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維摩經略疏垂裕記

維摩經略疏垂裕記卷第五

勸求佛身二分科標下隨釋標章述意徵釋四重初重雙標。「方便兩教即藏通。「常住佛身別圓、「何故雙釋。「豈可勸求等者荊溪云非是專令求於劣身既勸捨於無常之身可還求無常之果引文雖復但云真實下文還約四種真實者實能兼權理無間也二重此問從前答中第二義生引經因無常果是常即別教意地前無常地證常荊溪云佛答梵志等者借彼破外此先權若一向依彼豈得引之類釋。「士庶毛詩傳事也。」《白虎通士者任事之稱也。〈周禮天子有元士中士下士。」眾也天下之眾人也。「空假一心,《輔行心性不動假立中名亡泯三千假立空稱雖亡而存假立假號。」今云一心一心即中也三重。「定用何判前答通漫故此定之。「妨通勸隨類各解則成通勸四人荊溪云以依今部教寬機遍故也。「諸味所感不同華嚴別圓二因感一常果鹿苑一生滅因感灰斷果,《大品三因感灰斷常住二果,《法華圓因感一常果,《涅槃四因感一常果故云諸味等也。「今方等等者指今經是第三時也。「因得二果生滅無生二因同得灰斷果無作二因同得常住果準一部文隨品不方便但二。〈問疾及以不思議則唯在大。〈眾生去三品分三故一部始終方具四耳從一部顯密異聞方便品密解別圓顯密相對四因二果其義宛足四重由前答四因得二果故此問之佛身既有四教不何得涅槃但有灰斷常住二種。「如云至是一指上文也。《大疏云如上明也。「巧拙兩度等者藏通界內巧拙而見思病差是一別圓界外巧拙而無明病差是一

正觀正勸識果荊溪云:「所以者何亦名轉釋轉釋上來當樂佛身國王長者但見王宮父母生身故須勸云佛身者即法身也已下諸句雖復轉釋此句是總下去是別偏真空理等者五分仍依有為之法空理即是無為功禪經及以須菩提為證大小自明。「佛告蓮華等者此尼化為輪王眾皆避座化王見還復本身最先見佛故佛斥之

勸慕果行因總舉果中福智。「即是法身福智即五分也慧及知見屬智餘三是福。「別圓福智顯出佛性福智即緣了也緣了約修位位橫具若約竪判福即緣因位在觀行相似智即了因位在名字顯佛性位在初住此由智三覺本有三復由福三助智嚴本故至初修性一合無復分張三德分顯故名顯出佛性也修能顯性故云從無量功德智慧生應知功德無量言緣則攝智慧無量言了則約圓既爾別可準知但即不即而分二殊藏通一往亦可立緣了名以收福智名教區別前二定無荊溪云勸慕果行因者雖對諸法不及緣了其名最顯至果仍存別圓二教以顯為生異藏通故其名別立余謂荊溪言對諸法即指別列一十二科緣了即指今文總舉福智況復豈但行因名顯抑亦別列不出福智舉總收別故先明之從總出別下委列

別十五分荊溪云戒定慧等者言從五分法身生者方便教中五及法身名雖在果又戒等三雖通於因二種解脫藏通唯果前四並從了了之後方受其名然今從圓故故五通因教既列四圓義不局故後結之修五者也又云用此五身復生法身五身即是因五身也通教五分初之二分云如前罪不罪等皆依前教五分為境故後後教悉觀前前若一音異解秖於一五所見各別通教中云見真圓極者此非圓融之圓以極稱圓耳。「九種戒等者,《地持六度一一皆九同義別故今用彼三九之文而為三分。「了了知見法身顯等者自唯見理也通因果迷悟諸位有隱顯圓教云一往與別無殊者意云同至常住極果故也圓修境智因果大異別教三皆云九種者通指地前乃至等覺道且同故云無殊。「欲分別更辨別也。「以前三教無有一時修五因義事等等者以事況故云事等即法身之大在煩惱之小小大常爾無所相妨況至果時大恒在小故能事用芥等須彌故不斷言秖指凡鄙一念剎那具足難思法身之見本來相在非關事通故方便教內之人迷於相在不思議理縱聞常住解惑分流故使權人由教未實若至登地勝用無殊故教道中仍存異解故唯圓教始末一如故使五分法身不乖凡質。「慧行緣理名慧身因修之相戒定是助故且云事中慧具足偏門諸慧故以圓慧而為正道正消助無處不融以具正助合行故也

然此四等皆應約三謂生緣法緣無緣大經》、《大論皆從慈說以慈望三義準可知此四教通以生緣為境藏通至二別圓具三又雖俱觀生而境有廣狹藏通觀六別圓觀藏通以空亡境但至法緣別圓觀中俱修無緣大經慈之所緣一切眾生如父母妻子親屬是名眾生緣見一切法皆從緣生是名法緣不住法相及眾生相是名無緣。」「通至大慈悲修因得果因果俱慈下文例其中藏人雖不斷惑修無常觀亦屬法緣別圓二教雖皆具三別教無緣初地方得同圓教初心具三大經慈若有無非有非無如是之慈非諸聲聞辟支佛等所能思。」此即三慈一體圓人所修。「若初心荊溪所有諸意具如上說此文亦是寄通說之故云入空應知皆以眾生緣慈而為觀境故向來一一教中皆云法緣所以藏通唯至法緣別教後心方得無緣圓教初心即修三。「慶喜亡懷由用慈悲見他離苦得樂起喜心不望恩報即是捨心故云亡懷也

諸度。「四教六度如前說荊溪云如前佛國中說用此為勸求之行是故須爾。「或開六為七十百七十具如前記。「開為百荊溪云於十一一更互相資。「八萬等者對三昧煩惱陀羅尼等皆云八萬彼諸八萬悉至彼岸故得名也。「諸波羅蜜一行一心皆至彼岸

方便。「如前說荊溪云如釋方便品名者是三者一破二立三隨順眾生也。「生果地法身方便荊溪云通至圓果故也因通自行果全利他

六通荊溪云六通是果而亦從六通生者習未盡時雖見云五通但讓果耳其實已得無漏通也故從因六而生果六圓亦是借果名也故知亦有因中分六以成果六

三明。「皆約三通等者於六通以宿命通見過苦生大厭離天眼知未來生苦生大厭離漏盡於現在能作正觀斷煩惱故此三通別受明名其餘三者身通但是工巧天耳但聞聲他心緣他別想是故餘三但得名通此如婆沙中說。「通明應問云此三既得名復名為明二義何異故今釋云通明異者等也。「一往遠事即直知三世。「見根本知三世因緣行業此亦依婆沙故荊溪云以從業來業為根本別圓即以迷於真如而為根本故云並通達界外三世亦應更云九世故也三明亦得從因為名即以時節不思議智而為其體。「下文云若準此意唯在於尚不通別寄此通辨亦可知也

道品止觀。「緣理等者荊溪云止觀是能緣事理是所緣具如止觀所明正助即是諸教止觀不止觀既殊事理亦別總而論之唯實名理權皆屬事。「證佛身定慧之果即是果地報應二身亦寂照也亦二德也亦二智也亦二嚴也不二而二以分四教報應等別

三法荊溪云此三皆據等者四教佛果皆有十力等三此三唯果今約通明因人具有故云因中乃至修此三法也

斷集。「緣理善法慧也。「緣事善法福德也

十一真實荊溪云從真實生者此從所入以為名也諸教真諦莫非真實

十二不放逸。「跋致相也不放逸即不退四教各明三不退可見

舉廣類勸正釋現文。「如是清淨法荊溪云指向諸法並清淨故應知清淨其理不權又復應知此諸法門一一各有互相收攝如初二嚴攝下十二具如止觀攝法中明及以助道攝佛威儀即其相也總而言之不出常觀涅槃行道以般若解脫即二嚴故。「音演說等者此乃重以一音結之令稱經旨、「其尋勸尋大旨結勸明時眾得。「誡勸二門誡門即正說觀門勸門即勸求佛身誡謂誡惡勸謂勸善

弟子品

弟子品折伏無為緣集敘意分章隨章釋義正明此品來意總明來意。「忍土娑婆此云堪忍明來意列章隨釋為顯淨名勝

為令四眾捨小慕大正為小乘。「受持衣等者彼經三百比丘聞般若已皆以僧伽梨而用供養論中或云亡相或云當日更得、「亦通旁開四眾。「開發四眾非獨為小乘比丘也

為扶成佛國。「如身子自述即答梵王云我見此土穢惡充滿也。」「淨名至之失此破五百執小之失非獨指身子故下云各鄙也。「令得預座由昔被彈破發慕大以此為緣令預此座。「得聞此說聞佛國也。「情同五百同彼五百長者願聞得佛國清淨也未彰身口故曰情同。「而燈借座於燈王索飯於香積示本居於無動乘目擊佛國義彰扶成之說其旨顯矣

折二乘成生酥教正解。「聲振大千,〈思議品中迦葉自敘也。「事等生酥其鄙慕之事如轉酪為生酥也。「有成生酥之由暹云昔日被彈之者已得生酥益竟於今重述眾又得生酥之益昔為今益之由也釋疑

為印定成經正解。「即方便教謝,「字是後人妄加今尋廣疏及暹記牒此文即便教謝謂訶彼既畢其言便。「若不[A1]因命述昔則其教重興既對佛宣方蒙印定益及未來職由此也。「印定劉熙釋名信也所以對物為驗也。」許慎說文執政所持信。」佛既許可如有印信釋疑

略釋弟子義此即釋品題也文為二隨釋略釋名義正釋文中先釋名次結歸釋名又三先分顯師資次正解弟子後引儒為證分顯師資匠成之能孫卿子曰干將鏌耶巨闕辟閭此皆古之良劍也然而不加砥礪則不能利不得人力則不能斷夫人雖有性質美而心辯智必將求賢師而事之擇良友而友之資稟之德者資取也。」學者取法於師故名資。《論語子路聞夫子之言未之能行唯恐有聞。」「資則正解弟子也初解子義次解弟義所以稱弟子者言弟則顯師之謙言子則彰我之敬敬俱陳故言弟子所以自稱為弟子師亦謂之為弟子故知其名含謙敬也。「捨父從師穀梁曰魯昭公云:『子既生不免於水火母之罪也成童不就師[A2]父之罪也就師學問無心志不通師之罪也。』」「敬師如父人生在事之如一故敬如父也。「處資如弟安處其資於昆弟之行也。「故夫引儒為證。《論語顏淵死門人欲厚葬子曰:『不可。』門人厚葬子曰:『回也視予猶父也予不得視猶子也非我也夫二三子也。』」今大師引用改轉其語俾其易解耳然釋弟子義復有二家南山解云學居師後故稱弟解從師生故稱子先儒解云以父兄之禮事師故稱弟子總成三釋其猶蘭菊今身結歸故知弟則顯如來之謙子則彰聲聞之敬故云弟子品也

料簡、「問一切眾生皆是佛子以生心佛心聖凡理一其猶父子天性相關故眾生在迷如子諸佛在悟如父、「答太子制天子之嫡嗣曰太子諸侯王嫡嗣曰世子此即約理望俗名理其實約事。「世間出世為太子是世間成佛道是出世。「順俗無大經世若說有我亦說有世若說我亦說無。」故今得順仲尼之教釋弟子也

明別指近侍初問二答。「晨宵早夜也事理圓足從聞生解約理為弟子也事事資承約事為弟子也、「復次從小立稱小衍對明。「五佛子暹云四果支佛也溪云大論聲聞經以菩薩為似子以未斷惑故聲聞為真子以斷惑故大乘經以菩薩為真子求實果故以聲聞為似子不願大。」、「捨衍從小。「世多信用明從小意以小乘形服既親故人信用經家標品意在此也

釋十弟子明行列異同。「一往至意同荊溪云:《法華三周亦以身子而為上根今亦居初。《法華即以迦葉等四而為中今經亦次身子之後。《法華以阿難為下經亦著九德之餘中小不同故云一往也但如掌法輔佛正釋。「如來法王如實道來成正覺其猶應天歷數即位稱王往也天下所歸往也今以法界歸往稱法王。「初開至輔翼輔弼翼助也荊溪云例如初定社稷拓境立功事藉忠臣腹心輔。「論議往窮論議字並應從言。《文心雕龍倫也。」倫理無爽則聖意不墜議者宜言或單作義者非也。「往窮以論議往研邪正也料簡問身子持衣帶者,《中阿二十云佛在阿耨達池龍王云:『此眾不見舍利弗願佛召之。』佛命目連往祇洹呼身子正縫五納衣答云:『汝但前去我在後來。』目連:『我為佛使人云何前去?』目連以手摩衣即成身子念:『目連弄試我我亦試之。』即以衣繩擲地:『汝能舉此耶?』目連念:『身子弄試我。』盡力舉不起身子于時以繩繫閻浮樹目連牽之一天下動乃至大千亦不立即繫他方佛座十方皆不動目連自念:『我神力第一不能動將不失神力?』因催令去:『汝前去。』連還佛所已見身子在佛前目連以事白佛如疏答就其十德自有偏長者謂十人各各具足十德如目連望身子則目連十德俱下身子十德俱高但身子於己十德中智慧最勝目連於己十德中神通最勝故名從勝受名既身子俱高則目連神通不如何足可怪以二例八階級可知。「八座卿各有所掌,《續漢書光武帝又分增三公曹為二曹其一曹主歲終書課諸州郡事改常侍曹為吏曹主選舉祠祀昏曹主繕功作鹽池苑囿客曹主護駕羌胡朝賀二千石曹主辭頌都官主水火盜賊三公為六曹并令僕二人謂之八座。」故云各有所掌也。「故分十德各屬一人既身子十德俱高何不身子獨擅十能耶明君為政尚無棄人法王化世豈宜偏取故隨彼所長各稱第一增一弟子神通輕舉目連第一也。」諸弟子佛皆偏讚之

總對心數引論示義引論偈明數荊溪云此中但依舊名列之若新譯云受念與作意勝解三摩地遍於一切心望此舊名但以觸為更樂受為痛為餘名悉同然此二名秖是名異義同而已、「此通約臣主示義。「如國十臣高僧傳隋德山云煩亂之法道俗同弊故政煩則國心煩則意亂水清則魚石可見神清想倒可識學清簡者尚自諠煩況在亂使焉可道。」

、「復次配合師弟明師弟利他配合引證。「相扶至如是若師弟共行善則後學皆隨之例前王臣故云亦復如是次引文證今王數有師弟義也、「佛為示利他。「共化眾生王數令眾生稟教修行則心王心數俱善也。「[1]若眾生荊溪云問見修二道俱須正助何以於見道中即用正行修道中即用行行此有二義一者以法法觀理觀事以判正助二者從人既入初果已得正位次從此後更修事觀助顯正理成後三果又於修道乃是從行修行故云行行

約法門入道明眾生十數能通。「即十法門能通涅槃荊溪云言此意何但直名世間心數而已亦成法[2]何者若在凡夫唯名為有至四枯時即名枯中受想思等成枯法門榮及雙非準此以說於此方等不定漸頓皆不出於受想等故。「如合喻顯。「合抱成道,「毫末喻十心數

、「今法明師弟隨機往化法王隨樂施教。「先以欲鉤牽等者此十心數更互通入今且從於通欲中說用世間十心數欲後乃令其入佛十數、「明弟子順機掌法。「人以類聚好智慧者樂親身子好神通者樂親目連餘皆例說方以類聚」,而改為人欲附今義

別對十心想對滿慈正釋滿慈掌法化眾。「識得實法等者暹云心王率爾總見物體故云得實法心數思想假名句文方故云想得假名、「諸有明機緣受道。「師滿慈故十人揚化各隨所好。「故二證也即訶優波離中二人犯戒不敢問佛問波離、「是故例示餘九準想用、「如今引例結成例如世人好律學則近律師好禪學則近禪師好慧學則近法故云隨其三學等也

欲對迦葉。「一切善法欲為其本荊溪云欲為本者何以獨將對迦葉耶義有通別通義可爾若別論者唯取於欲故今迦葉於善欲中最受其名頭陀法善行中最

更樂對旃延更樂即新云觸也故荊溪云更樂為論議者更樂是觸觸即觸對對彼往復故得名也且順古名消釋之即如更語更聽故也。「餘例迦葉同前顯發枯榮入道之教也下去例爾

對身子

念對波離荊溪云其用念數者能持義將對持律名最為便

思對羅云溪云思云密行者思居內懷人無測者

脫對善吉荊溪云若不見空無由解脫

意對那律。「作意名憶數荊溪云作意方得名為憶也。「佛令起此數等者修天眼時憶光明等以為方便故云繫心於外境也

定對目連三摩提此云定也。「凡夫皆有此數溪云如根本定一切眾生皆曾得之故云皆。「若無證心數定。「以眾生舉住心所不能進修若單心所但名決定

痛對阿難。「荊溪云:《阿毘曇心論文有四卷古譯受數名之為痛。「雜心,《雜心論所以雙引兩名者明痛是受恐人誤解故並列之

莊嚴雙樹略示。「上雖明等者荊溪云上約十數以釋十人雖一一人略云枯榮即當人人經於五味味相未顯故云語少此中正用雙樹中間涅槃涅槃正表令物入中故云安置諸子自亦入中。「是十弟子等者如來所意令弟子悉入其中此意始終亦用大經師子吼文師子吼言:「誰能莊嚴娑羅雙樹?」來次第答出六人師子吼一一領解而云:「來方乃最能莊嚴。」故知至果方受最名當知弟子但同如來少分得於雙非枯榮若爾唯涅槃名非枯榮八教所顯佛性之說皆得名也若行若證悉名涅槃悉名莊嚴此中須法華大旨思之方見

、「三藏廣釋約義正釋莊嚴四枯正解釋疑向云二千莊嚴意總五百所用法門法相未顯法門通漫故更問之。「未見五百所傳所傳五百法門也既未見經文所出故且以十相配而為五百復引身因以證成之。「今尋等者荊溪云此但借數而對於數義之要者不出根境故用對之以消五百故引五百身因為證故知身因不出根境。《大經五百比丘皆問身子:『佛說身因何者是耶?』身子言:『等各得解脫何緣方作是問?』有比丘言:『我未得正解脫時意謂無明即是身因作是觀時得阿羅漢果。』有說行識名色六入飲食五欲即是身因五百說已共往佛說如上義身子白佛:『誰是正說?』佛言:『無非正說。』」

莊嚴四榮明垂迹調機文中具明四味調機鹿苑。「悉來[A3]舍利目連三迦葉等受習四枯者稟三藏證小果也。「徒風靡如舍利目連共二百五十人弟子偃也咸順佛化如草加於風皆偃伏也過是方等。「皆恥小慕大意兼二酥。「,《法華》、《涅槃。「皆由至佛事荊溪云諸弟子具經半滿皆為成熟輔翼法王故今具歷一代教法。「眾生至開佛知見意指入祕密藏即是大經中間涅槃意明二經大旨同故

、「又大明王數即理減四因由。《大經二十八云爾時師子吼菩薩白佛言:『世尊何等比丘能莊嚴娑羅雙樹?』佛舉六人及以如來。」六人在因如來居果果俱得莊嚴之名因果始終四德具足所表義故云莊嚴因六人者經云若有比丘受持讀誦十二部經正其文句如是比丘乃能莊嚴娑羅雙樹師子吼言:『如我解佛所說義者阿難比丘即其人也。』」得淨天眼指阿那律欲知足指大迦葉無諍空行指須菩提善修神通指目犍連得大智慧指舍利弗於一一廣如阿難後舉果人云若有比丘能說眾生悉有佛性得金剛三昧具足四德八自在如是比丘最能莊嚴娑羅雙樹如其無者則不端嚴惟願如來常住於此。」佛言:「一切諸性無住住云何請住前之六人雖曰多聞乃至大智要必宣說一切眾生悉有佛性於法華聞得記已非不能說但不及果人。」云如來最能莊嚴因人果人皆具四德因人始入故云唯佛

、「示今經具十旨趣眾生背性成迷。「佛性宛然三因具足故煩惱迷故不知然此以十數束對三因從義便若論理體一一皆三心色尚同豈隔王數

、「是故諸聖表報令悟荊溪云開佛知見即指法華》,入祕藏即大經中間涅槃也意明二經大旨同故

、「今以結示斥失

明生果報土荊溪云生果報土者還指前文二乘之心是菩薩淨土以為問答之意也彈斥及受彈者同時聞者重聞述者同入室者後時入者遠論皆當入於寂光分居果報雖入實未破無明但在方便有餘中耳今處中說及已入實故云果報所被大機即有顯若於小行但有冥資今從意說故得言之生有餘於諸味中無學之人便入滅度不到法華及無密益故作是說

明淨佛國土通釋荊溪云淨佛國土者淨土正當菩薩之行他消經文都無此旨今此從於權行者若從未顯本示為小乘實行說者爾前未曾與物結緣故便法華初得記已須更修於淨土之行

、「若齊別示約當分非淨、「今取約跨節是淨國。「今取等者荊溪明用法華須有二別引汝等所行證開權次引少欲證顯本也故釋此文方得云符成淨土故知淨名與諸弟子皆有實本故從是則以本迹義對淨名本而用結之自古但作彈訶等言永失符成佛國之理

明觀。「前解亦是觀心即指第三總對第四別對二文也荊溪云非但佛及弟子義當王數凡入道者心王心數一切悉然施教本令凡夫修習義當王數共化諸心全成正覺若以十數配人已如前段故今從略。「即同身子略示一人。「如是一一等者即定同目連乃至痛同阿難例如身子以明自他故云一一等。「皆約自他化心義似淨佛土也。「若能至住大涅槃」,應約觀行相似分真住涅槃也云見性即入分真莊嚴雙樹者秖是三諦一心名嚴雙樹照真嚴枯照俗嚴榮照中即是中間入滅又此三諦一一皆常樂我淨及四非即名嚴樹。「疏豈盡心亦猶書不盡言不盡意

明遣問前後

入文解釋分科隨釋淨名默念自念寢疾。「自念是解脫知見法身荊溪云解脫知見了自得法今之淨名了已證位位居等既具三德自念亦是以解脫德利益眾生念自解脫利他故也。「息諸勞煩等者煩是煩事即是業世疾亦須息此二事今亦二事表於惑業境智相應二事必息所以者何二種體即是般若解脫二德之種故也而今淨名種轉事顯名之為息。「大經下四句行品〉。闍王造逆身瘡發腫不得安眠故發此如來惑業究盡名得安眠故與淨名寢義稍合但分極少殊而極在不久故得引證。「因已圓等覺是真因極位也。「和光不同其方便現疾故曰和光內無惑業故不同。《老子和其光同其塵湛兮似或存。」此謂和光同塵而妙本不雜故云湛兮似或存借其語改轉用之即以不同其塵則成妙本不雜之義。「問淨名荊溪云問意者秖應愍何為自念答意者此表三德此三德中境智和合故云法身及以般若但解脫未暢化義中須云念耳大悲即解脫之相託自念故云寄也

念佛垂旨。「三種緣集荊溪二種緣集加法界集,〈方便品前皆但立二方便品初便依攝師立法界集者為欲消品消文便故若不爾者弟子菩薩但共為一無為緣集大小則濫故更順古離為三種若爾以破他名同義異已如前說

如來遣問佛知心念。「智人知智極果智人知分真智人以蛇喻智其旨可知同類方見餘莫能覩此語出大論》。

遣問分科隨釋命十弟子命身子佛命略釋。「左面侍者,「字誤應云西土君父師皆東向則左北右南北是陰方陰靜表神通因定而發故目連居左南是陽方動表慧故身子居右。《大論目連是佛左面弟子身子是佛右面弟子。」若爾身子應居目連之下何名上首耶以西方尚右故右面為尊亦猶此方偏將軍處左上將軍處右也或曰吉事尚左凶事尚右上將軍主兵謀專故以喪禮處之豈得類彼耶二土之禮有冥符者有相反者其退坐一面從座而起則類此方侍坐於師更端請益請業皆起冥符也若乃此以肉袒謝過彼以肉袒興敬此方吉事尚左彼方尚右此其反也何足疑今身子居乎右面如世上將任用既重先命之

、「廣釋正釋略指因、「廣明五味身子五味皆先。「胎已來等者既託母胎寄辯母口其母論議倍勝於前。「後值佛等者身子師事沙然梵志能盡其道其師既沒後遇阿鞞聞三諦義而得初果因往見佛遂成羅漢。「故大經明莊嚴人荊溪云如來於中既表入中中體者何謂即邊是是故其枯即嚴於榮榮所以嚴謂即枯故故諸弟子自鹿苑來至般若會枯榮尚隔迹中化事相仍別故

、「有云大師因便斥古。「探取法華意耳荊溪云至法華時三乘被會三即是一邊方能嚴以法華會悉入中故故至涅槃重以表顯一代所歸非待涅槃方堪嚴樹却引法華秋收冬藏良有以也

、「以是總結

奉辭分科奉辭不堪述不堪之由。「如龜藏六四足尾也如龜出曝野干將食之龜藏六處於殼中野干無如之何雜譬喻等諸六識不染六塵如龜藏六魔合野干。「似涅槃法暹云:《俱舍第二十四云得滅定不還名為身證。」論曰得滅定即不還者若於身中有滅定得轉名身證謂由身證得似涅槃故名身證又便作是思此滅盡定最為寂極似涅槃法如是證得身之寂靜故名身。」

述不堪之事分科隨釋牒文總標。「不必荊溪云必秖是定即不定也。「此不全非以大乘亦宴坐故但譏小乘之見偏僻耳

、「身子徵釋僻處、「略釋大旨。「將下文望荊溪云即準別訶之文故也既云不於三界驗知以圓而訶於藏。「則有六失如下別訶三雙是也

、「廣釋所入正明諸出部執。「不相應行來補處等者暹云將十四不相應行中無想定滅盡定來補替暹釋意終未顯待撿毘曇敘之。「空心二處滅暹云秖是空處識處二處入滅也

今正明標示。「南岳所出南岳所發皆如兩經故依所證說以示人

、「一依正釋釋諸禪正釋正釋淨禪十種細法即受想等十通數也暹云受謂識所受想謂識所想行謂法行觸謂意觸謂法思欲謂欲入定解謂法勝解念謂念三定謂心如法住慧謂慧根慧力

觀禪正釋義正釋相背捨,《大論淨潔五欲捨是著心初背捨。」「二勝處荊溪於內有色外觀多少分之為二三四二勝處者謂內無色外觀多少亦分為二餘四勝處在淨背捨即八一切處中四色是也廣如禪門八一切處一切有十八在色界取四色二在無色故不論之即是空識兩一切處也

、「[A4]明得名因果互通而今從因立稱。「身證那含暹云:《俱舍得滅定不還轉名為身證釋曰不還果修得滅定轉名身證滅定無心由身證得故名身證。」

、「約背結勝前。「小勝通明暹云明猶是亦有漏亦無漏禪背捨一向屬無漏故勝也

練禪。「九次第更修練觀禪體用令熟次第若入禪時深心智慧利能從一禪入一禪心心相續無異念間雜故名次第定也

熏禪。「師子奮迅借譬以顯法也如世師子奮迅為二事故一為奮却塵土能前走捷疾異於諸獸此三昧亦爾一則奮除細微無知之惑二能入出捷疾無間異上所得禪定故名師子奮迅三昧

修禪能超過諸地自在入出故名超越。「今此略示超入相若超出者從滅定起入散心中散心中起入滅定滅定起還住散心散心起入非非如是次第至初禪起入散心中委如法界次第》。

約味判。「明五味荊溪云暫寄五禪明五味耳。「願智應云願智頂禪暹云秖是修禪有願有智最強如迦葉入雞足山願力所持待彌勒出然後付衣即其事也。「十八變暹云頌曰震動及熾然流布與示現轉變及往來卷舒眾像身往同趣隱顯自在并制施辨與憶念施安及放光。」「於諸荊溪云一切諸禪若依觀等至於熏修皆得頂名

料簡。「問何以等者荊溪云若單根本無此問也更有觀等四對根本成五以背捨等皆依禪地何故別立觀等四耶答意者秖是重以觀等觀練根本耳。「料簡云云暹云人但云於第四禪中修熏練耳

、「羅漢示宗極。「摩訶那迦摩訶此云大那伽此云龍涅槃歎德云人中之龍

結示被訶。「深禪定窟楞嚴大定竪徹三諦名深諸法所依為窟

別示真宴坐[A5]。「等者荊溪云悉是圓訶但體中名猶似濫何者身子亦謂我入滅定不是三界而現於意後入無餘是不現身何以訶云現身意然淨名意訶其現在若云未來凡夫亦滅何獨身子餘之二雙一隻皆悉非其見聞之次定用中正斥身子所入之定不能如是餘之二雙即是訶其定中無慧於第二雙更兼前定用以斥下一隻一雙多皆屬慧因果雙雖至第三方立其名然前二雙並約果下重云果者以對因故雖復立因並為成以訶身子時不對餘人故但以大乘分證之果而訶小果故除因已餘之五法皆先直引菩薩次重奉法身菩薩以分證人對斥小至訶目連緣對八百則盡以三教因法訶下去八人至文屬當

隨釋約體用約體牒經、「釋義事解斥偽身。「如木石等者雖如木石有此身雖如死灰有要期故並名為有身子何必為邀名利由現此儀全似現相是故大士寄之以訶

顯真約生身訶。「趣佛慧生身得忍分證三智也。「九大禪」,即別教禪。「二乘定」,即藏通禪達邊即中隨機所好故云隨意即入」。「在欲而行禪荊溪云此亦約果地真滅定作此說意令入於不思議假故云在欲不以世人在欲而謂有禪今意云魔本以欲而亂世人既以魔界而為佛事故魔見之其心憒亂不端下方寄因人不現身心之觀也

約法身訶。「法身菩薩即果報土中菩薩也荊溪云正以因乘無生分果而往訶大小俱果汝何以於三果而現身心?「若理恐推大果故以不思議事理而對責之理俱不如汝所入

、「若修觀解。「六種宴坐」,即體用法心因果也今觀一心攝此六者即一念三諦妙用至廣豈踰十界即事而理一念遍攝心法無殊因果理一三千三諦無所不該觀此一心名真宴坐於此總示下文存略

約用。「自他無益無用等者得自有餘何復此定故於自無用廢餘威儀故於他無。「由其無體由無妙體故無大用荊溪云前訶無體正訶無用之體今訶無用乃成雙。「不思議定示圓定也文中亦先明生身得忍次明法身。「現十界威儀,《大論二十九聲聞入定則無說佛在定亦能遊行。」迹經心密中說諸佛心常在定中」,心亦應說當知所現十界四儀說默一一無妨

法心。「身子出真出定也以入定則冥真故以出定名出真。「二法不得相捨,「字誤應云廣本同謂小乘凡聖二法既則不得不捨道法而現凡事也。「現凡事至不善事荊溪云秖是如彼凡夫有漏三業所作之事咸是菩薩定法之外用也故不須。「引物至淨土故知六法但有一法即能利生為利生故須取淨土具足如前二十九

。「入出動散暹云有出有入故定名散動

約因果約因訶牒經略示開句廣釋。「今應等者荊溪云四句之中三所訶第四能訶餘之二句相從來耳。「故佛於須跋經中作師子吼決定說外道法中無聖果故。「不動不修有身見故即有邊見有邊見故即有戒取及以邪見八十八使具故云不動修。「四枯念處等者等取正勤道也此是通塗道品具如止觀七及記若有身邊即具五陰陰是四教所觀之境。「七十三人上八地各九品八九七十二人并取欲界具惑一人七十三也。「不取不見即菩提無見可捨菩提即見無菩提可取波水取捨譬意可見。「污穢陰,《止觀九種五陰一期色心果報陰平平想受無記起見起愛兩種污穢陰三業善惡善惡兩變化示現工巧陰五善根人方便陰證四果名無漏陰今觀見愛五陰即三諦理故云污穢等。「非垢非淨等者垢即是枯淨即是榮下三例爾秖是中道念處雙非二邊雖復互且從勝說。「此是別觀四念處此約圓中境觀俱別也然例小乘念處有二一別二總總自有三一境別觀總二境總觀別三境觀俱總今是別念處也。「八自在一多示一身為多身身數如微塵小大示一塵身滿大千界輕重以滿大千界身輕舉遠到色心心安不動示化無量形類六根互得一切法亦無得想演一偈經無量劫遍一切如虛空廣如大經》。「於中勤策等者暹云此是相攝道品也

約果訶牒經略示。「或七日或十五日,《大論來至佛所七日遍達佛法淵海。」又云十五日後得阿羅漢。」

開句廣釋開句正釋約句正辨。「二斷而入至別菩薩荊溪云此是別人十住之初用二乘法耳

、「若身引喻比決。「不能用煩惱為佛事二乘可知前約句既云及別菩薩今云不能用煩惱等荊溪云正約初住之位也

、「他解斥舊顯今斥舊解。「有如是過以大入小明果上有難思用若言是空以大入空妙用何在此雖例破前義亦見斥解芥納須彌之家俱空之說自謂高深研之甚淺

、「若煩顯今釋。「雖云能入等者荊溪云應云涅槃本來不動故細合此喻今謂若細合者應云煩惱之性非事非理而事不妨理故即煩惱是涅涅槃之性亦非事非理而理不妨事故即涅槃是煩惱雖事理相即而本性不動故知由具此性至果顯發故有大用今借大小相入以喻理事互融

結成印定。「此六種等者謂體用等悉皆圓極故云即是究竟」。以圓望故名究竟非約極果以前能訶之六皆約分真故

結成不堪正釋現文。「若作至何殊徵難也。「理而答釋也華嚴全不受今聞彈折遠為淨土之因聾瘂雖同益不益異

對後料簡略示、「遠師引證、「身子釋成身子。「用禪訶兼得智也荊溪云身子非但有無定之智亦入無智之定以是義故從定訶之

目連命目連分科、「所以隨釋命問疾荊溪云次命目連為對居士全從因訶又從說法邊皆用教訶居士俗眾一切並具有為緣集故須兼通帶別入圓若但目連是則以三而訶於小所以次命目連者智既不逮兼定應堪。「名拘律陀:《大經目揵連即是姓也因姓立名故名目連。」何故名拘律陀耶本自有名但時人多召其姓大經云耳。「文殊問翻姓也。「萊茯,《字林力何反蒲北反正應作蘆菔音與上今時作蘿蔔者俗字耳。」郭璞云紫花大根俗呼雹葖。」《爾雅》「蘆菔是也。」後學不曉往往以來復音呼。「父母好食先祖父母食之得因以命族。《法華疏二物古仙所嗜胡豆新翻採菽氏。」蓋同此義菽亦豆也。「深求其荊溪云勸勿忘本故曰深求下去悉然身子亦爾。「五種利益一示為外道化諸同二鹿苑顯四枯教三方等恥小慕四榮教四般若信解四榮教五法華悟四榮教悉是以權引實約此五義名深求其致

辭不堪分科隨釋正辭不堪述不堪之由。「表曲徑三藏折觀紆通化城故名曲。「半滿相對荊溪云所破定半能訶是滿門中或三二一雖復不定三皆名滿以由此得名相對

正述被訶分科隨釋總訶正釋。「非唯至小益荊溪云說小法相被彼大機故俱失二故總訶之云不當如仁者所說此中當字平聲呼之意明所說不當故也若去聲呼須以當字而為句故不可也

、「良以結示。「禪定至不明小定力淺大法不明也

別訶分章敘、「如法隨文釋義外說內解用通教即空破說法不當道理分科隨釋當如法說標章總勸別說分科示義分科、「須略示義小衍不同明三空行相明小三空正釋總明三空。「析五陰空心則念念生滅色則四大不同於一一大復更析破如一地析至隣虛見五陰空名法空。「故阿含雖一經二論明空多少三空收之義無不盡。「誰老死等者,《大論雜含二因緣從無明至老死若有人言是老死言誰老死皆生邪見乃至無明亦復如是說無誰老死當知虛妄是名生空若說無是老死當知虛妄是名法空乃至無明亦復如。」彼經佛在調牛聚落告諸比丘初中後善乃至梵行清淨所謂大空經若有問言彼誰老死老死屬誰彼即言我即老死今老死屬老死是我所若無明離而生明者彼誰老老死屬誰老死則斷斷其根本則無明滅無明滅則諸行滅具二空故名為大空故知小乘空於我所名為法空空於我人名眾生若諸菩薩以空涅槃塵沙佛法名為法空人謂小乘不明法空者未曉經意縱有誠教云聲聞人但得生空且讓菩薩與奪之言

有師別解平等古人解義今師研研難示義文中先以平等並生法。「以生法並平等既許生法與空異例應平等與空異是故今師立三空義異

、「若止二空攝屬借如阿含但明二空而法攝平故知三空處處具足。「涅槃空等者尚攝涅何況平等以平等但是起生法平等見故此見須破故有能所

、「雖復[1]破拙明衍三空標示、「約譬顯實拳指喻析空,「鏡像拳指喻體空。「實拳指雖知開指無拳而血肉之指猶存故須析破方空鏡中所覩二俱本空其指尚無其拳安有拳喻假名指喻實法。「智人荊溪云拳者生空也無指者法空也無空即是平等空也、「結性相不在四句是性空內自外他中間共自有無因四性俱無故云不也亦不不住不住無四句也此即相空故前三空各具性相二空也

、「若三辨三空入道兩殊初明小教入道若衍明衍門入初云前三是方便等者,「應作字誤也荊溪云前二空是方便等者由人法空方入真空乃名平等當知但指所證之空即名平。「若衍等者衍通三教先明別圓次明通教以通教機雜故須別明又初是總明但云即真入中次是別示乃分利鈍鈍乃即真利則入中初云即真入中荊溪云既是巧空真即中不應別說言即真者不必皆即但云此真通至於中是故釋云皆通法性。「若通別明通教也亦是別示衍義。「上根智文脫應云上根利智」。荊溪云先出鈍根不見法性唯住偏真故云同得見真」。上根利智通至法性即菩薩中利者故也既通利鈍名為共空故荊溪云若不信有共空義者今問他:「且如經云法無眾生離眾生垢豈不是無眾生我人壽命等四此之四法二乘已離何以還將用斥於小既斥於小小大須分。」今應云所離無殊能空智別今家意以能離三中通真與拙所證不別應知別圓能離永故釋義者諸皆具約三教俗同真異真體須分今疏從勝且從圓釋心法法性其言尚下三空句一切皆爾善得斯旨方乃可言善消三空又復經文所列諸句凡諸法字及以釋中諸法性名悉須分別令具三真若獨圓者心外無境一攝一切莫不融通今兼斥俗義義通權實及以初心應知所觀不出界內一切心法以由即故義雜真殊

、「今淨結示經意

、「法無隨文正釋明體法生空破折法生空標示懸解標示、「懸解懸斷生空即中疑問中初是牒前義,「何得入中是正問荊溪云此依通中偏生空問答中並約通中利根利中圓教以釋空義引經證義一切皆然細得七重之中三真深意方了此中前後經文然約圓釋眾生尚乃即是法性況眾生空豈可非耶使一切趣於我人次引大經六法而答問者五陰神我總成六法不即不離已如餘文中但取我空而已故引六十二見即是答也向多處文已料簡竟此何復疑如云即真入故於次文分上下根下根即真上根即中即中從深即真在淺深不失淺淺則遺深覆淺從深一音通被況依經部理合隨機經現文且從通釋如云法無眾生三教之法俱無眾生用智不同使成三異故法性實慧及以方便其言悉通但譬之以伊不通通別又復須知已下諸句方便慧中悉有二意化他又下諸句云心及一切法者以此諸句歷心約法誰有見之不思己行一向專憑文字法耶

、「今言下懸法即妄心義心垢隨染緣也心淨者隨淨緣也染淨既異界分焉由性本具隨緣能造輔行釋造凡有二義一者約理造即是具二者約事即十界依正俱由心起委示如顯性錄》。

、「法無隨文正釋明無眾生標名統示。「統示下皆具三義也

、「一約正明三。「心及諸法心即能造諸法即所造既法由心造明全法是心但觀能造即具諸法理不改名之為性諸法之性故名法性又性可軌則故名法性性謂三諦也。「不為惑染即惑是理故不為染。「如優波離心相等者溪云下文正約犯罪之心本來無垢如優波離得小乘脫豈不見於罪心心性不別約理性一切無垢。「勝天王引自相空以證理法無眾生垢引自相離以證理中離眾生皆約法性並云自相次實慧中亦先牒法性者由性無故慧方今無雖復性無而猶有良由無慧不可自無但云若法不云心者心法相攝舉一自通下去諸句一切悉然。「性至煩惱垢此中具二一者全不了知真中無我二者縱了真諦不知中道由此故令我猶有垢以有垢故並名妄計。「若了明稱實之慧乃契理無下去諸句一切悉然

、「結異顯觀結異小乘、「下去即觀心

明無我總示對破正明三。「並類前作類前方便皆有自他及結三種如世伊字

明法無壽命明無人荊溪云不同凡夫至際斷者且據此於二邊便故足應云不同七種方便人也此非獨圓不得說之下去例爾

明體法法空破析法法空明法常寂然。「次八番明體法入法空荊溪云前明衍門人即是法不應別說但於前來生空之上以示法空故體法言通人法故於所空人法還別約所空說故重言之故所空人中但對眾生壽命即彼能空體常寂滅諸相常滅即名法空若不說者何以得下去皆然讀者體之行者察之消者了教意前後相望皆爾數數融會無令迷旨

明法離於相。「十相荊溪云:《涅槃色聲香味觸生住滅及男女相但離此十未足以顯大涅槃德。」然經意者云涅槃中無此十相非唯破此成大涅槃。「智識分別識也亦是分別智也於今正當空假二相故云分別中道理無分別境必非智識之所能緣

問曰亦有一智而緣多境如以俗智照具照中及以真俗更互轉照其理何耶若論通相入空境智即以一俗對於三真互照轉照非此所論

明法無名字明法無有說荊溪云以諸言說從覺觀生凡諸有言皆從覺觀性俱離能說所說法性本無實慧照之方便無著故使然也

明法無形相明法無戲。「無愛見戲論之法愛心見心所有言談不契實理名為戲論肇法師云具境無言有言論皆是虛戲。」

明法無有我明法無分別。「非六七八識識名分別故說皆無六識者總攝前五備舉云六非唯第六諸識俱妄故非真理如下經云不依六塵」,豈唯第

明體法平等空破析法平等空。「及諸句者下有九句也。「似平等空荊溪以準絕待及同法性隨如實際等言全是平等但諸句勢如離好醜及過眼等亦欲同前生法二空進退兼含故且云似又不同前七故云不屬因緣無去來等既三空體一故得言之既生法狀似有待故以平等而重緣之

、「法無隨釋明七番法無有正約三解荊溪云初云無相待者我是絕絕彼待故故從心絕不從事絕事絕無窮絕還不絕心約實理理即法性法性本尚亦無絕有何不絕?「相待之惑自然而滅智稱法性方乃名滅是故法性亦滅於絕

、「今以示平等空義荊溪云平等之理猶有所存者故得二空即名平等言所存者令成絕必無所存當知平等自無平等名平等空若不然者何名衍門三空俱時欲顯功能三無差別故列所存顯無所存欲得平等生法亦無豈更存於平等之見故云平等亦。「但三藏更引小三以形大三縱有平等終無別理況復小教二空成時猶未平等更修空空於平等是故大小三空不同。「智障心滅有智障時仍屬相待智障秖是空假智耳雖因共乘至初住位智障必滅

法非因緣。「六因四緣,《俱舍能作及俱有同類與相應遍行并異熟許因唯六種。」《大論因者謂所作因共因自種因遍因相應因四緣者因緣次第緣緣緣增上緣。」新譯次第緣名等無間緣緣緣名所緣緣餘二名同所作因者不礙於他相應因者心心數法同因同緣以心心法共相應故名相應因心心數法以心相應為因名相應因如親友知識和合成事共因者一切有為法各共生因共生故更相佐助相兄弟同生互相成濟種因者過去善法與現在善法為因現在善法與未來善法為因無記法亦復如是切各各有自種因遍因者若集諦下十一遍使名為遍因報因者行善惡因得善惡報緣者如上五因名為因緣心心數法次第無間相續而起名次第緣心心數法託緣生故名為緣緣諸法生時不生障礙名增上緣溪云大體秖是法性不從因緣生耳以在因法必屬緣故因緣必是有為法故。「及十二四緣六因及以十二並是生死生死即三三道即三德三德是法性三德之外無復三道亦非等者以十二緣名同事同十二秖是四六而已故知但是離合說耳且如無明即是行家之能通也即同類因行必四相即俱有也行中五部亦同類也無明行中心所法共行共感所作必同行有必招識等異熟此行必有遍行五部之惑若四緣中增上即能作因緣五因性」,比六因說可知然疏文中因緣中所作及增上云與相待同如增上中有力無力並是能成望彼所成能所別故故名相待況能所中俱有長短大小等也我法性中都無是事故為平等之所破也然小乘中已破因緣得入真諦今云法性不屬因緣故殊小也

法同法性。「一法入一切法等者荊溪云既云諸法悉有安樂是本有義云相入既本相在更云互入者相攝相令知相在。「通達法性法雖本同須實慧而遍入之方了諸法互入之性又法即智慧以境智不二故理智合者一多相入垂應自在也

法隨於如荊溪云如如不異法性中如一如無二理智合者明一切應用之法皆順法性真如起即無起無起即是無所隨也

法住實際荊溪云法性實際及以如如名異義等故無四邊義亦通三今文且一意在略耳理智合者解雖無邊理既本而能起四教四門攝物而內無執著流動之過故言諸邊不動

法無動搖搖去聲。「依六塵荊溪云依者著也若爾三藏小乘豈著六耶有即有離離仍同著以著中之無故也塵離二著著名無殊如金鐵鎖被繫義等今摩訶衍二俱離也以見真俗法界故三理智合者方便和光而不同塵故言不依六塵

法無去來荊溪云問言不住者秖是去來何得去來釋無去來不住則不去不住不去則無去來故以釋無去來也意明法性不偏住故故云不住為異二乘有去有理智合者方便化物不來相而來不去相而去

明九句牒句正釋。「若聲聞至十六行等者荊溪云室謂空無我無相謂滅無作即餘十依諦各別三不相收若衍門法相收若真若中俱無異趣一法性中三亦何別。「引思益眾生即理性滅定理性滅定尚具足三故知理性不殊無相無願故也一理中最可相即尚即眾生諸何可異?「即是復宗明義復彼眾生身中滅定之三理也理為本宗故云復也應用即是方便之慧有三也雖同他有有常同理離好醜中理慧合者現十界好醜而無取捨即是離也。「增損等者荊溪云問增損之中亦云生死及以涅與前何別而此復云好醜約果報增損約功能二門雖別生死等同名異義同重論何爽下去準知。「法過眼耳等者與前離諸識及不依六塵并今過眼耳等秖是法性非根境識三也文雖隔越意實相通荊溪云然法性無眼等名一一根中俱是法界故云過也若實慧者得慧故過若方便中入假故過略不述高下比知

、「從不略指料簡指前語略簡前用義荊溪云異三藏者俱異三何但三藏今沒二者應知能異必異三教今經文中通教似顯故且從之義解之人須令圓顯文之旨故應修門故深收淺故佛元意故故令思擇令義歸圓

結破正解。「唯大目連至豈可說乎荊溪云故知不應唯作三藏說也如是法相應如向來所釋豈可唯如目連說乎目連豈不能說三藏之中法無眾生離眾生垢等而為淨名之所責耶法既含三目連尚不能說三中之[1]何能說於即幻之三真即真之圓中中理之諸法故結示云法相如是豈如目連以三藏說乎

、「釋疑

當如法解分科隨釋彈不解不解能說無荊溪夫說者等者然準次第應先訶解後訶於今先訶說後訶解者正訶目連說法相故說不如法良為無解故訶於說後方訶解如是解者方可如解而為他說故前結云解應如是豈可輒為居士說耶。「四不可說知法性尚不可作圓教說之況復三教寧當可說?「引法華以證從極三教名餘通別尚況復三藏

不解能聽無荊溪云其聽法者無聞無得等者此亦斥於說示之謬秖由說示不示無聞無得之體故令聽者有聞有。「若目連以有說示正結訶其不能於法性中忘其師資之道目連豈不能於真諦體中忘師資耶準於出定真亦不忘

借幻為荊溪云問前文多云幻隨三真今那云四理如幻耶過涅槃幻類之可知問文初但云約通教訶前後釋義皆作一幻隨三真轉乃成於別圓接通對通即三豈會經旨獨通教耶通為能通別圓是所通有能通別圓之功故先但約通教釋之能所相對即具三若從接邊通是所接別圓是能秖緣所有可接之理則令能接之有功況義在通並含能所若其不以接義釋者何以明於通中利根根生待接接候機成今存三釋為順接入圓接別教也此文前後少明接義秖得從容兼含判之故委料簡通上下文況今責目連若解若說不稱法相正當不得二種入通入二種之深旨耳當令目連依於中道觀解之意而說法也況復說接然須知機目連復無觀機之智故令說解不當於機。「若入如幻等者此引二十五三昧中如幻三昧故令依圓不思議理而說法也

外了根緣內善知見用別教破說法不當根緣敘意分科荊溪云當了至隨病授藥者問前已約圓何仍別前正在通通中真理雖含圓別俗未是知根之智目連可中自因此門入圓入別尚須勸以中智照俗使成妙俗況前況為利根通論機緣不同剋仍須別故以別訶良由此也。「一訶不知根二訶有滯訶滯仍與通教略同以通教中先真後假故也故先訶其不知根緣況訶有滯正是不知根緣之文在後者文後意前故也

隨文釋義訶不知根緣。「如來知根知眾生根鈍說藏教析空故云故聲聞經等今居士根利應說通教體空何以反說三藏乎故荊溪云文中但作藏通相對以論利鈍亦且寄通一往而已今亦可云一切利鈍皆悉不知目連但汎對他以說拙教而已既不知小鈍亦不知大利況十六門六十四悉之利鈍耶故利鈍之言有通有別通約十六別但衍門與而言亦可容知三藏十六故今所以斥小被大三空悉然故須曉此訶知見有滯

外慈眾生內念佛恩用圓教破說法不當佛心敘意分科荊溪云問前已用別理合有悲今此亦以大悲為訶何得判云是圓訶耶前對真空且以滯空不知根訶非全無悲云悲者加報佛恩即是無緣大慈悲也故以念報佛恩之大悲而訶其偏但是被俗之慈悲耳況八百居士宜須在慈故更進訶雙被故也

隨文釋義當起大悲心念報佛恩。「應報至寶種荊溪云運無緣悲即念報佛恩之大悲也若報佛恩即不斷種當知二乘自既斷種亦斷他種良由不知小三空中無無緣悲雖終日說非報佛恩

聞法得荊溪云準此亦須略說三空以結淨名巧說之德以訶說法不應法相不知根緣故且云大機居士發心者故上破古斥小逗大非關人天又發心語通諸居士中根緣不同是唯圓或是通別或有圓機宜先通別或唯通別同座異聞

結成不堪

命迦葉分科敘意。「頭陀」,此云抖擻抖擻煩惱故也。《住意天子經頭陀者抖擻貪欲瞋恚愚癡三界六入。」荊溪云次命迦葉者身子已約果目連復約因訶今此文中約因兼果而為訶也寄大因果訶其小果寄小因果示其大大因者示乞食門大果者示正食法小因集道諦也小果者滅諦也大教者頓教也

、「迦葉隨文釋義命問疾正釋現文釋迦葉。「此翻為龜其先代學道靈龜負仙圖而應從德命族故云龜氏。「以姓為名時多以姓召之故云也其實有名畢鉢羅父母禱樹神而生子因以名之

今解今約所表故云智大等若約事釋者佛弟子中多名迦葉如十力迦葉等於同姓中尊者最長故標大以簡之

、「

、「有言他釋此亦事釋耳

、「指同前意

辭不堪分科隨釋奉辭不堪述不堪之由指略斥。「十二頭陀,《南山鈔位分為四謂衣處及威儀衣中立二一者納衣二者但三衣食中立四一乞食二不作餘食法三一坐一揣處立五一蘭若二塚間三樹下四露五隨坐威儀立一常坐。」荊溪云頭陀三意者半滿秖是約教而已,《法華疏文具廣分。「今難破他解中今以二門對於二人略可見今更助一釋二門雖殊得飯義一涅槃是。「恐人謬作觀行等者大師常用以匿他非謂不許但斥乖文一家消文皆先事次教後方觀門縱為觀門依文附教資至道以益行者直爾理解恐迷經宗

、「正示經義。「貧里,〈周禮〉「五家為隣五隣為里。」居也。「使現轉報荊溪云凡施聖眾皆蒙現益如阿那律拔現貧苦。「稽時廢業稽音雞留止也。「非為物軌習染甘美安稱抖擻豈堪為人軌範也

述不堪之事分科隨釋總訶。「有慈悲心等者荊溪抑揚之妙事在於斯以歎有悲抑之令普故也。「如來所歎命共同坐迦葉一時從山中出形體垢膩著麁弊衣來詣佛所諸比丘見之起輕賤意佛欲除諸比丘輕慢心故讚:「善來。」即分床命坐迦葉辭曰:「佛為大師為弟子云何共坐?」佛言:「我禪定解脫智慧大悲教化眾生汝亦如是有何差別?」諸比丘聞已起慕敬心。「本關福智,《法華若人有福曾供養佛為說緣覺。」故知福德利智則易度也此斥迦葉從貧故且一向準理易度在根豈擇貧富其或貧而鈍愚富而利智豈可捨富而從貧耶

別訶分科荊溪別訶中立四意者從始至末次第訶故知迦葉建意欲往乞食之所標心既謬故後訶時至入聚落其心必非故不能體空聚之入已得食食必有非非由觀諦俱不合若欲訶之為用何法故辨漸頓以為訶法事窮理盡故結勸之

、「初文隨釋乞食心非分科簡示分科、「問若簡示。「苦心所契,「應作誤也。「昔心所契即苦集道三是昔日因心所契也下文云元為破此苦諦」,乃至云元為得不食之果等也尋下疏文可見

、「住平隨文釋約小乘證滅破。「本有滅諦平等之理即三千三諦生佛一如自他同貫故云平。「行生修,《大論八十先舉經云須菩提白:『菩薩云何行般若波羅蜜云何生般若波羅蜜云何修般若波羅蜜?』佛言:『色是寂滅色是虛誑故色不實故應行應生應修般若波羅蜜受想行識亦復如是。』須菩提又問行生修為幾時?』佛言:『初發心乃至坐道場般若波羅蜜生般若波羅蜜修般若波羅蜜。』」既言初後俱行生修即圓義也故知即行時生故復修故經復云須菩提言:『次第心中應行生修等耶?』佛言:『常不離薩婆若心不令餘念得入為行為生為修若心心數法不行為行為生為修。』」有人釋云行在乾慧地生在無生忍修在無生忍後此通意耳若準通意例別可知。「薩婆若,《大論翻為一切智相溪云意明次第心中使應般若即常與薩婆若相應次即不次故也迦葉何不將如此心次第行乞而但懷於去取心耶?「由迹顯本達事即理也此名體用本迹。「若迦葉荊溪次將身子入定之果寄釋其因故知不離薩婆若心尚於食見於八邪即八解脫若能善達機理豈令行事捨富從貧事行尚虧會至理?「菩薩雖知至解脫雖知理常平等而不妨次第修學也即邪是正故云不捨八邪等。「何者釋出次第求大乘相此即解頓行漸若約初心即次第止觀意也薩婆若心即圓融解也。「從凡明所歷次第行也禪悅諸定止欲散網達色無色定也。「又入止三界獄達二乘道也。「又入菩薩止於自證菩薩道也既云上上諸禪即兼止二邊達常住道也。「於一一禪皆有三智荊溪云具如止觀禪境之中觀諸事禪皆成妙境此是圓人觀於根本乃至別教九種大禪一一禪中皆見佛性若別教人自性禪但在地前而已。「,《大論八十七云行名布施學名持戒名智慧又行名持戒學名禪定道名智慧。」「觀貧富心無去取既心佛眾生三無差別豈去富而取貧耶?「依分衛法等者即不擇貧次第而往也律明乞食之法不一處是為福他故令至七家。「分衛」,此云團墮即是以團食墮著鉢中也。「迦葉內心正出小乘之過

約知苦破荊溪云次下三諦一一諦中皆先於無學法上以破迦葉次若在學地去學人未足而形迦葉

、「迦葉結漏重以應入無餘為難

、「若為利以利他法而為難。「若菩薩以大示之乃以菩薩利他結之

約斷集破。「揣食揣音團。《漢書何足控」,此假借字也今體作摶。《通俗文手團曰。」「四食荊溪云揣是古譯新不用者謂飲粖等豈可為揣凡云食者取能資滅壞身者不得食名如毒藥等雖食非資觸如冷等思如意思能延報命識如分別報命住古人有章不能廣敘今意但取段食為語餘者相從羅什云食有四種一曰揣食二曰願食如見沙囊命不絕是願食也三曰業食如地獄不食而活由其罪業應久苦痛四曰識食無色眾生識想相續也。」

約修道破訶入聚心非分科隨釋總訶約外聚釋訶。「訶其有心等者溪云淨名訶者意云既有取捨信知入聚不免有心豈能四儀常住諦理?「而有避就貧而就憎富而避

、「又若約內聚釋訶正示聚落者,《廣雅居也。」謂人所聚居疏云所依」,依即居也

、「前已結意。「於塵有等者荊溪云問迦葉證空先已袪有何須還以有心訶之此有二意一者訶無空心入聚二者無空分別貧富欲知迦葉入聚心但以分別貧富驗之信知不見聚落圓理信無不滅定現儀信知小空迦葉已得今以事理不空訶之故一一文皆以體空入位並

別訶訶眼根示所訶失。「與盲等至無去取荊溪云六根本是塵識所依生諸分別及於六塵而得斷空故以如盲訶令會理令迦葉得無出入之大盲也。「迦葉至之見迦葉但得[1]觀時盲出觀猶見不殊凡俗有見不見則非大盲

、「菩薩顯能訶總釋。「故與盲等荊溪云借彼世盲譬無分別見而無見無見而見故雖曰盲遍視法界能如是觀空有貧富常會一如迦葉未然故招訶折然又應知盲非盡理故從耳去但云如響不云如聾

、「復次別釋約似位正明荊溪云次引大經正當似次引大品不見等者當知如盲語局不見乃通。「三聚正定邪定不定也

、「是則

、「鐵輪結顯分真荊溪云鐵輪者用判下文下去五根語別位同所以引銅輪為證得至初住方有一分如盲故也

訶耳等四示所訶失。「不了耳空等者不了好惡音聲如空谷響致怖富家歡樂好聲不難貧家憂苦惡聲不了香臭因風風無香臭既香與風等是則無富家氛氳妨道之可避貧家羶臊非妨之可近不了法無定性由分別取相謂之為味若不分別則非味也是以食天饌而不染[2]澁而不惡何必捨富美食取貧惡食耶中略其二故云乃至。「如智證溪云如智契理以證得理故於觸時當如以智觸實相也由不了故出觀受觸於富貧床敷情有去取。「惡取好捨貧里四塵則取家四塵則捨也

顯能訶得總釋總則通示理無去取別則別示三諦五眼及約位等上下例爾別釋委如眼根初總釋興智,「字誤應云與智契理」。「必不捨理取好惡俱理豈須取捨束西咸空復何避?「一相慈心」,謂無緣慈也慈心等被不緣真俗及貧富相而生去取

、「若菩別釋

意根示所訶失。「矜貴自賢曰矜。《尚書汝惟不矜天下莫與汝爭能。」、「菩薩能訶得。「佛答德女等者荊溪云大品中德女問佛無明內有否乃至非內非外有否初皆答云不也次云如是有今文甚略具有其意。「如幻非內外即佛初答意也。「現一切佛次答意也文有譬合初文譬也下合也。「四句撿等者凡云如幻必四句推之令至理已復辨大小今一一文皆以圓文對訶三藏既以圓教而訶於小所列菩薩道理宜圓

示正食法分科隨釋示正食明食體總釋。「豈雜欲食荊溪云正明食時須稱佛慧故非佛慧皆名雜欲故知迦葉散心食時及昔所得捨邪入正悉名雜欲既無佛慧觀必出入令食成故不應食若以欲界欲釋雜云欲則以迦葉同凡非邪正者雙非凡小邪正故也

、「別釋明所訶失甄簡事理聲聞正示所訶。「緣理八邪即是見惑也

示能訶得。「不捨味禪等者荊溪云於一一支見禪實相名真背捨成常解脫訶令迦葉見真佛性

維摩經略疏垂裕記卷第五

若眾生【CB】,苦生【大】,若眾【考偽-大】
門【CB】【卍續-CB】【考偽-大】,問【大】(cf. X18n0340_p0896a22)
一【大】,〔-〕【考偽-大】
幻【CB】【考偽-大】,幼【大】(cf. X18n0340_p0901a13)
入【CB】【卍續-CB】【考偽-大】,人【大】(cf. X19n0346_p0474a23)
苦【CB】【卍續-CB】【考偽-大】,若【大】(cf. X19n0346_p0474b15)
下【CB】,不【大】 傅【CB】,傳【大】(cf. X40n0726_p0879b04) 歸【CB】,師【大】(cf. T38n1778_p0609c20) 若【CB】,在【大】(cf. T38n1778_p0611b02) 科【CB】,料【大】(cf. T38n1779_p0748c05; T38n1779_p0748c27)

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