,發意圓成一切眾生無量功德。阿難[A11]已知如來世尊訶須菩提及大迦葉為阿羅漢心不均平,欽仰如來開闡無遮度諸疑謗,經彼城隍徐步郭門,嚴整威儀肅恭齋法。
阿難,此云慶喜,白飯王子,佛之堂弟,成道日生,故名慶喜也。別請者,請有二種:一、僧次請;二、別請也。大乘律中,戒受別請,戒別請僧。毗尼藏中,不一向戒,於受別請,除病時、行時、作衣、施衣等時無犯。於別請僧,但令僧次通請一人,餘皆別請無犯。今時值自恣,即是施衣時到,故阿難得受別請,而遠遊未還也。遑,及也。不遑者,但是先[A12]已出界,今猶未及歸僧伽藍,故不預眾僧受供之次。或是受一日法,乃至受七日法而去,皆不可知。斷斷不可作破夏解,以備考律中,阿難無破夏事故也。上座者,梵名悉替那,此有三種:一、生年上座,戒臘最高;二、福德上座,大福大慧,眾所推敬;三、法性上座,謂阿羅漢。阿闍梨,此云軌範師,共有五種:一、出家阿闍梨,授沙彌十戒法者是;二、教授阿闍梨,受具時,屏處問遮難,及教令乞戒者是;三、羯磨阿闍梨,受具時,當壇白四羯磨者是;四、依止阿闍梨,所從受依止,乃至一夜者是;五、教讀阿闍梨,所從受經,若解義,乃至一四句偈者是。律中,比丘五夏未滿,不得暫離依止。今阿難十夏[A13]已滿,故得無上座阿闍梨而獨行也。應器者,梵名鉢多羅,以體、色、量三皆應法,故名應器。體則或瓦或鐵,色則熏如鳩鴿,量則隨腹大小,極大不過三升,極小不過升半也。檀越者,檀即是施,由行施故,越貧窮海,故稱檀越。言最後者,以王及長者、居士[A14]已先發心,徧請佛僧,今若發心請阿難者,即是最後之檀越也。剎利,此云王種,四姓中尊,是為最淨。栴陀羅,此云殺者,四姓不齒,是為最穢。舉此二種,以明無簡擇也。發意圓成一切眾生無量功德者,有二意:一、謂等心而乞,等心而施,則於食等者,於法亦等,故能圓成無量功德。二、謂王及長者、居士如此殷勤設供,假使阿難一日失食,則功德不全,若得最後發心之人獨供阿難,則并王臣等一切眾生所有功德皆得圓成也。阿難[A15]已知下,正顯所以方行等慈之繇,繇知佛曾訶二尊者,故今欽仰而行無遮大道也。以須菩提捨貧從富,大迦葉捨富從貪,雖復各有所見,總未合於無遮法門,總不免於起人疑謗。今恪遵明訓,攝護威儀,固是乞食常規,比丘正式,阿難誤墮之過,誠不因此,後世講解,遂欲於此吹毛求疵,誣罔尊者,亦太酷矣。
三、婬室誤墮。
爾時,阿難因乞食次,經歷婬室,遭大幻術。摩登伽女以娑毗迦羅先梵天呪攝入婬席,婬躬撫摩,將毀戒體。
摩登伽,此云本性。未蒙呪力,性本染汙。[A16]已蒙呪力,性本解脫。故始終皆名本性也。娑毗迦羅,此云黃髮。外道所傳幻呪,名先梵天。亦如此間黃冠羽士,動稱太上老君者是也。戒體者,登壇秉白四羯磨竟,所得妙善無漏色法,即是無作戒體。以一作之後,不俟再作,故名無作。若於四重禁中,隨犯一重,此體則失。今摩登伽女,將以婬術而毀阿難之戒體,非謂阿難自欲毀也。據摩鄧伽經中,阿難念云:如來大慈,寧不救護。以此為感佛呪護之機。此經亦云:心清淨故,尚未淪弱。又云:心雖明了,力不自由。則阿難始終無過明矣。又此誤墮,雖繇次第行乞,而過誠不在次第行乞。但在聞法不觀心,未全道力耳。夫欲深發大教,而以示墮婬室為因緣者,正顯生死根本,婬為第一。不斷婬機,永違出要。多聞尚自無益,況無聞乎。除是從聞思修,塞源拔本,方能脫死超生。此勸脩之要旨也。
二、神呪護攝,又三:初、大悲鑒物,恒不忘念;二、放光說呪,表示密因;三、文殊往救,破邪歸正。
初、大悲鑒物,恒不忘念。
如來知彼婬術所加,齋畢旋歸。王及大臣、長者、居士俱來隨佛,願聞法要。
知之一字,即是如來寂而常照,於一切時得不忘念也。據摩登伽經中,則繇阿難作念,方感於佛。今直明佛本了了常知,不俟阿難作念方知。然知雖不藉阿雖作念,而必繇彼作念,方成感應。又如來不但能知阿雖作念,亦知大眾必皆藉此均沾法味,亦知盡未來際,繇此經呪作得度緣。所謂恒沙界外,一滴之雨,尚知頭數,即此大圓鏡智之體所徹照也。而此知體,即是知見無見,斯即涅槃之知,即是眾生本具如來藏性,大佛頂理。所謂盲人見暗,熟睡聞舂,不動不遷,無舒無卷,乃至本圓、本通、本常,皆此知也。阿難昧此而誤墮,如來證此而護他,可謂唯此知之一字,更無他物矣。王等俱來隨佛者,以如來常式,受齋既畢,必為說法。今既旋歸,知其必有他緣,將演大法,故皆願聞也。
二、放光說呪表示密因。
於時,世尊頂放百寶無畏光明,光中出生千葉寶蓮,有佛化身結跏趺坐,宣說神呪:
百寶無畏光明者,表百界中安樂之性,本智之明也。千葉寶蓮者,表一念千如之法也。又頂相表諸佛極果,蓮華表實相妙因。今華從頂出,表因心不離果覺。佛坐華中,表果覺全在真因。因該果徹,故名表示密因。
三、文殊往救破邪歸正。
敕文殊師利將呪往護,惡呪銷滅,提獎阿難及摩登伽歸來佛所。
夫五會神呪,即是密詮如來藏性。藏性威力不可思議,何須更藉文殊?又文殊既表眾生根本實智,用此本有智光,無障不破,何須更將神呪?當知大有所表。以神呪所詮藏性,即阿難及登伽等正因理性之體。文殊妙智,即阿難等了因慧性之果。五會章句,即阿難等緣因善性之用。是故能令惡呪銷滅。又復應知,即彼惡呪,本即法界全體,能持所持,即是惡了惡緣。今以稱性所起真善緣了,對破迷性所起妄惡緣了。緣了既破,全歸正因理性,故名銷滅。又惡呪理體,既即全是正因理體,則惡緣了性,亦復全即善緣了性。如空合空,如水投水,故名銷滅也。提者,提拔其正因之在纏。獎者,獎助其緣了之欲發。阿難、登伽,既是有心,有心者皆得作佛,名為正因。阿難一點明了求救之心,是善了因。所持無作清淨之戒,是善緣因。登伽一點熾然婬愛之心,是惡了因。所作婬躬撫摩之事,是惡緣因。今繇釋迦心內,阿難、登伽,以此善惡兩機,而為能感。故得阿難、登伽心內,釋迦以此稱性緣了,而為能應也。問曰:阿難善緣善了,以此感佛可矣。登伽惡緣惡了,胡以能感佛耶?答曰:觀音別行玄義,深明善惡皆得為機。今更以喻明之。如父母於子,善者固所愛念,惡者尤所憐愍。但眾生捨父逃逝,故使機感不成。苟能一念向佛,無有不蒙提獎者也。再以喻明。如有一人,先有生金,欲造佛像,喚彼金師,具諸爐鞴砧推器物。復有一人,先有生金,欲作殺具,亦喚金師,具諸爐鞴砧推器物。當知若無金師及以器物,縱有生金,不能成像,亦不能成殺具。若有金師及以器物,只此生金,可作殺具,亦即可作佛像。設彼主人,正欲作殺具時,旁有智者,曉示之曰:汝何以此生金工用,而作殺具,造地獄因,甚不可也。何不以此轉造佛像,即成佛界之因。其人聽之,即用造佛。是時更不須別買生金,更不須別喚金師,更不須別覓器物,即以此金此師此器,而成佛像。今明即惡緣了,成善緣了,亦復如是。生金喻正因佛性,金師喻了因佛性,器物喻緣因佛性。若其未喚金師,未具器物,縱有生金,終不能作佛像,亦不能作殺具。今惟有此作殺具之金師器物,故即可為作佛像之金師器物耳。又若以此主人喻了因者,則金師器物,皆喻緣因。而彼肯作佛像之主人,即是初時欲作殺具之主人,更非兩人。亦可見善了惡了,無二性也。惟其作刀之金,即作佛之金,故正因在纏為可提。惟其作刀之人,作刀之器,即作佛之人,作佛之器,故緣了欲發為可獎。知此義者,方可以持呪而治習矣。閱者尚深思之。
按摩鄧伽經,阿難作念感佛,佛即說呪救之。呪名呪文,與此咸別。既不從頂現化,亦無文殊將呪。又登伽來至佛所,佛為徧解形中六事,令彼欲心銷歇,得證聖果。次即具說二人夙世因緣。當知一席所見,條然各別。故知大小兩機,並行不悖。何但初成佛道,雙垂兩相。謂佛始終皆垂兩相可也。然即此一處異聞,或時互知,或互不知。就互知處,名不定教。互不知處,名祕密教。隨彼羣機,循循善誘。判教者何必泥於別五時之一途,而苦諍此經之先後哉。別序竟。
二正宗分
分,文為六:初、顯如來藏妙真如性圓三諦理。從阿難見佛至第四卷尚留觀聽止,舊云見道分,此語浮泛,不知所見何道。又見道之語,藏、通、局在初果,別、圓、局在初地、初住。今謂此是普為博地凡夫開圓頓解,俾利者隨聞隨證,鈍者依解起行,故須云顯圓諦也。二、示不生滅為本修因妙三觀門。從第四卷阿難請入華屋至第七卷菩薩護呪止,舊云修道分,此亦浮泛,不知所修何道。又所言修者,是緣修耶?是真修耶?若是真修,何勞更擇耳門?若是緣修,何意反在見道之後?今謂此是躡前圓解以起圓行,所謂正、助兩行。雖云兩行,仍以正行為主,助行秪是助其正行,俾利者一超直入,鈍者漸次深入,故須云示妙觀也。三、明正助行所成伏斷圓三德位。從七卷阿難請問位次至第八卷名為邪觀止,舊云證道分,此亦浮泛,不知所證何道。又所言證者,是滿證耶?是分證耶?若是滿證,則等覺以前不得證名,收文不盡;若是分證,何意無修?且乾慧十信亦非分證所收。今謂此是繇前圓行以成圓伏、圓斷,從始至終皆顯三德,所謂觀行三德、相似三德、分證三德、究竟三德,故須云明圓位也。四、結成經名,以彰圓體、圓宗、圓用,即第八卷中文殊問名、如來結答止有八行經也。五、借破戒惡法為問端,而廣示七趣差別,意顯若無出世妙戒,決無出世妙慧。從八卷說是語[A17]已起,至九卷即魔王說止也。六、借無聞比丘為語端,而備明五陰魔境,意顯若無中道妙慧,并失中道妙戒。從九卷即時如來將罷法座起,至第十卷不戀三界止也。舊合此二文名助道分,亦不知所助何道。又一是阿難請說,一是無問自說,各有深致,關係正修行路,殊非淺小,何容混作一利?今謂七趣是約助行分於持犯,仍須以慧導戒,方免輪迴,所以警三界之羣迷;五陰是約正行辨於迷悟,仍須以戒助慧,方免魔業,所以防修心之誤墮也。
初、顯如來藏妙真如性圓三諦理,為二:初、三卷文正明理性;二、富樓那問去,有半卷廣破餘疑。
初中四:初、當機悔請;二、大眾願聞;三、如來答示;四、大眾圓悟。
初當機悔請。
阿難見佛,頂禮悲位,恨無始來,一向多聞,未全道力,殷勤啟請十方如來,得成菩提,妙奢摩他,三摩禪那,最初方便。
多聞本是入道之緣,只因不能從聞思修,故名一向多聞。便如說食數寶,而未全道力也。當知只此聞之一字,阿難以多而無救婬室之難,四禪以無而自取墮獄之殃,觀音以思修而善成圓通之證。可謂流轉生死,安樂涅槃,惟此耳根,更非他物矣。後世見阿難悔責一向多聞,即羣然以多聞為召禍之端,更欲一向訶教勸離,仍蹈無聞比丘覆轍。不知多聞何過,過只在一向耳。一向者,所謂尋聲流轉,不知反聞聞自性也。若能從聞思修,則聞多故,思修亦多,便是入道要門。譬如翻手,覆手元無兩手。下文特選觀音耳門,正示阿難以就路還家法耳。倘令多聞決定可廢,則乘此殷勤啟請,何不直授以一句簡便工夫,豈不千了百當,而仍費盡老婆舌頭,說至三卷之多,方使阿難悟法身耶。閱此經者,亦可以深思矣。菩提者,有真性菩提,有實智菩提,有方便菩提。正因理心,究竟明顯,成真性菩提。了因慧心,究竟明顯,成實智菩提。緣因善心,究竟明顯,成方便菩提。三非定三,亦非定一,即一而三,即三而一,故以妙奢摩他,三摩,禪那,為方便也。圓覺經云,若諸菩薩,悟淨圓覺,以淨覺心,取靜為行,由澄諸念,覺識煩動,靜慧發生,身心客塵從此永滅,便能內發寂靜輕安。由寂靜故,十方世界諸如來心於中顯現,如鏡中像。此方便者,名奢摩他。若諸菩薩悟淨圓覺,以淨覺心知覺心性及與根塵皆因幻化,即起諸幻以除幻者,變化諸幻而開幻眾。由起幻故,便能內發大悲輕安。一切菩薩從此起行,漸次增進,彼觀幻者非同幻故,非同幻觀皆是幻故,幻相永離,是諸菩薩所圓妙行,如土長苗。此方便者,名三摩鉢提。若諸菩薩悟淨圓覺,以淨覺心不取幻化及諸靜相,了知身心皆為罣礙,無知覺明不依諸礙,永得超過礙無礙境,受用世界及與身心相在塵域,如器中鍠聲出於外,煩惱涅槃不相留礙,便能內發寂滅輕安。妙覺隨順寂滅境界,自他身心所不能及,眾生壽命皆為浮想。此方便者,名為禪那。今依此文,略出其義。夫奢摩他既以取靜為行,以寂靜輕安為相,當知於三止中即體真止,於三觀中即入空觀。又可總以三止為奢摩他,葢二邊皆屬煩動,中道方名寂靜故也。三摩鉢提既以起幻為行,以大悲輕安為相,當知於三止中即方便隨緣止,於三觀中即出假觀。又可總以三觀為三摩鉢提,葢二邊皆屬幻相,中道方名永離故也。禪那既以不取為行,以寂滅輕安為相,當知於三止中即是息二邊分別止,於三觀中即是中觀。又可總以止觀不二而為禪那,葢不惟中道寂滅,二邊亦本寂滅故也。若次第三止三觀,則名為麤;若一心三止三觀,則名為妙。若止非即觀,觀非即止,則名為麤;若止觀不二,則名為妙。又三若定三,則不名妙;一若定一,亦不名妙。今三不定三,一不定一,即一恒三,即三恒一,非一非三,而三而一,故名為妙。圓覺又云:若諸菩薩以圓覺慧圓合一切,於諸性相無離覺性,此菩薩者,名為圓修三種自性清淨隨順。此之謂也。今阿難所問,正惟問此圓頓止觀;如來所答,亦惟答此圓頓止觀,從始至終,更無異趣。舊解紛紛,[A18]若欲以經文分對此處三名,皆是支離割裂,進退出沒,無一可取。請觀下文今解藏否自知,不俟廣破矣。最初方便者,若據問意,只要求一吃緊下手工夫,安敢先有成心?若據答意,應須的指徵心辨見,以開圓解,是為最初方便。且如圓覺經中,一一指云:此方便者,名奢摩他等。則知妙奢摩他、三摩、禪那,乃是得成菩提方便。而三章之首,一一先標悟淨圓覺四字,則知妙悟又是奢摩他等方便,所以名為最初也。此經則第二大科,首明二決定義,而結重於耳根圓通,方是酬其妙奢摩他三摩禪那之請。今於第一大科,首明二種根本,而備顯夫如來藏性,正是酬其最初方便之請急先務也。葢如圓覺最初,必先悟淨圓覺,然後奢摩他不成止病,三摩鉢提不成作病,禪那不成任滅二病。今經亦爾,必先徹悟如來藏性,然後耳根圓通常境,方可稱性而觀。是故觀於聞性之圓真實,即是妙奢摩他。觀於聞性之通真實,即妙三摩。觀於聞性之常真實,即妙禪那。以圓則必通必常,通則必常必圓,常則必圓必通。故曰,以圓覺慧,圓合一切,於諸性相,無離覺性也。問曰,阿難首以三法為請,安得置此三法,直至第二科中方答。今科所答,更是何法。答曰,今所答者,正是三法之最初方便也。以悟如來藏一切俱非義故,則妙奢摩他方便得成。以悟如來藏一切俱即義故,則妙三摩鉢提方便得成。以悟如來藏離即離非,是即非即義故,則妙禪那方便得成。既先示此三法所依理體,故阿難徑請入華屋門。門之一字,即是指此三方便也。願讀經者,玩索本文真正線索,莫泥舊見舊聞,自當得其旨矣。
二、大眾願聞。
於時復有恒沙菩薩,及諸十方大阿羅漢、辟支佛等,俱願樂聞,退坐默然承受聖旨。
圓頓妙法,三乘聖眾之所共仰,不惟化被凡夫也。
三、如來答示二:初從今文至十八界畢,是就事以顯理;次七大文,是明性本具相。
初中二:初、逐破妄執,密顯真心;二、顯示妙理,兼破餘妄。
初中三:初、徵其發心本因;二、示以常心直道;三、廣破七番妄計。初又二:初、如來問;二、阿難答。
今初。
佛告阿難:汝我同氣情均天倫,當初發心於我法中見何勝相,頓捨世間深重恩愛?
阿難是佛堂弟,乃世間骨肉之親,故名同氣。情均天倫者,父子兄弟名為天合之倫,今明情與同胞無異,故言均也。深重之恩莫過父母,深重之愛莫過妻子,若不見佛法殊勝,豈能頓捨?但所見佛法雖無[1]三境,而能見之心須辨真妄,故今欲示菩提果體,先問發心初因也。
二,阿難答。
阿難白佛:我見如來三十二相勝妙殊絕,形體映徹猶如瑠璃,常自思惟:此相非是欲愛所生。何以故?欲氣麤濁,腥臊交遘,膿血雜亂,不能發生勝淨妙明紫金光聚,是以渴仰從佛剃落。
發心之緣,本無邪曲,但恨其不曾識得自心耳。故下文徵云:誰為愛樂,乃至以何為心,當我拳曜。只是破其所執之心為非,不是說其見相發心為咎也。
二、示以常心直道,又二:初、點示常心;二、勸修直道。
今初。
佛言:善哉!阿難!汝等當知,一切眾生從無始來生死相續,皆由不知常住真心性淨明體用諸妄想,此想不真故有輪轉。
將欲破妄顯真,故先與一口道破也。生死有二種,一分段生死,惟局同居三界。二變易生死,通於方便實報二土。常住真心性淨明體者,本覺之理。不知者,無始覺智也。諸妄想者,無明塵沙見思也。此想不真者,即依常住真心性淨明體而成,別無自性。如繩外無蛇性,杌外無鬼性,水外無波性,空外無華性也。蓋眾生無始以來,但有本覺,未有始覺。所以真如不守自性,舉全體而成妄想,所謂不變隨緣。然只此妄想,別無自體。即以真如為體,所謂隨緣不變。今欲奪其妄計,故曰此想不真。猶云此蛇不真,乃至此華不真耳。又蛇相既起,麻相必隱。乃至華相既起,空相必隱。故曰不真耳。實非離真別有妄想。設別有妄,則妄想反有自性,而不可破矣。楞伽經云,妄想無性。二祖云,覓心了不可得。此宗教之大綱要,而斯經之真血脉也。今更略加委釋。此經所明本覺之理,的非迷悟所能增減。而所勤勤致意者,只是提醒當人始覺之智。若有始覺之智,則本覺之理,本自現成,不愁無大受用也。故經首云:如來知彼婬術所加。後文云:乃至恒沙界外,一滴之雨,尚知頭數。又云:覺明分析微細魔事。此等皆明如來始覺智滿也。下文云:是兵要當知賊所在。此勸初心起始覺智也。今文云:皆由不知常住真心。下文阿難自責云:當由不知真際所詣。乃至七大文中,一一責云:汝元不知,汝宛不知等。此皆痛其無始覺也。常住真心者,本自真實,當體絕待,豎窮橫徧也。性淨者,本來離過絕非,無染汙也。性明者,本來虗靈洞徹,無昏翳也。圓具此三妙義,而為其體,故名常住真心。性淨明體,即是首題大佛頂義。常住故言大,性淨故言頂,性明故言佛也。又即三如來體:常住故成法身如來,性淨故成應身如來,性明故成報身如來。又即三因佛性:常住是正因性,性淨是緣因性,性明是了因性。又即萬行之體:常住故有天行,性淨故有梵行、嬰行、病行,性明故有聖行。又即首楞嚴三昧之體:由常住義,中諦三昧成;由性淨義,俗諦三昧成;由性明義,真諦三昧成。又即無上三菩提體:常住是真性菩提,性淨是方便菩提,性明是實智菩提。又即妙奢摩他等所依之體,依常住義有妙禪那,依性淨義有三摩鉢提,依性明義有奢摩他。又即是如來藏性三義,常住即離即離非是即非即義,性淨即一切俱即義,性明即一切俱非義。又即圓通常三義,常住即常真實,性淨即通真實,性明即圓真實。又即七趣惑業苦體,依常住義故有妄苦,如依空有華;依性淨義故有妄業,如依巾有結;依性明義故有妄惑,如依目有翳也。又即三涅槃體,由常住義故有性淨涅槃,由性淨義故有方便淨涅槃,由性明義故有圓淨涅槃也。用諸妄想者,由不知心體常住故用無明妄想,由不知心體性淨故用塵沙妄想,由不知心體性明故用見思妄想也。此想不真者,迷常住為無明故無明不真,迷性淨為塵沙故塵沙不真,迷性明為見思故見思不真。又此三惑皆是於常住中妄見流注,於性淨中妄見染汙,於性明中妄見昏昧,故不真也。故有輪轉者,無明塵沙不真故有變易輪轉,見思不真故有分段輪轉也。此中[A19]已密示二種根本,下特顯言之耳。
二、勸修直道。
汝今欲研無上菩提真發明性,應當直心詶我所問。十方如來同一道故,出離生死皆以直心,心言直故,如是乃至終始地位,中間永無諸委曲相。
研者,窮源究本之義。真發明性者,無上菩提雖是諸佛所證,實是含靈本有之性,但在纏名為隱覆,出纏名為發明。今欲其稱真性而發明,必須研窮審究,而欲研窮審究此性,必須直心。直心者,起信所謂正念真如是也。終始地位者,始從名字,終至究竟。中間者,即是五十五位真菩提路。雖有諸位淺深不同,而因果無非實相,不似前三教之紆曲,故言永無諸委曲相也。只此直心二字,[A20]已將楞嚴、大定宗旨和盤托出,阿難示同未悟,不能薦取,故起七處妄計,一一無非顛倒戲論,心言皆不直矣。
三、廣破七番妄計,即為七:初、正破計內;二、破轉計在外;三、破轉計潛根;四、破轉計見內;五、破轉計隨生;六、破轉計中間;七、破轉計無著。
初中五:初、徵起緣心,二、喻明降伏,三、牒其內執,四、懸示定名,五、正破非內。
今初。
阿難!我今問汝,當汝發心緣於如來三十二相,將何所見?誰為愛樂?阿難白佛言:世尊!如是愛樂用我心目,出目觀見如來勝想,心生愛樂,故我發心願捨生死。
如來徵問中,最重將何所見,誰為愛樂二句。後世宗門問念佛的是誰,即是得此作用,所謂捉賊要見贓也。答中招出心目二字,乃是下文徵心辨見張本。以妄心難除,故須七番廣破。而目妄處,只須門能見,不死皆見物二語帶破便足。以真見難顯,故須十番細辨。而心真處,只須如是見性,是心非眼一言點明便足。
二、喻明降伏。
佛告阿難:如汝所說,真所愛樂因於心目,若不識知心目所在,則不能得降伏塵勞。譬如國王為賊所侵發兵討除,是兵要當知賊所在,使汝流轉心目為咎。
阿難!妄計之目決不能有所見,妄計之心決不能生愛樂,以目是浮塵,心是緣影故也。而阿難則謬以為決能有見,決能愛樂,所謂認物為[A21]己,顛倒甚矣。國王譬本覺,賊譬所妄計之心,目兵譬始覺妙觀察智。蓋本覺雖被賊侵,而真如自性之力法爾能起,始覺之智譬以發兵也。知賊所在者,賊無自[A22]己窟宅,不過就是王土王民,但因失於撫御,致成巨寇。若能如法招安,則依舊王土王民,實更無賊可得。唯心與目亦復如是,若知浮根緣影總屬惟心所現,則浮根原不是目,緣影原不是心,蕩蕩歸於王化,何處更有塵勞可得?今之使汝流轉者,秪因非心妄計為心,非目妄計為目,故成咎耳。
三、牒其內執,又二:初、正牒,二、立例。
今初。
吾今問汝,惟心與目今何所在?阿難白佛言:世尊!一切世間十種異生同將識心居在身內,縱觀如來青蓮華眼亦在佛面,我今觀此浮根四塵秪在我面,如是識心實居身內。
十種異生者,於十二類生中,但除精神化為土木金石,及空散銷沉二種暫同無心之物,餘十種皆現有心識也。計心在內,則廣引十生為證據。計眼在面,則高引如來為證據。確哉!凡外邪執,阿難示同而克肖之。
二、立例
佛告阿難:汝今現坐如來講堂,觀祇陀林今何所在?世尊!此大重閣清淨講堂在給孤園,今祇陀林實在堂外。阿難!汝今堂中先何所見?世尊!我在堂中先見如來,次觀大眾,如是外望方矚林園。阿難!汝矚林園因何有見?世尊!此大講堂戶牖開豁,故我在堂得遠瞻見。
此以阿難自身例心,以如來大眾例肝腸脾胃等,以戶牖例眼,以園林例身外諸物也。在文易知。
四、懸示定名。
爾時,世尊在大眾中,舒金色臂摩阿難頂,告示阿難及諸大眾:有三摩提,名大佛頂首楞嚴王,具足萬行,十方如來一門超出妙莊嚴路,汝今諦聽。阿難頂禮,伏受慈旨。
欲破妄計,先唱大定之名者,以妄情破處,真性全彰。若利根人,只須內計一破,覓心了不可得,便得心安,心安即是首楞嚴王三昧。鈍根執重,故破內必轉計外,乃至展轉起於無窮計度。阿難示同未悟,曲寫迷情,俾如來方便破顯,究暢至理。當知從今文去,直至第三卷末、第四卷初,節節圓彰大定所依理體,斷不可以三名割裂分配也。三摩提,亦云三摩地,亦云三昧,此翻正定。有真諦三昧、俗諦三昧、中諦三昧,又有歷別三諦三昧、圓融三諦三昧。今是圓融三諦三昧,統一切法,一切三昧悉入其中,故名為王。舊解見此三摩提字與阿難所問三摩字同,遂進退牽合,多至失措。不知阿難所問,即圓覺中所謂三摩鉢提,乃是略去鉢提二字。今文所云,即是三昧,梵音楚夏耳。須知真諦三昧即奢摩他所成,俗諦三昧即三摩鉢提所成,中諦三昧即禪那所成。又真諦三昧止見思惑,俗諦三昧止塵沙惑,中諦三昧止無明惑,即奢摩他。真諦三昧發明空觀,俗諦三昧發明假觀,中諦三[A23]昧發明中觀,即三摩鉢提。三諦之體,無惑可破,無觀可立,而破而立,即禪那也。大佛頂具,如玄義中釋,乃此三昧所依之真性。首楞嚴亦如玄義中釋,乃是稱性所起之真修。具足萬行者,一是本有為具,謂此大佛頂理,無所不統,無所不攝,故名具足。二是該攝為具,謂修此三昧,即是修行一切三昧,乃至六度五行等,無不圓攝,故名具足。三是積聚為具,謂眾生無始以來,所有一切諸善知,彈指聚沙,舉手低頭等,種種緣因種子,若得此三昧時,一齊開發顯現,故名具足。本具約正因,該具約了因,積具約緣因。又三因皆本有,故名本具。三因皆該攝,故名該具。三因皆開發,故名積具。不縱不橫之義,復現於此矣。行為入理之門,一行一切行,一切行一行,故名一門。圓人頓悟頓修,永無諸委曲相,故名超出稱性所起福慧二種莊嚴。還以莊嚴一性,性修不二,名妙莊嚴。始從乾慧,終極妙覺,故名為路也。五正破非內,又二:初引例,二正破。
今初。
佛告阿難:如汝所言,身在講堂,戶牖開豁,遠矚林園,亦有眾生在此堂中,不見如來(而)見堂外者(乎)?阿難答言:世尊!在堂不見如來,能見林泉,無有是處。
二、正破。
阿難!汝亦如是,汝之心靈一切明了。若汝現前所明了心實在身內,爾時先合了知內身,頗有眾生先見身中(而)後觀外物(者乎)?縱不能見心、肝、脾、胃,(至於)爪生、髮長、筋轉、脉搖,誠合明了,如何(亦)不知(耶)?必不內知,云何知外?是故應知,汝言覺了能知之心住在身內,無有是處。
圓覺經云:妄認六塵緣影為自心相。此經云:一迷為心,決定惑為色身之內。此一切眾生之通計也。下文六處,不過是轉計耳。此雖破其妄心無所,實即為顯妄心無體,惟無體故無所也。又無體無所而一切明了,正所謂性同虗空,亦無虗空相貌可得,非即全體真心而何?故曰密顯真心也。不能於此薦取,辜負圓音甚矣。
二、破轉計在外二:初、轉計;二、破斥。
今初。
阿難稽首而白佛言:我聞如來如是法音,悟知我心實居身外。所以者何?譬如燈光(設使)然於室中,是燈必能先照室內,從其室門後及庭際。(今)一切眾生不見身中獨見身外(者),亦如燈光居在室外不能照室。是義必明,將無所惑,同佛了義,得無妄耶?
二、破斥,又二:初、立例;二、正破。
今初。
摶食即段食,有形質分段可摶取者也。宿,止也。宿齋猶言足食,即是結齋之義。
二、正破。
佛告阿難:若汝覺了知見之心實在身外,身心相外自不相干,則心所知身不能覺,覺在身際心不能知。我今示汝兜羅綿手,汝眼見時心分別不?阿難答言:如是,世尊。佛告阿難:若相知者,云何在外?是故應知,汝言覺了能知之心住在身外,無有是處。
兜羅綿,白淨柔軟,佛手似之,故名兜羅綿手。
三、破轉計潛根二:初、轉計;二、破斥。
今初。
阿難白佛言:世尊!如佛所言,不見內故不居身內,身心相知不相離故不在身外。我今思惟知在一處。佛言:處今何在?阿難言:此了知心既不知內而能見外,如我思忖潛伏根裡。猶如有人取瑠璃椀合其兩眼,雖有物合而不留礙,彼根隨見隨即分別。然我覺了能知之心不見內者,為在根故;分明矚外無障礙者,潛根內故。
瑠璃,寶名,內外明徹,亦如今之眼鏡相類。以眼喻心,以瑠璃椀喻眼根淨色,故云眼隨見,心隨分別。
二、破斥,又二:初、立例;二、正破。
今初。
佛告阿難:如汝所言,(此心)潛根內者,猶如(眼在)瑠璃(之內)。彼人當以瑠璃籠眼(之時),當(其外)見山河,(亦復)見瑠璃不?如是,世尊!是人當以瑠璃籠眼,實見瑠璃。
二、正破。
佛告阿難:汝心若同瑠璃合者,當見山河,何不見眼?若見眼者,眼即同境,不得成隨。若不能見,云何說言此了知心潛在根內如瑠璃合?是故應知,汝言覺了能知之心潛伏根裡如瑠璃合,無有是處。
設許見眼,眼即同於外境,無能見用。則隨見隨即,分別之義不成。既不見眼,則法喻不齊,心非潛在根內明矣。
四、破轉計見,內二:初、轉計;二、破斥。
今初。
阿難白佛言:世尊!我今又作如是思惟:是眾生身,腑臟在中、竅穴居外,有臟則暗、有竅則明。今我對佛開眼見明,名為見外;閉眼見暗,名為見內。是義云何?
此復計心在內也。初計內時,佛以不能見內難之,今云見暗,即是見內,正轉救初難也。
二、破斥,又三:初、正破;二、轉破;三、結破。
今初。
佛告阿難:汝當閉眼見暗之時,此暗境界為與眼對?為不對眼?若與眼對,暗在眼前,云何成內?若成內者,居暗室中,無日月燈,此室暗中皆汝焦腑。若不對者,云何成見?
此中先以對不對雙牒,次雙破也。若與眼對下,先破對,又二意:一者、既對則非內;二者、許內則有過。若不對下,次破不對,只須云何成見一句也。
二、轉破,又三:初、破其轉計內對;二、破其轉計在空;三、破其轉計兩覺。
今初。
若離外見,內對所成。合眼見暗,名為身中。開眼見明,何不見面?若不見面,內對不成。見面若成,此了知心及與眼根廼在虗空,何成在內?
恐彼又轉救云:開眼見外名為外對,閉眼見暗名為內對。則暗仍與眼對,而亦不取室暗為焦腑也。今即牒而破之,既許內對,則開眼時亦可內對而見其面。若開眼不能內對而見其面,則閉眼亦何能成內對乎?又設許內對見面,則心眼俱在虗空,仍違汝心在身內之計矣。
必汝執言身眼兩覺應有二知,即汝一身應成兩佛。
恐彼更轉救云:眼雖在空,何妨眼知身亦隨覺。今更破云:若許眼在虗空,仍復與身兩處皆覺,則現在二知當成兩佛矣。夫成佛時雖復化身無數,秪如月印千江,豈可謂法身有二體耶?
三,結破。
是故應知,汝言見暗名見內者,無有是處。
五、破轉計隨生二:初、轉計;二、破斥。
今初。
阿難言:我常聞佛開示四眾,由心生故種種法生,由法生故種種心生。我今思惟,即思惟體實我心性,隨所合處心則隨有,亦非內、外、中間三處。
前之四章,俱是自心計度;此下三章,俱借聖教妄推。雖借聖教,不解教旨,以其誤認緣影,不知心之實義故也。且如心生法生四句,顯示因緣即空、假、中道理,語言雖同,義關四教。若謂心生法生,心滅法滅,法生心生,法滅心滅,心法互為因緣,雖生滅宛然,而惟是因緣假合,別無時、方、微塵、大自在等以為能生,亦非無因緣故,自然而生,此則藏教義也。若謂心生法生,則心外無法,法本無生;法生心生,則法外無心,心亦無生;心法當體無生,是名因緣即空,通教義也。若謂無明不覺,生於三細,是謂心生法生;境界風動,轉識浪生,是謂法生心生;心法互為因緣,故有十界差別,假名無量,別教義也。若謂心生法生,則一切惟心;法生心生,則一切惟法;互奪則心法兩亡,雙照則心法宛爾,而皆體是法界,不可思議,所謂因緣即中,圓教義也。今阿難雖述其文,不達其義,堅執緣影為自心性,而云隨合隨有,不定內、外、中間處所,尚非藏教法生心生片義,況全義耶?
二、破斥三:初、牒計;二、正破;三、結破。
今初。
佛告阿難:汝今說言:由法生故,種種心生,隨所合處,心隨有者。
阿難雖則雙述心生法生之文,而意惟在法生故心生。且又不知妄心無體,計此緣影以為能合,種種諸法以為所合。故佛牒計中,不須更出前之兩句,以前兩句非彼妄計張本故也。
二、正破,又二:初、破無體;二、破有體。
今初。
是心無體則無所合,若無有體而能合者,則十九界因七塵合,是義不然。
夫妄心的確無體,但阿難久執有體,不達本無,故今得以無體難之。是心者,指彼所執緣影也。既不知緣影非心,則必妄謂有體,斷斷不敢承當無體之義矣。六塵十八界,全體皆即自心,今獨計此緣影以為自心,則塵界並為心外之法,更欲以此無體之緣心來合諸法,何異欲以第七無體之塵,合成第十九無體之界乎?是義必不然矣。
二、破有體,又二:初、約內外出入破;二、約一多徧不徧破。
今初。
若有體者,如汝以手自挃其體,汝所知心,為復內出?為從外入?若復內出,還見身中;若從外來,先合見面。阿難言:見是其眼,心知非眼?為見非義?佛言:若眼能見,汝在室中,門能見不?則諸[A27]已死,尚有眼存,應皆見物。若見物者,云何名死?
此正破妄心,而乘便兼破妄眼也。浮塵之眼,不能有見;緣影之心,何能有知?噫!可以思矣。
二、約一多徧不徧破。
阿難!又汝覺了能知之心,若必有體,為復一體?為有多體?今在汝身,為復徧體?為不徧體?若一體者,則汝以手挃一支時,四支應覺;若咸覺者,挃應無在。若挃有所,則汝一體自不能成;若多體者,則成多人,何體為汝?若徧體者,同前所挃;若不徧者,當汝觸頭,亦觸其足,頭有所覺,足應無知。今汝不然。
先立四句,然後一一破之。初一體句,謂四支共一心體,故以咸覺為難。設使咸覺,則挃無徧在。今挃既徧有所在,則咸覺義墮,而四支共一心體不成矣。次多體句,即是多心,故是多人。三徧體句,謂一心滿於四支,與前四支共一心體是同,故亦同前所難。四不徧句,謂一心不能徧應,故宜一處有知,一處無知也。今汝不然句,總結四句皆非。
三,結破。
是故應知,隨所合處,心則隨有,無有是處。
六、破轉計中間二:初、破泛計;二、破正計。
初中二:初、泛計,二、泛破。
今初。
阿難白佛言:世尊!我亦聞佛與文殊等諸法王子談實相時,世尊亦言:心不在內,亦不在外。如我思惟:(若言在)內,(則)無所見;(若言在)外,不(應)相知。內無知故,在內不成;身心相知,在外非義。今相知故,復內無見,當在中間。
夫佛說心不在內,亦不在外,正即顯示心無體相,亦無方隅,無相不相,故名實相也。而阿難方認緣影,則宛然有相可得,其為幻妄甚矣。然未的指何者為中,故名泛計。
二、泛破。
佛言:汝言中間,中必不迷,非無所在。今汝推中,中何為在?為復在處?為當在身?若在身者,在邊非中,在中同內。若在處者,為有所表?為無所表?無表同無,表則無定。何以故?如人以表,表為中時,東看則西,南觀成北。表體既混,心應雜亂。
以阿難但說中字,義不分明,須以在處、在身二義定之,故曰中必不迷,非無所在也。
二、破正計二:初、正計;二、正破。
今初。
阿難言:我所說中非此二種。如世尊言:眼色為緣生於眼識,眼有分別色塵無知,識生其中則為心在。
阿難本意,正計於此。但此眼色為緣,生於眼識二語,義關四教。若知正此因緣生識,不屬邪因無因,而此因緣所生之識,無實體性,無我我所,即藏教義。若知能生所生,一總無性,當體全空,即通教義。若分別緣生,假名無量,所謂眼識九緣生,耳識惟從八,乃至備明八識,因轉果轉,差別不同,即別教義。若知識性無源,因於六種根塵妄出,性識明,知覺明,真識妙覺,湛然徧周法界,含吐十虗,無有方所,但是循業發現,說名緣生。緣生之性,即是實性,所謂不變隨緣,隨緣不變,即圓教義。或謂此是相宗不了義說,蓋未深求其致故也。今阿難所計,乃妄指緣影為心,謂是根塵之所共生,有體可得,尚非藏教無實體性之義,況通別圓義耶?
二、正破。
佛言:汝心若在根塵之中,此之心體為復兼二?為不兼二?若兼二者,物體雜亂,物非體知,成敵兩立,云何為中?兼二不成,非知不知,即無體性,中何為相?是故應知,當在中間,無有是處。
謂汝所計中間之心,為復兼用根塵二法以為[1]共體,為復不兼根塵二法而另自有體耶?此雙牒也。破中,先破兼二。若兼二者,則色塵之物與眼根之體互相雜亂,而物終非如體之有知,則知與無知到底成敵兩立,云何可名為中?次破不兼。若兼二不成者,則汝心體既非根之有知,又非塵之不知,將以何為體性?體性尚無,中有何相乎?
七、破轉計無著二:初、轉計;二、破斥。
今初。
阿難白佛言:世尊!我昔見佛與大目連、須菩提、富樓那、舍利弗四大弟子共轉法輪,常言:覺知分別心性,既不在內,亦不在外,不在中間,俱無所在,一切無著,名之為心。則我無著,名為心不?
無在無著義,亦關於四教。若言心惟假名,毫無實體,故無在無著,即藏教義。若言假名既空,假法亦空,心法俱空,何在何著,即通教義。若言心無所在,無所不在,無所不在,故無所著,即別圓義。今阿難堅執緣影為心,而以為不在三處,大似獼猴跳躑,棲止無恒,尚非藏教假名無實之義,況別圓耶。觀此三章,方知語言雖同,其旨碩異。邪人說正法,正法亦成邪。末世借了義極談,成自[A28]己僻解者,類若此也。
二、破斥。
佛告阿難:汝言覺知分別心性俱無在者,世間虗空水陸飛行諸所物象名為一切,汝不著者,為在為無?無則同於龜毛兔角,云何不著?有不著者不可名無,無相則無,非無則相,相有則在,云何無著?是故應知,一切無著名覺知心,無有是處。
阿難既認緣影為心,則是另有一物,但不著在一處耳。故佛破云:世間虗空,水陸飛行,諸所物象,名為一切,收無不盡。汝既言一切不著,則此不著之心,為離一切而另有所在耶?為別無所在耶?此雙牒也。先破無在云:若別無所在,則此心便同龜毛兔角,云何猶得名為無著?次破有在云:若有一个不著者,則便不可名無。除是無相,則可名無。若其非無,則便有相。相既成有,則決有所在,又云何可名無著耶?結破可知。齊此[A29]已上,是逐破妄執,密顯真心,即是破徧計執,所謂繩上實無蛇也。
二、顯示妙理,兼破餘妄。此顯依他起性,體即圓成,兼破依他非實。如顯繩體即麻,破其麻上定有繩之見也。分文為三:初、總示萬法惟心,二、別就見精顯性,三、徧歷陰、入、處、界會理。
初、總示萬法惟心。此文舊皆判屬破妄,謂前是破妄心無所,今方破妄心無體。不知妄心惟其無體,是以無所。妄心空處,全體即真,是故前雖一往破妄,[A30]已是密顯於真。況今瑞表真常,明示二本,指諸法之惟心,唱妙心之有體,何非直顯真性?至於咄破舊迷,秪是破妄之餘陣耳。故應以顯真為正,破妄為傍也。復分為二:初、正示二本不離一心;二、委示心體不同妄執。
初中二:初、當機申請,二、如來開示。
今初。
爾時,阿難在大眾中即從座起,偏袒右肩右膝著地,合掌恭敬而白佛言:我是如來最小之弟,蒙佛慈愛,雖今出家猶恃嬌憐,所以多聞未得無漏,不能折伏娑毗羅呪,為彼所轉溺於淫舍,當由不知真際所詣。惟願世尊大慈哀愍,開示我等奢摩他路,令諸闡提隳彌戾車。作是語[A31]已五體投地,及諸大眾傾渴翹佇欽聞示誨。
未得無漏者,不但未至漏盡,亦未得初果無漏真明也。以初果分證無漏得道共戒,則雖未斷欲愛,亦非淫呪之所能轉,況前文七處妄執皆是見惑所攝。舊云阿難先證初果,恐未必然,當以第三卷末圓悟藏性之時方為迹同初果,故至第四卷中方云汝今[A32]已得須陀洹果耳。真際者,三德祕藏極則之理,名為真際之家一心三止,譬如能詣之路,人見但舉奢摩他名,便欲割裂分判,不知圓名舉一即三也。闡提,此云斷善根。彌戾車,此云惡知見。不知性具圓宗,執定佛性三無二有,即是斷佛界之善根,總名為惡知見。
二、如來開示二:初、瑞表真常;二、正示二本。
今初。
爾時,世尊從其面門放種種光,其光晃曜如百千日,普佛世界六種震動;如是,十方微塵國土一時開現。佛之威神,令諸世界合成一界,其世界中所有一切諸大菩薩皆住本國,合掌承聽。
將欲正顯常住真心性淨明體,故先放光現瑞以表示之。面門者,六根都聚之處,又是向背之所從分,於此放光欲令眾生背塵合覺故也。蓋眾生背覺合塵起諸妄計,所以七處咸非;如來背塵合覺妙契真常,所以六根皆是。如百千日者,照萬法以無遺也。六種震動者,破昏聵而令覺也。十方開現合成一界者,迷於妄則無同異中熾然成異,悟其真則一切差別性無差別也。菩薩皆住本國者,不動法界也。合掌承聽者,咸契真源也。瑞之所表全彰妙法,利根之士觸目會心,為不了者再申言辨耳。
六種震動,謂動、踊、起、震、吼、擊也。前三屬形,後三屬聲,即表諸佛形聲兩益。
二、正示二本。
佛告阿難:一切眾生從無始來,種種顛倒業種自然如惡叉聚,諸修行人不能得成無上菩提,乃至別成聲聞緣覺,及成外道諸天魔王及魔眷屬,皆由不知二種根本錯亂修習,猶如煑沙欲成嘉饌,縱經塵劫終不能得。云何二種?阿難!一者無始生死根本,則汝今者與諸眾生,用攀緣心為自性者。二者無始菩提涅槃元清淨體,則汝今者識精元明,能生諸緣緣所遺者。由諸眾生遺此本明,雖終日行而不自覺枉入諸趣。
前[A33]已總明一切眾生生死相續,皆由不知常住真心,性淨明體,用諸妄想,此想不真,故有輪轉。然猶未曾分明說此真心妄想總無二體,如麻之與蛇,不離一繩。今更申明二本,不離一心,使人不遺真以逐妄,須了妄以歸真也。一切眾生,泛指迷真逐妄之流,廣如下文七趣所列。諸修行人,別指厭妄求真之士,廣如下文陰魔所明。惡叉,西域果名,此方所無。聚者,三必同生,共成一聚,以喻惑業苦三,始終不相離也。不成無上菩提,指權教菩薩。別成聲聞緣覺,指藏通二乘。餘皆可知。此之二流,雖復一是任迷,一是趨悟,賢愚迥然不同,而未達真妄源頭,無有始覺真智,則一而[A34]已。故總責云,皆由不知二種根本也。沙,喻依他性上所起徧計執性。饌,喻依他性上所具圓成實性。不捨徧計,那獲圓成,塵劫勤修,總為唐喪,可不慎哉。攀者,能緣之心,即八種識,各有見分。緣者,所攀之境,即八種識,各有相分。依八種識之自證分,起此見相二分,是名依他起性。不了此之心境,惟是八識自證所現,橫起我法二執,是名用攀。緣心為自性者,即所謂妄認四大為自身相,妄認六塵緣影為自心相等是也。以此為無始生死根本者,由不達心境悉無自性,即是常住真心性淨明體。所以凡夫起於貪著,攀三界六塵之緣,則為分段生死根本。二乘起於厭惡,別攀真諦涅槃之緣。菩薩雙捨二邊,別攀但中理性之緣,則為變易生死根本也。菩提者,四種智德之果。涅槃者,三種斷德之果。元清淨體者,性本清淨,不待修證而後淨也。識精,通指八識各自精了,所謂自證分也。元明,總指八識所依一心,所謂證自證分也。然非分剖一心以為八个證自證分,亦非八識共只一个證自證分。良由心體離過絕非,不可思議。只此元明之體,徧在八識。八識各得其全,以為證自識分。如八人同觀一輪圓月,行向八方,各有全月,隨八人去。亦非分為八分,亦非共看一月。思之思之,能生諸緣。謂依此自證及證自證,能成見相二分也。見分具於四緣,謂親因緣,等無間緣,所緣緣,增上緣。相分具於二緣,謂親因緣,增上緣也。緣所遺者,謂此自證證自證分,既舉體幻成見相二分,則自體便成隱沒。如舉麻之全體成繩,則人但見其為繩,不復以為麻矣。然既舉自證而為見相,則見相無非自證。如舉麻為繩,繩即是麻。今正指此即見相之自證,以為菩提涅槃元清淨體,故曰緣所遺者。而下文云,此見及緣,元是菩提妙淨明體,亦與此處同也。指第八識,即大圓鏡智菩提元清淨體。指第七識,即平等性智菩提元清淨體。指第六識,即妙觀察智菩提元清淨體。指前五識,即成所作智菩提元清淨體。此則四智菩提,亦是本具不同相宗權說,謂是生因所生也。指徧計本空,我法自性,了不可得,如繩上本無蛇性,即圓淨涅槃元清淨體。指依他如幻,十界假名,無量差別,如麻可為繩,即方便淨涅槃元清淨體。指圓成本具,法法全真,如繩即是麻,即性淨涅槃元清淨體。所以二種根本,不離一心。悟見相惟自證,譬如了繩即麻,則是菩提涅槃。迷見相為我法,譬如於繩見蛇,則成生死根本。故曰遺此本明,雖終日行而不自覺,枉入諸趣。此一經最要之關,佛祖傳心之訣也。舊解以攀緣心偏指六識,必欲破除六識令盡,則果中將何以為妙觀察智,成所作智之體。一可痛也。以識精偏指第八,必欲專用之以為體,則是無量劫來生死本,癡人認作本來人。二可痛也。況今文義,本自彰灼,而紛紛妄解,誣罔經宗,何為者乎。
二、委示心體不同妄執四:初、重斥妄計非心;二、正示真心有體;三、委明分別無性;四、總斥從來誤執。
今初。
阿難,汝今欲知奢摩他路,願出生死,今復問汝。即時,如來舉金色臂,屈五輪指,語阿難言:汝今見不?阿難言:見。佛言:汝何所見?阿難言:我見如來舉臂屈指為光明拳,曜我心目。佛言:汝將誰見?阿難言:我與大眾同將眼見。佛告阿難:汝今答我:如來屈指為光明拳,曜汝心目。汝目可見,以何為心當我拳曜?阿難言:如來現今徵心所在,而我以心推窮尋逐,即能推者,我將為心。佛言:咄!阿難,此非汝心。阿難矍然,避座合掌,起立白佛:此非我心,當名何等?佛告阿難:此是前塵虗妄相想惑汝真性,由汝無始至於今生,認賊為子,失汝元常,故受輪轉。
前塵虗妄相想,正圓覺所謂六塵緣影是也。六塵是識家相分,今此但是六塵之影現於見分中者,尚非識之見分,況是自證證自證耶。而誤認以為心,非惟不是真心,亦復不是妄心矣。故直斥之曰,此非汝心也。若夫識之見分,則靈明昭徹,無體無相,雖全在妄,亦更無此影像可得。故下文云,含吐十虗,寧有方所也。是知阿難所計,雖曰能推,實則僅是所推影子,決非真能推者。以能推者,實無體相可得故也。後世不達,即指此緣影以為六識,其亦不知六識甚矣。
二、正示真心有體。
阿難白佛言:世尊!我佛寵弟,心愛佛故,令我出家。我心何獨供養如來?乃至徧歷恒沙國土,承事諸佛及善知識,發大勇猛,行諸一切難行法事,皆用此心。縱令謗法,永退善根,亦因此心。若此發明不是心者,我乃無心,同諸土木。離此覺知,更無所有。云何如來說此非心?我實驚怖。兼此大眾無不疑惑,惟垂大悲,開示未悟。爾時,世尊開示阿難及諸大眾,欲令心入無生法忍,於師子座摩阿難頂而告之言:如來常說:諸法所生,唯心所現。一切因果,世界微塵,因心成體。阿難!若諸世界一切所有,其中乃至草葉縷結,詰其根元,咸有體性。縱令虗空,亦有名貌。何況清淨妙淨明心,性一切心,而自(豈)無體(乎)?
此阿難疑心是無,而如來答心有體也。由其久執緣影,故擘頭一奪,[1]番疑斷滅。詎思只此怖斷滅者,還可斷滅得否。入無生法忍者,入字約脩證言,無生法約理性言,忍字約地位言。無生法性,終始無殊。約入約忍,則始於名字,終於究竟也。此是第一番徹底顯性之文。妙則中道法身,淨則解脫俗諦,明則般若真諦。三德祕藏,可謂和盤托出矣。性一切心者,猶云徧為一切心之本性。
三、委明分別無性。
若汝執恡分別覺觀所了知性必為心者,此心即應離諸一切色香味觸諸塵事業,別有全性。如汝今者承聽我法,此則因聲而有分別,縱滅一切見聞覺知,內守幽閑,猶為法塵分別影事。我非敕汝執為非心,但汝於心微細揣摩,若離前塵有分別性,即真汝心;若分別性離塵無體,斯則前塵分別影事,塵非常住;若變滅時,此心則同龜毛兔角,則汝法身同於斷滅,其誰修證無生法忍?即時,阿難與諸大眾默然自失。
此兩番縱奪,以明分別無自性也。初十六字,是總牒。執恡者,固執而不捨也。所了知者,意顯彼之所執緣影,雖自以為是能了知,實則但是所了知者,非真能了知也。此心即應至別有全性,是初一番縱。如汝今者至分別影事,是初一番奪。不惟聽法時之分別全因聲有,縱令六根不緣外塵,內守幽清閒曠境界,仍是獨頭意識所緣內法塵境而[A35]已。此則從未到定至非非想,皆是法塵分別影事所攝。今時闇證,謬謂是本來面目,空劫前事,威音那畔向上鼻孔,亦太癡矣。次我非敕汝至即真汝心,是第二番縱。言我既不許汝謬計為心,亦不敕汝執為非心,以心外無法,則此分別塵影亦是唯心所現,因心成體之物。故執為心,是認賊為子;執為非心,是離波求水,皆不可也。若分別性下,是第二番奪。若決定執此為心,則心反成斷滅,而法界修證俱不可得矣。此大眾所以不知下落,而默然自失也。
四、總斥從來誤執。
佛告阿難:世間一切諸修學人,現前雖成九次第定,不得漏盡或阿羅漢,皆由執此生死妄想誤為真實,是故汝今雖得多聞不成聖果。
九、次第定者,四禪、四空并滅受想定為第九也。前之八定惟是有漏,從有頂處遊觀無漏,能令染末那相應之受想伏而不行,故名滅受想定。三果聖人能入此定,亦名非學非無學定。以其伏第七識俱生我執,故名非學;以出定時非非想天一分微細我愛猶存,故名非無學也。由此非非想愛未斷,所以不得漏盡成阿羅漢,而非非想愛亦即是此生死妄想而[A36]已。又復應知,生死妄想本無真實,如繩本非蛇。凡夫誤以為真實而堅執之,故有三界分段生死,如乞丐之喜以為蛇;二乘誤以為真實而苦斷之,故有出界變易生死,如孩孺之怖以為蛇。惟圓頓行人了達妄想無性,則不生貪著,不須斷除,而狂心頓歇,歇即菩提矣。訶云不成聖果,明知未證初果,舊云證初果者,謬也。
二、別就見精顯性二:初、領旨哀請;二、正垂開示。
今初。
阿難聞[A37]已,重復悲淚,五體投地,長跪合掌而白佛言:自我從佛發心出家,恃佛威神,常自思惟:無勞我修。將謂如來惠我三昧,不知身心本不相代,失我本心。雖身出家,心不入道,譬如窮子捨父逃逝。今日乃知,雖有多聞,若不修行,與不聞等,如人說食終不能飽。世尊!我等今者二障所纏,良由不知寂常心性。惟願如來哀愍窮露,發妙明心,開我道眼。
子譬始覺,父譬本覺。迷本覺而起妄覺,妄覺從本覺生,義之如子。只此妄覺,就是始覺之性。但以背覺合塵,譬以捨父逃逝,而枉受貧窮。若能背塵合覺,則客作賤人,即長者真子矣。二障者,一煩惱障,即是見思。二所知障,亦名智障,即無明塵沙。通而言之,二皆可稱煩惱。見思是界內煩惱,無明塵沙是界外煩惱,二皆可名智障。見思障一切智,塵沙障道種智,無明障一切種智。別而收之,見思招感,分段生死,煩惱義強。塵沙無明,覆權實理,障智義強也。由其不知寂常心性,所以妄被二障所纏。若達心性寂常,則二障亦本寂常矣。故今但求顯發其本妙明心,則道眼自開也。
二、正垂開示二:初、現瑞許說;二、正示見性。
今初。
即時,如來從胸卍字涌出寶光,其光晃昱有百千色,十方微塵普佛世界一時周徧,徧灌十方所有寶剎諸如來頂,旋至阿難及諸大眾,告阿難言:吾今為汝建大法幢,亦令十方一切眾生獲妙微密性淨明心,得清淨眼。
從胸卍字涌出寶光者,表示寂常心性本有光明也。妙心真體雖不在內,而內亦無所不在,是故達法界之全體一塵者,即一塵而全體法界,故得光流無外,非妄計之心可擬議也。其光晃昱有百千色者,表示一念心中具足百界千如實相真明也。普佛世界一時周徧者,表示此心本自豎窮橫徧也。徧灌諸如來頂者,表示諸佛所證頂法不過證此心體也。旋至阿難及諸大眾者,表示阿難大眾同具此心,與十方諸佛元平等也。妙微密性淨明心者,不可思議故曰妙,真妄同體故曰微,始終一致故曰密,垢不能染曰性淨,暗不能昏曰性明。此之心體雖復人人本有,迷時不知名之為失,從迷歸悟名之為獲。得清淨眼者,永離眚翳,了了見佛性也。由獲此心妙微密義,則無明翳障本空,佛眼清淨。由獲此心性淨之義,則塵沙翳障本空,法眼清淨。由獲此心性明之義,則見思翳障本空,慧眼清淨。又獲此心妙微密義,得知能障所障體是法界,獲此心性淨之義,二障圓消,獲此心性明之義,五眼圓發也。
二、正示見性十:初、直指見性是心非眼;二、約客塵顯見性不動;三、約觀河顯見性無遷;四、約垂手顯見性無減;五、約標指顯見性無還;六、約周徧顯見性非物;七、約無是非是顯見性惟真;八、約外道世諦對簡顯見性非因緣自然;九、約二妄合明顯見性非見;十、破和合不和合餘疑,顯見性離過絕非,法爾現證。問曰:十番顯見,創自交光。今既極破其說,何得承用?答曰:寂音合論謂如來示阿難真見,文有九段,[A38]已啟其端,交光巧取用之。幽溪亦以十義顯見,正是公心,不掩他長,有何過咎?然今十段仍與三家稍別,讀者詳之。
初中二:初、以拳例見定其常情;二、引例破執正顯見性。
今初。
阿難,汝先答我見光明拳,此拳光明因何所有?云何成拳?汝將誰見?阿難言:由佛全體閻浮檀金,赩如寶山清淨所生,故有光明。我實眼觀,五輪指端屈握示人,故有拳相。佛告阿難:如來今日實言告汝,諸有智者要以譬喻而得開悟。阿難,譬如我拳,若無我手不成我拳,若無汝眼不成汝見,以汝眼根例我拳理,其義均不?阿難言:唯然,世尊,既無我眼不成我見,以我眼根例如來拳,事義相類。
閻浮檀,樹名也。或云無,翻此方所無,或翻勝金。果汁入水,沙石成金,此金赩然有光,以喻佛身光明清淨也。
二、引例破執,正顯見性。
佛告阿難:汝言相類,是義不然。何以故?如無手人,拳畢竟滅。彼無眼者,非見全無(猶云非全無見)。所以者何?汝試於途詢問盲人:汝何所見?從諸盲人必來答汝:我今眼前惟見黑暗,更無他矚。以是義觀,前塵自暗,見何虧損?阿難言:諸盲眼前唯覩黑暗,云何成見?佛告阿難:諸盲無眼,惟觀黑暗,與有眼人處於暗室,二黑有別?為無有別?如是世尊!此暗中人與彼羣盲,二黑較量,曾無有異。阿難!若無眼人全見前黑,忽得眼光,還於前塵見種種色,名眼見者;彼暗中人全見前黑,忽獲燈光,亦於前塵見種種色,應名燈見。若燈見者,燈能有見,自不名燈。又則燈觀,何關汝事?是故當知,燈能顯色,如是見者,是眼非燈;眼能顯色,如是見性,是心非眼(此中三个前塵,皆指浮塵眼根,不指色塵)。
此直指見性以為真心也。人妄謂見是肉眼,心是緣影,孰知肉眼決不能見,緣影決不是心。人謂眼在面上,心在身中,判然兩物,孰知面上之眼非眼,身中之心非心,而真心真眼總惟一體哉。故前七處破緣影之非心,今此一文破肉眼之無見,是妄計之心目總無所在也。又今明見性即心,則前明一切唯心,亦可云一切唯見,是一體之心目總無所不統也。當知此中所指盲而不盲之見性,即是下文無動搖、無舒卷、不皺不變、妙明真精、不可還、不是物、無舒縮、無斷續、無是非、是非自然、非因緣、非見聞覺知、非和合、非不和合之見性,業[A39]已徹底道破。但因此性久墮依他境中,當機不能徹底領會,故須更加九番精辨,而金沙始了然耳。
二、約客塵顯見性不動二:初、默請;二、正示。
今初。
但聞見性是心,尚自不知見性寂常妙明之義,所以未悟。此蓋但聽法音,從語生解,而不能直下返觀故也。
二、正示三:初、徵名騐解,二、現相證成,三、結會責失。
初又三:初、如來問,二、陳那答,三、如來印可。
今初。
爾時,世尊舒兜羅綿網相光手,開五輪指,誨勅阿難及諸大眾:我初成道於鹿園中,為阿若多五比丘等及汝四眾言:一切眾生不成菩提及阿羅漢,皆由客塵煩惱所誤。汝等當時因何開悟今成聖果?
鹿園,地名,即世尊初轉法輪處也。阿若多,此云解,即佛為憍陳那所印之名也。五比丘者,一阿濕婆,此云馬勝;二䟦提,此云小賢;二拘利,亦云即摩訶男;四憍陳那,此云火器;五十力迦葉,此云飲光。前三是佛父族,後二是佛母族。佛初出家時,父王遣此五人侍衛。佛先於雪山苦行,三人畏苦,行者即散去。後受牧女乳糜之供,二人樂苦,行者復散去。共在鹿園,別修異道。佛成道五七後,方往度之。三轉四諦法輪,陳那最初得解,故名阿若多等五比丘也。客塵煩惱,義關四教。今言鹿園初唱,似屬小乘,實則圓音妙詮,隨人異解。況今借此以顯寂常,斷斷不可偏屬三藏,請略申之。三界依正,總名客塵,即是苦諦。煩惱即[A41]集諦,不為所誤,即是道諦。客塵煩惱永滅,所顯涅槃,名為主空,即是滅諦。此藏教義也。客是主家之客,塵是空中之塵,何必滅客塵而後見主空?但不為所誤,則無煩惱。此通教義也。客塵無量,同居方便,實報依正,皆名客塵。煩惱無量,見思塵沙無明,皆名煩惱。用無量道,滅無量客塵煩惱,方顯無量主空佛性。此別教義也。主是客人之主,客是主人之客,以客歸主,則無客非主,以主殉客,則無主非客,空是塵相之空,塵是空中之塵,隨緣不變,則性塵真空,不變隨緣,則性空真塵,此圓教義也。今經雖借鹿園證成,實惟為顯圓義,試於九番一一審玩,自得其旨。此章以佛手開合為客,阿難頭動為塵,以見無舒卷動搖為主空,然頭手是見家之頭手,見性是頭手處之見性,此無是非是之一徵也。次章以自童至耄,面皺為客,髮[1]白為塵,以見性不皺不變為主空,然非於生滅之外,另有無生滅性,而即此無生滅性,又復舉體捨生趣生,此無是非是之二徵也。次章以色心諸緣,及心所使,諸所緣法,乃至昏擾擾相為客塵,以妙明真心,譬如澄清百千大海者為主空,然心外無法,海外無漚,此無是非是之三徵也。次章以諸可還者為客塵,無所還者為主空,然由無所還之見性,方見諸可還相,亦非離於諸可還相之外,另有不可還之見性可指,此無是非是之四徵也。次章以物類差別為客,見性無殊為主,大小內外為塵,見無舒縮為空,然因差別方顯無差,因於無差方見差別。又空體本無方圓,方圓不離空體。此無是非是之五徵也。次章以見與見緣并所想相為客塵,以菩提妙淨明體為主空,方乃直唱無是非是之言,以顯前來五番并初番直指見性是心,無非明此菩提妙淨明體也。次章以因緣自然、不因緣不自然皆為客塵,以無非不非、無是非是、離一切相即一切法為主空。又次章以明暗塞空、見聞覺知俱為客塵,以見不能及者為主空。又次章以和合不和合俱為客塵,以非和合非不和合而為主空。見性既爾,法法皆然。然後徧歷陰入處界,會歸藏性。當知但是廣略之殊,而主空之性更無二也。以生滅去來為客為塵,以常住妙明不動周圓為主為空。從始至終,無非圓頓。更不可作前淺後深解釋,誣罔經宗。願讀經者思之擇之。由不達三界依正唯是客塵,誤起見思煩惱,所以不成阿羅漢果。由不達實報方便依正亦是客塵,誤起無明塵沙煩惱,所以不成無上菩提。問曰:舊皆以客塵喻見思,今何以喻依正?答曰:依正是依他起性,可喻客塵。見思是徧計執性,毫無自體可得,非可以客塵喻也。且見思則須斷盡方證涅槃,客塵豈須斷盡方顯主空耶?
二、陳那答:
時,憍陳那起立白佛:我今長老於大眾中獨得解名,因悟客塵二字成果。世尊,譬如行客投寄旅亭,或宿或食,宿食事畢,俶裝前途不遑安住,若實主人自無攸往。如是思惟,不住名客,住名主人,以不住者名為客義。又如新霽清[A42]暘升天,光入隙中發明空中諸有塵相,塵質搖動虗空寂然。如是思惟,澄寂名空,搖動名塵,以搖動者名義塵義。
三界之中,無一法能停住,無一法不搖動,皆客塵也。悟其為客為塵,故不起煩惱而成聖果。阿難一向妄執緣影為心,正是迷客塵而起煩惱耳。
三,如來印可。
佛言:如是!
只此一喻,四教俱通,所以印成之也。
二、現相證成,又二:初、開合寶掌,證成客與主義;二、飛光動頭,證成塵與空義。
今初。
即時,如來於大眾中屈五輪指,屈[A43]已復開,開[A44]已又屈,謂阿難言:汝今何見?阿難言:我見如來百寶輪掌眾中開合。佛告阿難:汝見我手眾中開合,為是我手有開有合?為復汝見有開有合?阿難言:世尊!寶手眾中開合,我見如來手自開合,非我見性有開有合。佛言:誰動?誰靜?阿難言:佛手不住,而我見性尚無有靜,誰為無住?佛言:如是。
對不住,方有住名。見性既無不住,又豈有住?住即靜也。住與不住雙遣,方是主義。故佛隨印許之。
二、飛光動頭,證成塵與空義。
如來於是從輪掌中飛一寶光在阿難右,即時阿難迴首右盻;又放一光在阿難左,阿難又則迴首[A45]左盻。佛告阿難:汝頭今日因何搖動?阿難言:我見如來出妙寶光來我左右,故左右觀,頭自搖動。阿難!汝盻佛光左右動頭,為汝頭動?為復見動?世尊!我頭自動,而我見性尚無有止,誰為搖動?佛言:如是。
對動說止,見既無動,又豈有止?動止雙遣,方是空義。故佛亦印許之。
三、結會責失二:初、結會;二、責失。
今初。
於是如來普告大眾:若復眾生以搖動者名之為塵,以不住者名之為客。汝觀阿難頭自動搖見無所動,又汝觀我手自開合見無舒卷。
謂眾生若能以一切搖動者,皆名為塵;以一切不住者,皆名為客。如頭之動搖,塵也;見無所動,空也。手之開合,客也;見無舒卷,主也。則不被客塵所誤,不起種種煩惱,而菩提、羅漢皆可成矣。問曰:此經云:頭自動搖,見無所動;手自開合,見無舒卷。乃六祖則云:不是風動,不是幡動。仁者心動如何會通?答曰:此經云見無舒卷動搖者,直指真心不墮妄境,所謂離一切相,為阿難疑心是無而言之也。祖云風幡只是心動者,直指萬境不離一心,所謂即一切法,為二僧執境是有而言之也。由真心不墮妄境,故下文如來藏一切俱非之義善成;由萬境不離一心,故下文如來藏一切俱即之義善成。雖有二義,藏性體一。惟其離一切相,方能即一切法;惟其即一切法,所以離一切相。若達此離即離非、是即非即之體,依悉檀說,則二俱妙藥;若不達理體,偏執二說,則二俱有過矣。
二,責失。
謂一切動搖不住之物,皆是客塵,原非實身實境,奈何以動為實有之身,以動為實有之境,而從始洎終,念念隨其生滅,遺失如空如主之真性,一味顛倒行事,辨體性於自心。既失其真,反認客塵外物以為自[A47]己,所以於本無輪迴心性之中,妄見輪迴,乃是自取流轉,更無他因也。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第一文句
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【經文資訊】卍新纂大日本續藏經 第 13 冊 No. 285 楞嚴經文句
【版本記錄】發行日期:2024-11,最後更新:2024-08-30
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二:初、通序,二、別序。
初通序者,證信序也。
X13n0285_p0220c02:諸經同有故名為通,以此六義證成可信故名證
X13n0285_p0220c03:信。六義者,如是二字顯所信法體成就,我聞二字
X13n0285_p0220c04:顯能聞成就,一時二字顯機感成就,佛字顯說法
X13n0285_p0220c05:主成就,在室羅筏城等顯所依說法處成就,與大
X13n0285_p0220c06:比丘以下具列常隨雲集兩類顯同聞眾成就。今
X13n0285_p0220c07:恐割裂經文不便句讀,總科為二:一標聞說時處,
X13n0285_p0220c08:二引大眾同聞。
一、標聞說時處。所聞即法體,能
X13n0285_p0220c09:聞即我;所說亦即法體,能說即佛也。時處可知。