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阿彌陀經義疏
No. 1761 [cf. No. 366]

[3]佛說阿彌陀經義疏(并序)

一乘極唱終歸咸指於樂邦萬行圓修最勝獨推於果號良以從因建願秉志躬行歷塵點劫懷濟眾之仁無芥子地非捨身之處智六度攝化以無遺內外兩財隨求而必應機興緣熟行滿功成一時圓證於三身萬德總彰於四字是以知識廣讚感獄火化為涼善友教稱見金蓮狀同杲日八十億劫之重罪廓爾煙消十萬億剎之遐方倏如羽化

嗟乎識昏障厚信寡疑多貶淨業為權乘誦持為麁行豈非耽湎朽宅自甘永劫之沈悖戾慈親深痛一生之虛喪須信非憑他力截業惑以無期不遇此門脫生死而無路聞持頗眾正恊於時緣著述雖多鮮窮於要盡毫端而申釋[5]前修舒舌相以讚揚誓同諸佛太虛可際鄙志奚窮敬勉同舟深崇此道矣

將釋此經先以義門括其綱要始可入文釋其義趣初中大覺世尊一代名教大小雖殊不出教因教顯理依理起行由行克四法收之鮮無不盡

初中言教大略有二明教興辨教相

初中,《大本經:「佛言:『來以無量大悲矜哀三界所以出興於世闡道教普令群萌獲其法利開示五趣度未度者決正生死泥洹之道。』」此明出世大意於眾典是謂通明教興也次據今經略言五欲令眾生知娑婆苦求出離故經云:「國眾生無有眾苦。」令知佛境界生忻慕下明依正莊嚴勸生彼國令攝心安住念佛三昧故下云:「聞說阿彌陀佛執持名號心不亂令破障脫苦得清淨樂故下云是人終時心不顛倒即得往生令生彼國成就菩提故下云:「是諸人等皆得不退轉此明說經正意局在今文所謂別敘教興

辨教相淨土教觀通明現在十方諸佛即如下引六方恒沙諸佛出廣長舌勸信是即其證也又準下文善男善女聞經受持不歷階漸皆不退轉阿耨菩提故知一切淨土教門皆是大乘圓頓成佛之法定非偏小如別委論

明理者理即教體亦分為二初中一切大乘皆以方等實相為體方謂方廣等即平等實相妙理橫遍諸法故名方廣竪該凡聖故言平等故知橫竪一切諸法悉自緣生皆不思議無非實相此通一代大乘所詮之理言別者今經即以彌陀修因感果依正莊嚴不思議功德為所詮理良以因中發無相大願修無住妙行感無得聖果點事[1]相即非相故所感身土無非實相即下經云:「如我今者讚歎阿彌陀佛不可思議功德」,若非妙理那稱不思議乎

行者行即教宗亦有通別通明大行不出發無上道心修六度萬行備在眾經不復具別論者修行淨業感生淨土別是一門出離徑術就淨業中復有多種諸經所示行法各殊,《觀經三福妙觀,《大本一日一夜懸繒幡蓋十日十夜奉持齋戒,《大悲經中一日稱名展轉相勸,《般舟經中一日若過繫念現前九十日中恒不坐臥,《鼓音聲經十日十夜六時禮念,《陀羅尼集誦諸神呪,《大法鼓經但作生意知有彼佛權巧赴機行法不一教門雖異無不往生今經專示持名之法正是經宗於今為要故當委示不可籠通括束經文且為五例心起忻厭厭苦忻樂身須西向正立合掌克期日限一日七日繫心佛專一不亂期死無退決誓求脫若此稱名下至十念尚得往生況一日七日乎

果者果即教用亦有二別一者近果經云:「人終時心不顛倒即得往生極樂世界」,由前稱佛結業成因捨此穢苦感彼淨樂即獲法性淨身住同居淨土也二者遠果下云:「眾生生者皆得不退阿耨菩提」,此謂生彼國已法得忍修菩提道斷惑證真究竟成佛即證清淨法身居法性土也上列四章略提梗概餘如後釋仍委他文

釋文中此經凡有兩姚秦羅什法師譯即今本也大唐玄奘法師譯今見藏中立題各異如下所明古解釋凡有三家唐慈恩法師通讚一卷朝孤山法師霅溪法師皆有疏記見行于世今之所出各從其志時有異同臨文[2]

正釋文相又二釋經題釋經文初中此經本名稱讚不可思議功德一切諸佛所護念」,總十六字經字為通題上十五字為別上八字屬教即經所說依正莊嚴稱名往皆是彌陀修因感果威神願力不思議功德下七字屬機即依教起行專修成業眾聖冥加攝持不退直至菩提也奘師唐譯即用本題云稱讚淨土佛攝受經」,語雖少異義意大同對文可見今經秦譯隱略本題在六方佛後即下云:「汝等眾生當信是據宗取要別建此題略有五意一則上符經旨經中唯示持名方法故取佛名用標題首二則下適機宜彌陀名號眾所樂聞故用標題人多信受故理自包含但標佛名稱讚護念任運自攝故義存便易梵號兼含耳聞淳熟故語從簡要後世受持稱道不繁故且如唐從本立題而未聞流布又如大本》,從華標目而罕見誦持乃知秦本深體聖心故得四海同遵百代無古。《感通傳羅什法師七佛以來翻經信非虛矣今釋此題上五字為別局今經故下一字為通同眾典故就別題中上二字標能說教主定是釋迦但舉通號三字示所說人簡非他佛故標別號通別互舉譯人之巧傾出我口暢悅彼心以教合機故稱佛說

阿彌陀此翻無量經自釋云:「彼佛光明無量照十方國無所障礙是故號為阿彌陀」,此謂無邊量也又云:「彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧祇劫故名阿彌陀」,此謂無數量也光表佛智壽表佛福以此福智嚴本法身三德圓備以立嘉號餘如下文通題中梵云修多羅此翻為線線能貫攝即喻教詮文理連貫包攝群機訓法訓常義如常說

釋經文大分三分初至大眾俱為序分時佛告下至是為甚難為正宗分三佛說此經下至末文為流通分初中諸經皆有證信發起二序此經但列證信獨無發起,《往生傳序云:「此乃十二分教無問自說之經其猶母之拊嬰兒不俟其請但欲顧其手足乳而哺之耳。」今以義求略為二意表他方淨剎非二乘偏小境界縱有權行示同不知不假因孤然自說彰其特異即下諸佛歎釋迦云能為甚難希有之事說此世間難信之法表我佛世尊大慈憫物如母愛子憐其小騃不能請問召以誨之彰其深切故下如來囑云:「汝等皆當信受我語及諸佛所說

就證信中此即阿難結集奉教安列六事為證明非虛謬令物信故六緣不具教則不名六成就諸經之首解釋極繁此但略提大要餘廣如彼如是者如云指法之辭指正宗所說法門契理曰如離非曰是信故聞持名信成就我聞者阿難自言親從佛非他傳告即聞成就一時者主伴會集說聽始終簡非餘時即時成就佛者釋迦教金口親[A1]非餘所說即主成就具云佛陀翻云覺者覺名乃通此局妙覺究竟極果號之一也是為通號在舍衛等者說經有舉舍衛乃遊化之境舉祇園即依住之處即處成就舍衛翻聞物言人物富庶遠聞諸國故祇陀施樹給孤買園共成佛剎故以為與大比丘下道俗四部大眾同會非我獨聞即眾成就眾有三類聲聞眾並諸下即菩薩眾及釋提下人天眾聲聞常時侍佛威儀復勝故在前列菩薩隱顯無定服不拘故以次之人天俗眾形服全乖故列于後

初中有四示數皆是下歎德老下列名如是下總結

初中大比丘者首弟子如下列者千二百等眷屬弟子並不比丘或云苾芻此翻乞士乞食資身乞法練心又翻怖魔志怖彼魔德令魔怖又云破稟戒破業定慧破惑此三因名果號如僧者具云僧伽此翻為眾四人已上秉御一切滅惡生善羯磨總該凡聖通收理事云眾也佛初成道度三迦葉共有弟子千人次度舍利弗目連共有弟子二百五十人皆本是外道遇佛得度荷佛恩深故常隨侍或云重其最初歸佛故多列之未必常預會歎德中阿羅漢亦有三翻初云應供堪為物養即乞士果也次云殺賊摧伏魔怨即怖魔果也三云無生結盡苦亡即破惡果也如下列會中上首人天大眾知其德業識其儀貌故云眾知識也列名中德重﨟高故稱長老語局初人義該諸位舍利弗此翻身子亦云珠子其母好身形聰明在眼珠時人以子顯母為作此號又云舍標父利標母雙顯父母故言舍利弗弗即子也摩訶目犍連訶翻大同名者眾加大簡之下皆類之目犍,《文殊問經翻萊茯根(萊茯讀為蘿蔔)真諦云:「勿伽羅翻胡豆二物古仙所嗜因以命族名尼拘律陀乃是樹名父母禱神樹得子因以名焉。」迦葉此翻大龜氏其先代學道靈龜負仙書而應從德命族真諦翻為光波上古仙人身光炎涌狀若波燃亦云飲光能映餘光使不現故名畢鉢羅亦是樹名由禱樹得故迦旃延翻文飾亦云肩垂亦云好肩亦名柯羅翻思勝皆從姓為名拘絺羅此翻大膝(有云膝蓋大故)舍利弗舅與姊論義常勝姊姊孕不勝知懷智人遂往南天竺讀誦眾經無暇剪爪時人呼為長爪梵志離波多亦名離越此翻星宿或云室宿父母從星乞得因星作名或云假和合,《文殊問經稱常作聲有人引智論》,嘗宿空亭證二鬼諍屍依實判歸小鬼大鬼怒拔其手足小鬼取屍補之因其煩惱不測誰身故云假和合又心懷疑惑逢人即問:「見我身?」眾僧語云:「汝身本是他之遺體非已有也。」因即得道故以為名周利槃陀伽此翻蛇奴或言周利云大路邊槃陀伽云小路邊生於道傍故以為名難陀此云善歡喜亦翻忻樂本牧牛人以牧牛事試佛為說法忻樂得道故有處名牧牛難陀或云即律中跋難陀也阿難陀此云歡喜或云無染淨飯王聞太子成佛王大歡喜白飯王奏生兒舉國忻然以為名羅睺羅此云覆障佛之嫡子酬往業故在胎六年故云覆障真諦云:「羅睺本言修能手障日月應言障月佛言:『我法如月兒障我不即出家世世能捨故云覆障。』」憍梵波提此翻牛呞(音詩)或云牛王或云牛迹昔五百世曾作牛王餘報未盡唼唼常嚼時人稱為牛呞亦由此故名[1]為牛迹避人見常居天上賓頭盧頗羅墮[2]上是據姓賓頭盧此翻不動(言其所證)頗羅墮真諦翻捷疾或利根或廣語(言其根性)婆羅門中一姓也迦留陀夷此翻黑光或云麁黑從形貌為名劫賓那此翻房宿(音秀)禱星感子故以為名又初出家欲往見佛夜雨寄陶師家宿又一比丘隨後而來前比丘推草與之在地而坐後比丘即為說法豁然得道後比丘即是佛共佛房宿(音夙)從得道處為名薄𤘽羅此翻善容亦云偉形而色貌端正故言善容年一百六十病無夭昔持一不殺戒九十一劫命不中夭昔施僧一訶利勒果故身常無病感今勝報故以為名阿㝹樓馱亦云阿那律或云阿泥盧頭皆梵音奢切耳此翻無貧亦云如意云無竭昔於飢世施支佛稗飯九十一劫果報充足故以為名總結中略舉上首一十六不可盡列故云:「如是等。」《南山:「學在我後故為弟解從我生故稱子。」

次菩薩中三文殊下列名與如下總結

初中同聞極多略舉四名故云諸也菩薩梵言之略,《台戒疏:「摩訶菩提質帝薩埵此翻大道心成眾生。」或云:「菩薩翻覺有情覺謂上求即是智有情謂下化即是悲也。」列名中文殊師利亦云曼殊室利此翻妙吉祥妙即彰其所證吉祥美其利物或云妙德義亦同之紹隆佛種稱法王子,《[1]智論:「佛為法王菩薩入正法位乃至十地悉名法王子。」乃知此名該下諸位阿逸多此云無能勝言其悲智非偏小所及乾陀訶提此翻不休息眾生無盡修因感果無窮已故常精進者眾生無量上求下化無暫懈故總結中然菩薩名通於初後上所列莫非深位補處或是權現影響故云諸大也

人天中釋提桓因具云釋迦因陀此翻能天帝即三十三天主今言帝釋華梵雙舉大梵四王天主甚多不復盡舉故云無量也更兼道俗四眾龍鬼八部故云:「眾俱。」序中從略文見流通

第二正宗分大分三段從初至俱會一處先讚二報莊嚴令生忻慕不可以少下正示專念持名教修行如我今者下後引諸佛同讚勸信受持科分三節曲盡一經有智試觀思過半矣

中又二總標依[2]上二句指對告人集即告故云:「爾時」,身子大權智慧第一知言解意深契佛懷故諸經便多令對語。《彌勒下生經:「大智舍利弗能隨佛轉法輪佛法之大將。」乃知身子才辨超倫及至此經殊無一詞申疑請問從始至末盡是如來呼以告之即向所謂示同不知義見于此從是已下即所告事上四句標依報淨土多種如別所論今此所標同居淨土如世邦國方向遠近皆是定對此極苦故名極樂亦名安樂亦號安養十萬億剎凡情疑遠然彈指屈臂剎那可到一以十方淨穢同一心故二以心念迅速不思議故,《十疑論:「但使眾生淨業成者臨終在定之心即是淨土受生之心動念即是生淨土時。」為此觀經:「彌陀淨土去此不。」又心業力不思議一念即生不須愁遠等下三句標正報但言化主必兼徒眾簡非過未故云現在

[3]舍利下別釋依正又二初至莊嚴釋依報舍利弗於汝意下次明正初中又二略釋名義又舍利下廣明勝初中上三句徵問下四句釋通無眾苦者對顯娑婆令生忻厭三界六道總名苦果中復有八苦五苦三苦貧困怨會求不得為八苦也飲酒五種惡業並是苦因必招苦果名五苦也壞苦行苦名三苦也諸經論中略示名數諦論忍土一切皆苦無一可樂火宅牢獄未足為喻彌陀淨土境界殊絕聖賢同會聞法悟道壽命永劫不退菩提更有餘樂不能過秖無諸苦已為可樂況具諸勝事其樂何故云極也。《大本:「設我得佛國中人天所受快樂不如漏盡比丘不取正覺。」善導云:「生彼國必須勵心克己畢命為期上在一形似如小苦前念命終後念即生長時永劫受無為法樂直至成佛不[4]退生死豈不快哉!」

廣明中依報國土耳目所對不出聲色經後結成就莊嚴止有三處即為三段網樹池唯是妙色莊嚴金地華樂則兼色聲莊嚴鳴禽風樹止是法音莊嚴故今科約與昔全殊請考經文無宜執舊

就初莊嚴分二初至香潔即列相舍利下結示列相又二初至極樂舉欄網行樹以顯名又舍利引池閣寶蓮以示相

初中上七句示相下二句結名言行樹者周迴七重一一樹高八千由旬行行相當不參差故其樹枝葉上下七層皆垂珠網狀同佛塔,《觀經:「妙真珠網彌覆樹上一一樹上有七重網一一網間有五百億妙華宮殿。」一重樹下一重欄楯亦七重網是珠瓔復依樹上則知皆是下二句止顯樹欄之體耳瑠璃𭹳是為四寶初正示若準觀經》,七寶華葉無不具足大本根莖枝葉七寶間錯此中略舉委在他文周匝圍繞有云:「凡佛菩薩居處皆然非謂一國土止有七重耳。」結名可解下諸莊嚴例順此結池閣中分四明池池畔階道階上樓閣池中蓮華中七寶池者彼有八池七寶所成池中之水亦七寶色名八功德澄清清冷輕軟潤澤安和除飢渴養諸根每一池心有如意珠王水從中出流注池中金沙布地者,《觀經:「渠下皆以雜色金剛以為底沙。」二中階砌亦即四寶明樓乃列七寶。《觀經:「眾寶國土一一界上有五百億寶樓。」瑠璃梵語此翻不遠去波羅奈城不遠有山出此寶故𭹳亦云頗胝迦翻水玉或云水精硨磲下並華言如車之磲磲謂車輞赤珠者,《佛地論:「赤蟲所出珠體赤故。」碼碯應法師云:「此寶色赤如馬腦焉。」《:「設我得佛自地至空宮殿樓閣池流華樹皆以無量雜寶百千種香而共合成嚴飾奇妙超諸天人示蓮華有五形量光焰香氣潔淨對文可見若準》:「一一池中有六十億七寶蓮華一一蓮華團圓正等十二由旬。」既言七寶非止四色二由旬非止車輪然車有大小難為定準間極大不過數尺可依輪王車輪為量,《十住毘婆沙:「轉輪聖王千輻金輪種種珍寶莊嚴其輞瑠璃為轂周圓十五里。」準此未及半由亦約小者耳所以二經不同者慈恩云:「有大小彼據極大此約最小。」今準大本》,池中蓮華或一由旬乃至百千由旬則知大小不經中但是隨宜趣舉不必以此較經優劣結示中如是者指上多種殊妙之相是彌陀菩提願行從因至果歷劫熏修之所成故云:「功德莊嚴。」觀經:「如此妙華是本法藏比丘願力所成。」自餘皆爾豈唯華座乎四十八願結云:「彼佛於大眾中建此願已向專志莊嚴妙土下結諸文並同此釋

莊嚴二列相舍利下結示初中有三天樂金地天華常作天樂者作樂有三水觀中云:「百億華幢無量樂器以為莊嚴八種清風鼓此樂器又樓觀云其樓閣中有無量諸天作天妓樂又有樂器懸處虛空不鼓自鳴準下經云:「風吹樹網如百千種樂」,故知彼土天樂非一黃金為地者觀經彼國皆瑠璃地以黃金繩雜廁[A2]兼以七寶界其分齊今言黃金乃地面莊嚴耳天華又三六時雨華其土下盛華供養即以下供已還國初中彼國光明常照既無日月則無晝夜順此方機且言六時大本彼以蓮開鳥鳴為曉蓮合鳥棲為夜曼陀羅此翻適意言其美也又翻白取其色也二中其土眾生通目九品真諦云:「外國盛華器也。」纔生彼國即獲六日往他方為聞法故。《觀經:「應時即能飛遍至十方歷事諸佛」,遊歷十方供養諸於諸佛前聞甚深法十萬億者趣舉大三中食時謂中前也,《大本:「彼國宮殿飲食猶第六天自然之物若欲食時七寶鉢器自然在前百味飲食自然盈滿雖有此食實無食者但見色聞香意以為食自然飽事已化去時至復現。《寄歸傳:「五天道俗多作經行直來直去唯遵一路如織之經故曰經行。」《四分律:「經行有五益堪遠行能思惟少病消食得定久住。」結示同前

第三莊嚴亦二列相舍利下結示列相中復有二種初至所作眾鳥演聖法利下風樹出妙音初中又二正示舍利釋疑正示有三先列眾禽略舉六種前三易識舍利此云春鸎或云鶖鷺迦陵頻伽此翻妙聲在㲉中鳴已超眾鳥共命者兩首一身報同識異法華中翻為命命鳥是也觀經更有百寶色鳧雁鴛鴦等是諸下次明演法和雅謂聲音感人演暢謂說法無滯根者精進能生聖道故總名根即此五法能排業惑故名為七菩提分即七覺支擇法精進無學實覺七事能故名為分八正道分者正見正思惟正語正業正命正精進正念正定前二慧學中三戒學後三定學即是離明三學初果已去見真諦理皆名正道名聖道餘如法界次第委明觀經:「常讚念佛念法念僧或說苦空無常無我諸波羅」,故云如是等法其土下後顯益物念佛知佛恩重念法知法功深念僧知僧德大又念佛願速證誠念法願勤修學念僧願親參預又念自心佛體自覺了念自心法軌生聖道念自心僧隨緣和合三寶多種隨機淺深知此界心垢常思五欲彼方心淨專念三寶晨夕所存更無他意兩土昇沈於茲可見釋疑中二段初至有實遮其疑情是諸下決所疑事初中三節先遮疑情濁世禽畜罪業所招極樂淨土何緣有此所以下次伸意彼國唯有人天兩道法藏願云:「設我得佛有地獄餓鬼畜生者不取正覺。」舍利下三舉,《大本:「彼國無有三塗苦難之名但有自然快樂之音是故其國名曰安樂。」決疑中彌陀變化者觀經:「池水中如意珠王涌出金光其光化為百寶色鳥和鳴哀雅。」當知眾鳥即是彌陀化身欲使法音遍布遠近知非是罪報所生也

風樹妙音分二即前樹網風動成音其音美妙如眾樂焉聞是下顯益同前結示可解

第二明正報中分二初至十劫化主名號舍利下徒眾莊初中復二徵問汝意云何審其解否既無所對故為釋通阿彌陀此翻無量一者光明二者壽命無量是通光壽為別光明無量者佛光有二一者常光二者現起光此乃是彌陀常光,《大本:「無量壽佛威神光明最尊第一諸佛光明所不能及是故號為無量光佛。」乃至:「我說彼佛光明晝夜一劫尚不能盡等。」佛觀:「身諸毛孔演出光明須彌山彼佛圓光如百億三千大千世界」,:「彼佛有八萬四千相一一相有八萬四千一一好有八萬四千光明遍照十方世界念佛眾生攝取不捨。」當知我輩處佛光中不覺知佛光常攝略無厭棄猶如盲人居日輪下又如溷蟲樂在穢處撫膺自責實可悲壽命無量又二初明主伴壽量舍利下示果成劫數初中佛壽有二報二佛一向無量應佛皆具長短二量今此淨土彌陀應身示其長量,《大本:「彼佛壽命長久不可稱計假使十方無量眾生皆成聲聞緣覺共集會竭其智力百千萬劫悉共推算計能窮盡。」又云:「聲聞菩薩天人之眾壽命長短亦復如是。」故云及人民也阿僧祇此云無數或云阿僧祇耶翻無央數示劫數言十劫法華大通智勝佛時彌陀乃是十六王子之一數釋迦既經塵劫彌陀豈得不然?《勢至章:「我於往昔恒河沙劫有佛出世名無量光十二如來相繼一劫。」大本阿彌陀也今經大本皆言十劫乃是一期赴機之說不足疑矣

徒眾莊嚴分二初至祇劫說正示聖眾舍利下結勸往生初中又初至莊嚴通列兩眾又舍利下別顯行功初中又二正列舍利下結示初中聲聞弟子即中三品諸菩薩眾即上三品總攝初心不退補處(眾總三乘獨無緣覺應以斷證同聲聞攝)大本:「彼國聲聞菩薩其數難量不可稱說神智洞達威力自在。《往生論說二乘不生蓋是定性取涅槃者今此謂曾發大心求佛菩提示修小行法華獲記真聲聞,《涅槃知常出家菩薩之類次結示中此亦彌陀所化來生彼國修因證果威神說法為國莊嚴義同前釋別顯中眾生生者通九品收阿鞞跋致此云不退下云:「是諸人等皆得不退阿耨菩提」,則知生彼國者下至凡夫直至成佛更無退墮。《十疑:「彼國有五因緣故不退彌陀願力攝佛光常照水鳥樹林常說法純諸菩薩為友無諸惡緣壽命永劫」,餘廣如彼一生補處即等覺菩薩如觀音勢至等眾類既多非算所及止可但言阿僧祇耳:「得忍補處祇合垂形五道入三塗處救苦眾生以長居淨土?」:「隨其志願攝化有殊或遊戲十方或往來三界宣揚法化利樂群生:『十方恒沙佛國無量菩薩悉生彼國敬供養聽受經法宣布道化。』又云:『於此世界有六十七億不退菩薩往生彼國。』又復授記十方菩薩皆當往生廣如下卷。」結勸中正勸眾生聞者通指末代聞上所說勸令發願必引行行必感果所以下伸意如是者指前所列三乘聖眾皆是善人欲明此界三惡充滿皆不善聚是可厭耳第二正示行法分三段初至彼國簡餘善不生若有下示修法我見下結顯勸意初中如來欲明持名功勝先貶餘善為少善根所謂布施立寺造像禮誦坐禪懺念苦行一切福業無正信迴向願求皆為少善非往生因若依此經執持名號決定往生即知稱名是多善根多福德也昔作此解人尚遲疑近得襄陽石碑經本文理冥符始懷深信彼云:「善男子女人聞說阿彌陀佛一心不亂專持名號稱名故諸罪消滅即是多功德多善根多福德因緣。」彼石經本梁陳人書至今六百餘載竊疑今本相傳訛脫二中分三初至不亂專念持名其人下臨終感聖是人下三正念往生[1]二句索持機不簡男女次二句勸信或披經典或遇知識聞必生信信故持次七句示期限一日七日隨人要約今經制法理必依承若準大本》、《觀經則無日限至十念皆得往生十念即十聲也後一句教繫想此一句經正明成業先須斂念面向西方合掌正身遙想彼佛現坐道場依正莊嚴光明相好自慨此身久沈苦海漂流生死孤露無依譬如嬰兒墮在坑穽叫呼父母急救危忙一志依投懇求解免聲聲相續念念不雖復理事行殊定散機異皆成淨業盡得往生不然則無記妄緣定成虛福耳

善導問:「何故不令作觀直遣專稱名號有何意耶?」答曰:「乃由眾生障重境細心麁識颺神飛難成就是以大聖悲憐直勸專稱名號正由稱名易故相續即生。」又云:「彌陀世尊本發深重誓願以光明名號攝化十方但使信心求上盡一形下至十聲一聲等以佛願力易得往生。」

:「達法本空心淨土淨何須念佛求生淨土?」

:「若真達理語默皆如不礙修持妨念佛若貶念佛未曰達人何以然者既達法空則不住於相既常念佛則不滯於空越二邊從容中道念念契合彌陀法身聲聲流入薩婆若海臨終決定上品上生豈非心淨佛土淨乎十疑論:『智者熾然求生淨達生體不可得此乃真無生。』非謂生法外別有無生也。《淨名:『雖知諸佛國及與眾生而常修淨土教化諸群生。』即斯謂也。」

:「《:『是心作佛是心是佛』,何須念他佛耶?」

祇由心本是佛故令專念彼佛,《梵網戒:『須自知我是未成之佛諸佛是已成之佛。』心佛者未成佛也彌陀佛者已成佛也未成之佛久沈欲海具足煩惱杳無出期已成之佛久證菩提具足威神能為物護是故諸經勸令念佛即是以己未成佛求他已成佛而為救護耳是故眾生若不念佛聖凡永隔子乖離長處輪迴去佛遠矣!」

:「四字名號凡下常聞有何勝能超過眾善?」

:「佛身非相德深高不立嘉名莫彰妙體十方三世皆有異名況我彌陀以名接物是以耳聞口誦邊聖德攬入識心永為佛種頓除億劫重罪獲證無上菩提信知非少善根是多功德也華嚴:『寧受地獄苦得聞諸佛名不受無量而不聞佛名。』《藥師經:『若彼佛名入其耳墮惡道者無有是處阿難諸佛境界誠為難信皆是如來威力非聲聞支佛所能信受唯除補處菩薩耳。』《[1]察經:『欲生他方現在淨土者應當隨彼世界佛名專意念誦一心不亂決定得生彼佛淨土善根增長速獲不退。』當知一切善根中其業最勝等餘諸佛名聞持尚爾況我彌陀有本誓乎末俗障重多忽持名故委引聖言想無遲慮也。」

感聖中其人下是人并指上文執持名者臨終攝引彌陀本願,《大經:「十方眾生至心發願欲生我國臨壽終時假令不與大眾圍繞現其人前者不取正覺。」聖眾現前亦有多別或真佛化佛觀音勢至隨其品位委在觀經》。或謂臨終見佛以為魔者或云自心業現實無他佛來者斯蓋不知生佛一體感應道交自障障他為過不淺如別所明

正念中凡人臨終識神無主善惡業種無不發現或起惡念起邪見或生繫戀或發猖狂惡相非一皆名顛倒因前誦佛罪滅障除淨業內熏慈光外脫苦得樂一剎那間下文勸生其利在此

結顯中我見是利即躡上科故說此言示前段正報中文對文可見大段第三勸信中三節初至佛所說引諸佛同讚勸若有人約三時因果勸如我今者下舉諸佛互讚勸初中又二初至之利指前自讚東方下引諸佛讚初中如前所說依正殊特持名脫苦莫非彌陀大悲願行從因至果功德利殆非心思口議所及二中又二盡六方正列於汝意云何下釋經名初中但列六方若依唐譯則列十方今謂但舉六方四維自但言略耳下諸佛名相承不釋今以義詳或從色相或取言音或約行業或從譬喻略不出果德三身收無不盡文或偏舉義必兼含東方分二敘現通引讚詞餘五例此更不重分初中阿閦鞞此云不動法身體寂無遷變故若就因行毀譽敬慢同一如次列三佛皆從喻名眾山之中須彌最勝諸佛法身超過諸法初言相者其狀同也言大者出過喻也三言光者光則表智法兼報也妙音說法稱機即應佛也河沙佛土略列五名故云如是等各於其國者正當釋迦說此經時十方諸佛同時勸讚令信是經據諸佛言無虛妄但由眾生障重信難故舌相表示誠言諸佛常舌上至額際今此現長廣量等隨宜大小何止大千乎次引讚當信是句絕稱讚下即經本題上句指前釋迦所說下二句如後經文所解餘見題中下五並同此釋南方中日月燈三皆破闇或次對三身或單喻智德名聞光者名聞十如光遍照大焰肩者言相則兩肩光焰智則雙照真俗須彌燈者山燈即喻法報二無量精進從行為名方便度生未嘗暫懈眾生無量悲智亦然西[2]前三皆名無初即壽命二即相好三即所證法身上故喻如幢大光大明並喻佛智自行化他破障除惑寶相者應佛相好如寶可貴淨光者亦即法報:「初無量壽即是彌陀若自勸於義非便?」:「同名甚多必非極樂法藏所成之彌陀。」北方中焰肩同前但無大字最勝音同上妙音難殂者法身堅密不可壞殂音敘又音疽壞也日生者如世晨曦破晦暝故網明者法門交映如帝網故方中獅子者眾聖中尊故以獸王比焉又獅子一吼獸聞皆死喻佛說法魔外消亡名聞名光義同前釋達磨翻法單云法者所證法身軌持萬化故次云幢者高出物表故三云持者任持常住故上方中梵音者梵即淨法音清朗眾樂聞故宿王者宿音秀星宿中所謂月也經云:「眾星之中月天子為第一。」或可北辰居天中而眾星拱之而辰星為宿中王亦喻法身出過諸法也香上者眾德如超諸菩薩更兼智德故云香光焰肩須彌同前故不釋雜色寶華者以萬行因華嚴法身果德下寶華德義亦同之娑羅此翻堅固冬夏不凋即喻法身無變易故見一切義者洞達諸法甚深義趣諸佛果海德量何窮世道同理無差異隨機順物一相為名以意裁量略如上解後賢披閱更試講磨

釋名中分三初至念經徵前經名上句已見前文故但問下二句恐未曉故問釋之舍利下示義又二先敘聞持是諸下明得益初中聞經受持者牒上二報莊嚴正明行法二大章也及諸佛名者牒上引佛勸信第三一章初科所引六方名也得益中諸佛護念直至菩提護謂覆護不使魔嬈念謂記念不令退失,《勢至章:「十方如來憐念眾生如母憶」,《大論:「譬如魚母若不念子子即壞爛阿耨多羅此翻無上三藐云正等三菩提云正覺即佛果號薄地凡夫業惑纏縛流轉五道百千萬劫忽聞淨土志願求生一日稱名即超彼國諸佛護念直趣菩提可謂萬劫難千生一遇誓從今日終盡未來在處稱揚多方勸誘所感身土所化機緣與阿彌陀等無有異此心罔極唯佛證知

是故下勸信信我語者謂信教也如不信我十方諸佛豈虛妄乎三時因果中初正示是故下初中已即過去今即現在當即未來發願是因生即是果三因三果別對可知欲顯淨唯恐無願有願必生定無漏失。《十疑論生彼國已悉得無生未有一人退落三界為生死業縛結勸中若有信者簡彼不信任不發願自甘塗炭是誰之咎諸佛互讚中二段我讚諸佛彼下諸佛贊我初文如我今者等即指前科六方勸信二中又二出彼讚詞當知下顯示誠實初中釋迦翻能仁即大慈垂應牟尼翻寂默即妙智冥真合此為佛則三身備矣他不能為故甚難世未見故希有下列二難於此惡世修行成佛一難也為諸眾生說此法門二難也初中娑婆亦云索訶此翻堪忍,《悲華經:「是諸眾生忍受三毒及諸煩惱故」,佛剎經有二義初義同上云彼有行菩薩乘者成就忍辱將護有情善自調伏若人加害悉能含忍終不放逸故云堪忍五濁亦云五滓又言惡者謂能具造十惡業故劫者梵云劫波此翻時下四濁聚在此時從減劫人壽二萬歲時即入劫濁見者身見邊見邪見戒取見取利使也煩惱者疑五鈍使也眾生攬陰為人假名眾生命者剎那生滅年促壽第二難中念佛法門不簡愚智不擇豪賤不論久近不選善惡唯取決誓猛信終惡相十念往生此乃具縛凡愚屠沽下類剎那超越成佛之法可謂一切世間甚難信也顯實中承前二難則彰諸佛所讚不虛使眾生聞而信受

第三流通分正說既終喜受持展轉傳布遍於四海垂於萬世故因眾散以為流通一切世間總收四部別舉三以決序文阿修羅此翻非天受樂如天諂同鬼從行為名歡喜則出離有門信受乃憶持修習得法閧懷仰恩荷德傾誠展敬志願流通

阿彌陀經義疏

𭹳
【原】承應二年刊龍谷大學藏本,【甲】光緒二十四年刊大谷大學藏本
西【大】,宋西【甲】
斆【大】,效【甲】
如【大】,妙【甲】
目【大】,自【甲】
是【大】,〔-〕【甲】
上是據姓【大】,上是名下是姓(夾註)【甲】
(智論…法王子)二十二字【大】,〔-〕【甲】
正【大】,正二舍利下別釋依正初中【甲】
舍利下【大】,〔-〕【甲】
退【大】,逕【甲】
初【大】,初中初【甲】
占【CB】【甲】,瞻【大】(cf. T17n0839_p0908c28)
方【大】,方中【甲】
宣【CB】,宜【大】 間【CB】,問【大】

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