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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第六十八

自下大文第三彼果勝文有三初攝位依論下總科今初下正釋

今初意通五果正舉經中牒前之意意明十門通成五果故遮於古人別配屬故謂遠公云一對治及離障勝是勝慢對治果前修十種法平等觀而為對治此地滿中更以甚深三脫為治名對治勝前治五地染淨慢障此文更除微細我心及有無等名滅障勝修行勝是前不住道行勝果依前不住更起勝修名修行勝三得三昧勝望前治勝以說果也前修三脫而為對治彼治轉增名三昧勝四得不壞心勝者望前滅障以說其果由滅障故三昧之心不可壞名不壞心五自在力勝望前修行以說果依前修行上進無礙名自在力。」釋曰此上意明前之二果從前文生後之三果從前二果今疏乃有二意一總釋亦可下展轉今初[1]總是不住道行勝果不住道行勝初總標心境有三悲三智經云復以大悲為首大悲增上大悲滿足觀世間生滅。」釋曰觀世間生滅即智對上三悲以成三斯則五果不出於二於中三節初二悲智修治次二悲智所成堅固後一雙明二果自在此即隔句相[2]

顯二我[3]作用空意明人法俱有能作之義故皆名作者非約人我獨為[4]

二無相門下滅障疏文有四初一總釋謂若[5]空門舉正顯非智論云是三解脫摩訶衍中但是一法以行因緣故說有三種觀諸法空是名空門空中不可取相是時空門轉名無相無相中不應有所作為三界生是時無相轉名無作如城三門一人之身不得一時從三門入諸法實相是涅槃城城有三門若入空門不得空亦不取相是人直[6]事已辦故不須二門。」若見法[7]先有舉非顯修智論云若取諸法空相生憍慢言我知實相應學無相門以滅空相。」故修無相結成修意為滅障故遠公:「[8]一滅障即取性心亡二得對治即得理為治三念想不行即取相心滅亦初一異凡夫後二異二乘。」

三無願門一依,《智論若於無相中生戲論分別所作應修無作門。」今無戲論分別即能修無願故為依[9]

又上三空揀教智論云阿毘曇空門緣苦諦攝五蘊無相門緣數緣盡無作緣三諦攝五蘊摩訶衍三門通緣一切法實相以是三解脫門觀世即是涅槃。」釋曰對文可知[10]餘如智論云經說涅槃一門今言三者法雖是一而義有三復次應度三種障謂愛多見多愛見等者見多者說空門愛多者說無作門愛見等者說無相門謂無男女等相斷愛無一異等相斷見皆是彼中餘義。」

初離三想離彼我想為一離作者想為二離受者想為三離有無想雖通二門無願一門多約離有

此用深空[11]滅離二即離彼我想通於人法二我無也何為深五地唯約淨法說十平等今直說深空又前是加行觀察今已住空般若現前二四地道品有身受等故三此地初用十平等十相未泯故

初厭相前勇猛修中先知後厭今丈夫志修先厭後證明漸勝也

又俱未滿[12]故俱不住廣如淨名淨名第三菩薩行品〉。眾香菩薩欲歸本國白佛求法云:「唯然世尊願賜少法還於彼土當念如來。」佛告諸菩薩:「有盡無盡解脫法門汝等當學何謂為盡謂有為法何謂無盡謂無為法如菩薩者不盡有為住無為何謂不盡有為謂不離大慈捨大悲發一切智心而不忽忘。」乃至云以大乘教成菩薩僧心無放逸不失眾善行如此法是名菩薩不盡有為何謂不住無為謂修學空不以空為證修學無相無作不以無相無作為證。」乃至云觀諸法虛無我無人無主無相本願未滿而不虛福德禪定智慧修如此法是名菩薩不住無為又具福德故不住無為具智慧故盡有為大慈悲故不住無為滿本願故盡有為集法藥故不住無為隨授藥故不盡有為知眾生病故不住無為滅眾生病不盡有為。」釋曰淨名意但揀二乘謂二乘盡有住無有為三相故名為盡無為無相故名為住若盡若住即是有礙不盡不住為無礙法然是一法就事相分故為二盡有即無起行修德之地住無即絕慈悲化道之能是故大士並不為也而彼經文正釋不住不盡後又具福德下釋不住不盡所以謂夫德之積也必涉有津若住無為則功德不具具智慧故不盡有為者智之明也必由廣博若廢捨有為則智慧不具故大悲不盡然文廣故指其文若望此經但是不住無為之義耳闕於不住有為之義今疏向云功德助道未滿足故不住無為全同淨名文意言智慧助道未滿足故不住有為者則側用淨名》「彼具智慧不盡有以盡有為不成廣智故不盡矣。」今以住有為不成深智故不住矣則是具智慧故不住生死具大悲故不住涅槃義耳言又俱未滿故俱不住者謂應反上智慧助道未滿足故不住無為功德助道未滿足故不住有為謂若住無為不成種智為不入生死大海則不能生一切智寶住有為自淪生死安能成就諸佛功德是具大智故不住涅槃具大悲故不住生死謂若住涅槃非是亡緣之智若住生非無愛見之悲餘義至下當釋大品亦成上義若是證時住無為也故七地云雖行實際而不作證」。

即此所為[1]亦是所以所為成智慧不住有為等所以者以有智慧故不住有為也餘可例知

如來藏[2]包含無外故云大遠公:「大者寬廣廣謂真識體中統含法界恒沙佛法同體平等相[3]而起無有一法別守自性是故名空隨順法界無門不在故名大空。」

五觀[4]七轉識等者即真識之用而常寂故說為空故疏云皆無自體」,即是空

楞伽云,〈問明已引,〈十忍更明

解起行[5]行修究竟此有二意一釋論中不放逸言所作究竟離放逸過故二即復由此修究竟故經稱第一下引論釋可知

四因事者」,依德起用是釋因義德是用因。「別為智障即分別因緣相也

又此十[6]與涅槃十一空多同經當第十六經十五疏當第六為答修捨果故迦葉菩薩白佛言:「世尊云何名空?」佛言:「善男子所謂內空外空內外空有為空無為空無始性空無所有空第一義空空空大空。」彼疏釋云前十相空後一真空就彼妄情所取法中以明空義名為相空就真[7]中以辨空義名曰真空。」亦得說言前十境空後一智空真智空矣於妄分齊情外有法破之顯故於十種就境明空據實以求心外無法一切諸法皆即真心真心體寂故後一種就智說空地論一切法如說自體名智自空。」就前十中初八以無破有為第九[8]第一義以有遣無為空第十[9]以其非有非無雙持有無名為空[10][11]十平等同就前八中前七明其眾生及法無性故空後一明其眾生及法無相故空因緣假中而明無性名無性空竟空中無因緣相名無相空就前七中六明其眾生無性即是生空後一明其諸法無性即是法空復前六中初五就其現在觀空後一就其過去觀空現中初三就內外事以觀空理後二就其有為無為法相觀空就前三中眾生名內非情為外就內法中觀無神主眾生壽命名為內空外空法體觀彼外法非我我所故名外空等其無始空經云菩薩見生死無始皆悉空所謂空者常樂我淨皆悉空寂無有變眾生壽命三寶佛性及無為法是名菩薩觀無始空。」

第一空者[12]彼名空空此當第十遠公云:「是有是無就詮辨理是有牒前第一義空以有破無故言是有是無牒前八空以前八空中以無破有故曰是無就此有無以說空義故曰空空。」「是是非是是是名空空破詮顯理前句雖復就詮辨理非留彼詮故復破云是向有是向是兩俱非是方名空空非留有無說為空空是義云何已如上辨因緣諸法有無同體故說無為有說有為無無為有故有即非有有即無故無即非無非有非無故曰空十地菩薩就人顯勝如是對顯異毘曇論中說聲聞[13]先觀五陰非我我所直名為空後觀前智亦復非是我及我所故曰空空。《成實論先觀生法空無自性空無自性直名為空後觀前智亦空無性故曰空空今此所論離有無相曰不同上來十空與地論十法[14]平等互出其義相似彼中初一總相明空餘九是別別中初七以無破有同此初八彼中第八以有破無同此第九彼中後一以雙非破有同此空空也釋曰上皆遠公之意以十一空會十平等今將十一空以會十空則全別然此十空由前平等加行而成故二處多同互證皆得然遠公釋義於理[15]消於經文乃成曲巧又有為無為唯屬生義成太局又總取前有無釋於空空經無我攝今疏釋空空而文中五初牒名對謂前空略釋故彼經引經謂是非釋經。「亦當體空釋經是是非是是是名空空義」,謂非但有無是非亦爾謂空有兩亡為是計是即是故名是是即上空字而不礙雙存故此是是即非是是即下空字故言空空斯則是即非故非是非即是故非非故疏云是非亦當體空耳」。[*]空空歎勝上即科疏下即釋也然經有二句今疏經前略釋是經上句意經云是有是無是名空空意云即空是有即有是無故云是有是無無既是有則無非無故云空空既即有是空則空亦非空云空空正同十平等中有無不二故平等由不二故雙[1]由非不二故雙奪今疏云若有若無本來自空」,以有即無故有空矣空即有故是空空矣是以遣空總有二義一以重空遣空淨名唯有空空病亦空。」《中論諸佛說空法為離於有見若復見有空諸佛所不化。」二以有遣謂空即是有故非空也故經云色即是非色滅空。」故空非空也是則不異有之則空非空不異空之有則有非有正取空非空義由空非空即是有非有義空故非有重言空故非空又空故不礙空重言空故不礙有非空非有能空能有雙融互泯自在無礙是故十地通達少分豈是二乘之所能知故言第一

[2]亦約少通妨妨云既言十地通其少分今此[3]地云何證得[4]故云亦約少分耳餘文可思

今初不壞心者」,言由[5]離障第一果。「行成是第二果。「若智」,即第三第一。「」,即第二也

亦可對前十三昧心遠公:「此九別句即十空三昧以法空第一義空合故故九攝十九中亦四初四就前觀以說不壞次一就前不放逸以說不壞次一就前得增上以說不壞後三就前因事以說不壞。」今初疏云一信理決定論云信觀不壞」,即就前入空三昧以明不壞論經前云信空三昧故」。二疏云行堪調柔即論堪受不壞」,此就前法空及第一義空三昧以說不壞取有心息能入法空第一義空故論云堪受於空不著」,經云純善不著於空」,即第一義空疏加即前觀二空之行三即論云於密處不驚不怖不」,就前大空以說不壞阿賴耶識微密難名為密處經云甚深」,於密能入故稱不四即論自乘不動不壞」,就前合空以明不行合如來藏故自乘不退五即論發精進不壞」,就前不放逸第一義空三昧以明不能起行修故云精進故疏云勝進無息」。六即論離慳嫉破戒垢不壞」,就前得增上起空三昧以明不壞前就行德今就斷德約利他今約自利然論經云淨心故」,約斷今經云廣大心」,廣即悲心大即智心是二利心二心相導故。「泯絕自他下三不壞就前三種因事以明不壞但七八前却以第六總明悲智今七八別明悲智前後俱通故七即論廣利益眾生不壞於前教化眾生因事不捨離空三昧明不壞八即論上求勝解脫不壞就前智障淨因事如實不分別空三昧明不壞義如前說九即論化眾生行不就前願取有[6]事離不離空三昧明不帶空涉有故云方便相應然疏雖恐繁不具配屬釋文之中皆已含具

順佛菩提者[7]能深入趣向故以論經云隨順成就[8]向阿耨多羅三藐三菩提不退轉」,故為此釋此隨順言亦是順忍順向無生忍故以經約究竟故直順菩提

即能伏[9]他力是論釋義對前總句不可壞心及決定心下諸力名皆是論文二云得法空對純善心以前純善對法空三昧然初句全牒經第二句義牒經下七句不牒經直舉論文三對前第四不退轉心對前第三甚深心故疏云此與前二前却」,以不動故入甚深入甚深故不動故云」;五對不休息六對廣大七對無邊八對第九九對第八會其前後如疏[10]

出現品[11]有能持等四種風輪即初總明。〈一名能持能持大水故二名能消能消大水故三名建立建立一切諸處所四名莊嚴莊嚴分布成善巧故釋曰持既嚴故非散壞。「有散壞[12]風復無四種業中第九相云佛子譬如風災壞世界時有大風起名曰散壞能壞三千大千世界鐵圍山等皆成碎末。」即散壞風唯一無四

故起信[13]但心相滅非心體滅有問云若心滅者云何相續若相續者云何說究竟滅答曰所言滅者唯心相滅非心體滅如風依水而有動相若水滅者即風相斷絕無所依止以水不滅風相相續風滅故動即隨滅非是水滅無明亦爾依心體而動若心體滅則眾生斷絕無所依止以體不滅心得相續唯癡滅故心相隨滅非心[14]釋曰現文可知。《楞伽亦云若心體滅則本識滅本識滅者不異外道斷見戲。」

第七遠行地初來意有二一正釋約慧寄位雙辨瑜伽下引證約慧於中先舉六地為入因為令下正辨此來

言遠釋名[1][2]謂標成唯識[3]總舉五釋意符唯識》,以包含故[4]有三義一善修無相到無相邊故名遠二功用至極故名遠行三望前超過名遠行及釋善修並如前說二引深密》,第四經亦是前行後遠者指上二義為前後耳三引攝論兼釋即第七論四引金光》,即當第三五引莊嚴論》,即第十三偈云離道隣一道遠去名遠行。」論釋云菩薩於七地中近一乘道故名為遠去誰遠去功用方便究竟此遠能去故名遠行。」

有四義結成結歸二義:《十住論》,即第一卷即當後義。《仁王》,即當下卷奉持品〉。既言」,則亦通從前來達向後位

然其能遠[5]第三離障先躡前起後故所離下正明唯識論》,具云七細相現行障謂所知障中俱生一分執有生滅細相現行障七地妙無相道入七地時便能永斷斯七地說斷二愚及彼麁重一細相現行即是此中[6]有生者猶取流轉細生相二純作意求無相愚即是此中執有滅者[7]取還[8]相故純於無相作意勤求能空中起有勝行。」釋曰今疏便以釋言解義已委具由執還滅故求無相又相有二種一有二無無者為細

以常在辨所證如於中二先舉能治治於前障[9]故能正辨所證。《唯識七地無差別真如謂此真如雖多教法種種安立而無異。」彼疏釋云謂雖諸教法依如建立如無異故又於教中立種種名法界實相而如無異。」今疏中云以了種種教法同真無相謂雖諸教法隨機種種不失平等一味之相中邊論第七地中所證法界種種法無差別由通達[10]法無相不行契經等種種法相中故。」

以能第五成行

乃至第六得果欲顯七門義理相順故云乃至得果者,《中邊論通達種種法無別法界得一切法無相果故。」「故知以結成總意

行中有五種相文三初列五中對三心料揀初言釋其名相

今初具足六地疏文有六一略屬經文義含所治[11]意結前故謂前樂[12]無作別釋方便慧殊勝道之所由樂無作不能涉有故非方便不起勝行豈為勝道?「今以十種顯得名所由是則釋其二名於何增上明其所[13]前六地[14]解相濫難難云[15]六地亦有即空涉有何不得名方便勝道答意可知雖行空[16]行有通所治名局難亦躡前起難云前地既許雙遊空有何以偏名樂無作行釋意可知復應問云前地何以偏樂無作[17]五地取有慢故

論主[18]攝十為四種別釋四中前三自後一利他前中論當第一今當第二二是第一今順經次一是離過後二成德德中前成福報後成內德

一初句[19]即護惡行因事於中先舉惡行今由[20]下明護上句護下句無愛見惡行句護上句無棄利樂惡行

二即財[21]及身勝因事成勝報也下句是身財得上句故身財俱勝上句得下句故不滯寂一同初句。「勝財則隨物辨二勝相此二若勝集助道

三護善根於中有二先正釋是得彼勝因增上勝因增上即觀空[22]雖有通妨結成謂第一句雖有慈但是意樂未正利他故三自利然疏釋文皆先釋下句涉有勝行後釋上句以導下句二皆互資例如初門

障有四種[23]五地隨世智中說前論云是中書等有四種障對治[24]四種障者一所用事中妄障二邪見軟智障三所取物中不守護障四取與生疑障。」以書治初障因聲二論治第二印治第三障算數治第四障今文書是第一治論是第二等即等取印算數等無量事業總以結之而為能治通上四也

四於大法[25]眾會集故為物起嚴土行此上明望益修因淨土之中聖賢集會諸上善人俱會一處與諸菩薩同一志行無有怨嫉令物修因當獲淨土人寶為嚴而集會令生五福[26]等者見唯約眼聞但約耳親近約身供養捨財修行通三業自身無身同佛法身故佛以法為身清淨如虛空所現眾色形令入此法中今菩薩亦無身現身登地已上分證法身同佛身故下二亦然即總例口意同身皆即體起無言現言無知而知並如經文

於無長短[27]中隨問善釋三世是長一念是短明三世即一念是實是空則無長短不礙能知種種時節長短劫事

第三總結[1]具此十行入[2]七地

論釋云[3]所以釋者由上釋十句但明其中所起勝行未顯方便殊勝之由今總釋之舉論皆上下[4]二句疏釋於中有三初解共對由此[5]上下各能下釋對治。「句治凡觀空。「下句治小起行故由二攝取通釋兩箇攝取以上共對亦有攝對治亦有攝取此二攝取大旨則同句攝取下句則不滯小下句攝取上句則不滯凡此是共對攝取成殊勝行上句治凡不攝下句非真實治下句治小不攝上句亦非實治二互相攝皆成勝行又若別說上句攝下即空中方便慧下句攝上為有中殊勝行二既和合通得名為十種方便亦得名為十種勝行故論但云此十種發起殊勝行既空有無滯故能對治六地之中樂無作行

四彰分齊言此以行入故。「常行不捨七地功用行滿便涉有故得行入之名

第二彼障對治為所知所化所知即智境所化即悲境

要則攝十為五所以更為此攝者以此說無量要治於有量要唯有五故為此攝如前頻釋一即眾生界無量二世界無量三法界無量四調伏界無量五調伏方便界無量然此五界唯佛窮證能化德業周於五菩薩修入能化德業趣入五界又此五初一所化次二化處後二化法正化即前三是所後二是能望能化能知五界皆所將此十對能化所化望於菩薩皆是所入入皆修入證入亦了達也

今初先牒前無疏文有四一略釋經然任放示無功用相由功用[6]行此已滿故無功用因此則修行結成揀異第三雙行疏中文二初總敘名意後方釋文中二初列章二料揀。「今初文中疏皆具今當總釋一內證行[7]觀並起為二行雙行常現相續名為無間[8]始起勝進於上決定名為信勝三依信起行行有義故名為義勝故名大修起名作[9]行成覺因名菩提分分具多義稱為差

四中前三二料揀然四含多義總該」,亦勝進攝[10]無有[11]一念休息廢捨全捨為休暫廢為息

[A1]況審眠皆以昧略為性略揀寤時昧揀定中定中雖略而不[A2]故今為對審但舉昧耳

故三檀[12]等中隨取其一遠公云:「施中但有法施戒中但有律儀律儀中有三離一因離二對治離三果行離今唯[13]因離滅煩惱故尸羅此云清涼忍唯辨他不饒精進唯明攝善禪定唯明引生功德若唯明第一義慧。」然案經文義類易求可知」。後之四度是論自釋

一念具十明得分齊初心圓觀亦即修此今此證七地特明

為顯十度[14]通二義一成義利即前利他二求菩提即今自利結文是一而義兩成故云巧用」。

三四持等等取三十七品三解脫門[15]疏文有七一標別所治揀後所知謂依四持顯淨惑要由此[16]方能淨故任持釋總名非勝進持自分」。亦名四家出異名所住處故釋成家義亦可得名四種住謂智住處等亦名成位處四者[17]一般若家等者[18]釋四體相即就家[19]初二[20]結成四義由般若照諦名初二業得惑滅苦淨故有四也[21]若約別說[22]約位分別則初亦名智位二見實位三斷惑四證滅位然其此四通於諸位故云約別說以配四位耳

第四前上地勝疏先問意云等者從前一切菩提分法念念皆悉圓滿中生問意可知

[23]下勝進趣後經中但云得入智慧自在行故」,論經云得入智慧神通行故」,論釋云通者五神通智者如前說。」釋曰如前十方便智上七地修此十智至於八地無功而成似於此地故得指之然論神通即今自在疏全二經故以自在指十自在十自在亦神通[24]

二通示諸地[25]滿相等者疏文有三一總示文意故論舉論徵釋以成前義地願中滿正釋經文欲依如來智即求願義

有少餘[A3][26]未名清淨即果累無常微細習氣故

要由積功[27]以至無功之功結成勝後地義後地無功用因於此地功用成故名之為勝非行體勝

一若六地[28]為雜通論染淨乃有四門一云外凡人位說為純染善趣已上乃至解行名為染淨初地已上乃名純淨二善趣亦染種姓已上為染淨純淨同前三者地前皆[1]至七地[2]名染淨八地已上乃名純淨四染義如前十地皆染淨佛為純今是第三門耳[3]如是[4]此地名為染淨非染行故謂約行非染約位在染中

以二因故二因即經中一以迴向菩提二分得平等道故。」然未即經然未名為超煩惱行」。疏今釋云由上二因故非超上用二因得名清淨成於行淨今以二因却同染者既因迴向及分平等而得淨明非淨位故同於染不同八地報行淨也

[5]喻中[6]輪王喻七地隨分捨功用略舉其要此是行淨義揀異梵王報得淨耳然準合中二喻各有五節至下當然云梵王遊千界者即千四天下舍論》,二禪量等小千三禪等中千四禪等大千。《婆沙有義初禪之量即等小千故生梵世得遊千界[7]可知

第二別明此地雙非染淨」。於中二先明超過後辨雙非中有二一總釋前求佛[8]之心示其所此有二類一約所求道中辨貪瞋癡即是所知障中智即障義前六地有七地都超又初地正超煩惱前之六地於俱生中分分別超此都超盡故云諸煩惱眾即多也唯識能永伏盡如阿羅漢。」

而云多上明總超即是非染此下明其細者未超即是非淨由此生下雙非之義故論先云住是第七菩薩地過多貪欲等諸煩惱眾者未至報地故」,即云是故此地不名離者。」明知躡前明雙非也

第五佛子至雙行果等者疏文有五一釋總名文分下開章遠公辨所從又初一辨雙行相就初果中[9][10]然疏意欲通故引遠公局配於中有四[11]由於離障故至此中三業皆淨二由前雙行一念不捨止觀雙行三昧轉增故名為三勝行轉增故得過地四由前有方便智起殊勝行今此行成名得勝行。「又初雙辨行相

就初果中復分為四一戒清淨二世間智淨三得自身勝四得勝力又此四中初三自分後一勝進前中初一離後二成善善中二前行用後行體然疏皆具揀令易見耳

初明離[12]定障即智障由上對治故離二障然禪等雖前已釋[13]略要知即四禪三昧即三三昧摩鉢底如疏有五論三摩跋提即三摩鉢底之古譯耳神通謂五神通解脫謂八解脫經中先彰所成然是下對後揀劣論中先略指云四得勝力禪等現前」,勝如經等次重分別云是中依禪起三昧三摩跋提解脫為教化眾生故寂滅樂行故滅定三摩跋提如是次第。」釋曰此中論主明得勝力具足三禪四禪為能起[14]得三昧等即引生功德禪二為教化眾生故出引生之意是饒益眾生禪三寂滅樂行下即現法樂住禪然九次第定皆是現法樂住今從最勝舉其滅定正是此地之所安住故疏云正意在此」。下約於此以辨勝行定散自在故云勝行耳

後此地下[15]離智障據此業清淨果即前雙行果也[16]行有四一二行雙無間二信勝此二三昧為三作大義四菩提分差別即業清淨為

三依一名[17]說無量義」,即知教旨後一義多名是知教詮論經三名益意三昧義能澄心故

此約寄位前六寄凡故未過也

第四得勝行不起[18]滅定現諸威儀」,淨名第一身子章前已引竟十通品第十通云菩薩摩訶薩以一切法滅盡三昧智通於念念中入一切法滅盡三亦不退菩薩道不捨菩薩事不捨大慈大悲心修習波羅蜜未甞休息。」即動寂無二也

準大[19][20]經未善巧前亦有其喻經云譬如有人不曉船法乘船入海沒溺而死菩薩亦爾未得方便波羅[21]實際海則證實際。」次云譬如有人善知船法雖入大海而不沒溺菩薩亦爾得方便波羅蜜雖入實際而不作證。」[22]家不斷行中雖言不染而示有妻子即空中方便慧是觀於空不礙有故雖然不燒即有中殊勝行涉有不迷於空故唯此經文具斯二上下應有而不具者皆用二句互相攝已具二故如雖示生死得下而住涅槃即有中殊勝行下住涅槃得上示生死空中方便慧故義已盡但文不具耳

皆順五欲[23]十軍是魔境界約五欲境即是魔王所緣之境若將資神及益身等即分齊境十軍已見初會

即四魔[1]等法老病衰退總是蘊魔死即死魔老病之時亦有惑俱即煩惱魔而言等者兼有十魔不求有生即不行其因生必老死故

此有三無數煩惱不出此三謂見無明又見愛即利鈍二使無明兼縛所知則二障皆縛。「如佛示學[2]二仙本行集》,一阿羅[3]仙人二欝頭藍弗仙人

第八不動地所以來者」,有二一約實[4]又約下寄位

言不動釋名總引八釋兼無性世親釋論則有十下結不出三義唯識最具今初先舉謂任運[5]疏釋即第九論本分[6]大同即本論云報行純熟無相無故名不動。」報行純熟即是功用不動地所修今此位成名為報熟空有常行名為無間[7]為空有間常在無相觀故而金光明即第三經先舉經;「但有二義疏釋不言不為相動故但二義。「由相於前疏出經意前常在無相觀相已不動經無相正思唯修是常無相故煩惱不動得自在故功用不動攝論」,先舉論;「此則略無煩惱」,是疏釋論而言略無者非全無或以相用即煩惱故。「無性引彼釋論當其第一彼文繁廣故言意云」。無性具云言不動者謂一切相及一切行不能動彼心故第七地中雖一切相所不能動不現[8]然不自在任運而轉有加行第八地中任運而轉不作加行故名七八地差別。」次云世親同此亦七論云由此地所有諸相及一切行皆不能動分別智任運流行。」深密即第四經以相行即煩惱也十住論」,亦是第一論。「即約人疏釋仁王即下卷經上皆疏釋即常在無相觀故名等觀下經」,可知

故所離障[9]亦離三所離障識論》,今當具出論文論云八無相中作加行障謂所知障中俱生一分令無相觀不任運起前之五地有相觀多無相觀少於第六地有相觀少無相觀多第七地中純無相雖恒相續而有加行由無相中有加行故未能任運現相及土如是加行障八地中無功用道故若得入[10]八地時便能永斷彼永斷故得二自在由斯八地說斷二愚及彼麁重一於無相作功用愚二於無相作自在愚令於相中不自在故亦攝相土一分故八地已上純無漏道任運起故三界煩惱永不現行第七識中細所知障猶可現起生空智果不違彼故。」釋曰求無相故名曰加行令無相觀不任運故五地觀心劣故無相觀少六地觀染淨平等無相觀多七地作加行故然準護法無相中有加行智體非是障以善[11]只由所知障令作加行故說名為加行障由此第七有加行故雖現金等諸相及非任運現故以為障生空智者謂生空智所引後得智及滅盡定也。《金光明中詺二愚云一無相法多用功力無明二執相自在難可得度無明餘二可知。」疏但撮要大旨義已略周餘如前說其所證如」,唯識具云八不增減真如謂此真如離增減執不隨染淨有增減故即此亦名相土自在所依真如謂若證得此真如已現相現土俱自在故。」以論對疏廣略可知此名即攝論世親釋云謂於此中雜染減時而無有減清淨增時而無有增。」無性釋云法外無用所以不增諸法不壞所以不減。」無性復釋一同世親。《中邊論由通達此圓滿證得無生法忍於諸清淨雜染法不見一法有增有減。」上釋不增減世親釋相土自在所依真如於諸相中而得自在名相自在隨其所欲即能現前故於所現土而得自在如欲令土成金寶隨意成故。」釋曰相約現身土約器界故下文中於三世間而辯自在

故所成五成行[12]其二莊嚴論第八云雖淨佛土而無起作無功用」,即自在義

及所得六得果定自在等即梁論通達無增減法界定自在等得法身果。」云等者等九自在。《金光明經八地發心得證三昧

大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第六十八

明【大】,名【甲】
對【大】,對鈔亦可下第二展轉別釋【甲】
作用空者【大】,下【甲】
其【大】,甚【甲】
入【大】,八【甲】
入【大】,人【甲】
先有【大】,〔-〕【甲】
二【大】,三【甲】
止【大】,心【甲】
言【大】,〔-〕【甲】
滅離二我【大】,〔-〕【甲】
(故俱…名)八字【大】,〔-〕【甲】
亦是所以【大】,〔-〕【甲】
(包含…大)七字【大】,〔-〕【甲】
應【大】,恭【甲】
七轉識【大】,〔-〕【甲】
行修究竟【大】,〔-〕【甲】
(與涅…等)九字【大】,〔-〕【甲】
識【大】,實【甲】
第一義【大】,〔-〕【甲】
空空【大】*,〔-〕【甲】*
空【大】,〔-〕【甲】
論【大】,經【甲】
彼名空空者【大】,〔-〕【甲】
人【大】,旦【甲】
平等【大】,〔-〕【甲】
無【CB】【北藏-CB】【嘉興-CB】【甲】,於【大】(cf. P173n1674_p0729a09; J05n0099_p0432b24)
存【大】,有【甲】
今【大】,今今此地中【甲】
六【大】,一【甲】
故云【大】,今止地中【甲】
離障【大】,〔-〕【甲】
因【大】,四【甲】
(能深…者)七字【大】,〔-〕【甲】
起【大】,趣【甲】
他力【大】,〔-〕【甲】
具【CB】【北藏-CB】【嘉興-CB】【甲】,其【大】(cf. P173n1674_p0733a05; J05n0099_p0433a28)
(有能…者)九字【大】,〔-〕【甲】
風復無四種【大】,〔-〕【甲】
(云但…滅)九字【大】,〔-〕【甲】
體【大】,智【甲】
為【大】,分【甲】
謂標釋結【大】,初標二釋三結今初標也【甲】
名【大】,〔-〕【甲】
言【大】,〔-〕【甲】
行【大】,〔-〕【甲】
執【大】,失【甲】
由【大】,當【甲】
滅【大】,滅細滅【甲】
後【大】,〔-〕【甲】
此知【大】,知此【甲】
正【大】,心【甲】
無作【大】,〔-〕【甲】
五【大】,〔-〕【甲】
下【大】,下五【甲】
六地【大】,〔-〕【甲】
行有【大】,〔-〕【甲】
前【大】,於【甲】
攝十為四種【大】,〔-〕【甲】
(即護…者)七字【大】,下【甲】
上句【大】,〔-〕【甲】
及身勝因事者【大】,下【甲】
智【大】,智慧【甲】
(如五…者)九字【大】,下【甲】
治【大】,〔-〕【甲】
(眾會…者)十一字【大】,下【甲】
等者【大】,下【甲】
中隨問善釋者【大】,下【甲】
勝能【大】,〔-〕【甲】
七地【大】,第七【甲】
此十【大】,〔-〕【甲】
二句下【大】,〔-〕【甲】
上下各能【大】,〔-〕【甲】
行此已滿故者【大】,下【甲】
止【大】,心【甲】
二【大】,〔-〕【甲】
四【大】,〔-〕【甲】
疏【大】,疏今初【甲】
(一念…者)七字【大】,〔-〕【甲】
等中隨取其一者【大】,下【甲】
有【大】,〔-〕【甲】
通二義者【大】,下【甲】
(疏文…知)十三字【大】,〔-〕【甲】
三【大】,三法【甲】
一般若家等者【大】,〔-〕【甲】
下【大】,下五【甲】
釋六【大】,〔-〕【甲】
下【大】,下六【甲】
七【大】,〔-〕【甲】
下【大】,下七【甲】
入【大】,入智【甲】
故【大】,〔-〕【甲】
滿相等者【大】,下【甲】
未名清淨者【大】,下【甲】
以至無功之功【大】,〔-〕【甲】
為雜【CB】,為雜染【大】,〔-〕【甲】(cf. T35n1735_p0816c18; X08n0240_p0805a21)
地【大】,〔-〕【甲】
亦【大】,乃【甲】
疏【大】,疏示現【甲】
(此地…者)十一字【大】,下【甲】
次【大】,次譬【甲】
(輪王…者)十二字【大】,〔-〕【甲】
可知【大】,〔-〕【甲】
之心【大】,〔-〕【甲】
文【大】,文鈔二文分下開章【甲】
中【大】,遠公下辨所從【甲】
一【大】,初【甲】
定障【大】,〔-〕【甲】
今【大】,令【甲】
一【大】,一起【甲】
離智障者【大】,〔-〕【甲】
前【大】,則【甲】
說無量義【大】,〔-〕【甲】
滅定現諸威儀【大】,下【甲】
品【大】,品下【甲】
(經未…者)十字【大】,〔-〕【甲】
蜜【大】,蜜多【甲】
疏【大】,疏四【甲】
十軍是魔境界【大】,〔-〕【甲】
等法【大】,〔-〕【甲】
二仙【大】,〔-〕【甲】
羅【大】,漢【甲】
位【大】,〔-〕【甲】
故【大】,〔-〕【甲】
大同者【大】,下【甲】
為空有間【大】,為有間空【甲】
行【大】,得【甲】
亦離【大】,〔-〕【甲】
第【大】,〔-〕【甲】
性【大】,住【甲】
有【大】,舉【甲】
昧【CB】【北藏-CB】【嘉興-CB】,味【大】(cf. P173n1674_p0740a09; J05n0099_p0434c01) 昧【CB】【北藏-CB】【嘉興-CB】,味【大】(cf. P173n1674_p0740a09; J05n0099_p0434c01) 障【CB】【北藏-CB】【嘉興-CB】,章【大】(cf. P173n1674_p0742a03; J05n0099_p0434c30)

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