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集大乘相論

集大乘相論卷下

復次所言聖諦者即四聖諦謂苦中苦聖諦者謂蘊等顛倒相背聖法為性聖諦者謂如所說苦由此無明行等煩惱業集為緣與生等苦而為因性滅聖諦者謂於一切法如實無分別無生相為性世間癡暗對治滅如所證道聖諦者謂趣向菩提慈心等法及法念處總略攝故此諸聖諦於一切法平等所緣如是略說名四聖諦

所言靜慮者即四靜慮謂離生喜樂名初靜定生喜樂名第二靜慮離喜妙樂名第三靜慮捨念清淨名第四靜慮如是等四皆寂[10]欲界等貪心不流動是名靜慮然諸菩薩亦不味著諸靜慮樂畢竟不捨眾生滿菩薩道法成就無量行如是略說名四靜

所言無量行者即四無量行謂慈四皆緣無量眾生為境界故此中慈無量行謂與一切眾生畢竟利樂所修諸行而悉離相遠離顛倒順菩薩道悲無量行者不令眾生而有一苦此悲謂能對治惱害不起為性喜無量行者謂證一切法無我平等所有施等諸善住菩提心廣為利樂一切眾方便所行如所生喜為喜受相捨無量行謂於三有分別平等起廣大行拯救眾生於自所得三摩地樂而不味著此能對治放逸過失心住實相如應調伏世間一切執相等心已能安住靜慮於諸色想對治實法於無量法門得法平等住法無我如理而證所獲一切平等樂法是名自在最勝所得是略說名四無量行

所言無色等至者此有其四謂空無邊處乃至非想非非想處此中空無邊處等至者離種種色對礙想觀無邊空而為相應捨諸有相心住一境復次識無邊處等至無所有處等至非想非非想處等至此如是等皆寂靜行如初相應觀無貪相而為所緣餘復觀察無著無礙如應最上無相出生如是略說名四無色等至

所言解脫者即八解脫謂內有色觀外色解脫乃至滅受想解脫此中初解脫者謂內有色想離外色貪是名內有色觀外色解脫次如其行相內無色想離外色貪是名內無色觀外色解脫復次於色等清淨住無貪行是名淨解脫復次空無邊處解脫識無邊處解脫無所有處解脫非想非非想處解脫是四無色處解脫皆如其行相住如實觀次滅受想解脫行相應知如是略說名八解

所言三摩鉢底先行者謂欲住彼空無邊處等諸三摩鉢底先當如應滅諸行相住法自性平等寂靜後當安住諸三摩鉢底此名先又復當知此四無色等至及滅盡等至諸菩薩於冒哩𠰒多位入師子遊戲三摩地現前而觀不為非三摩呬多心之所間斷復不為初靜慮等之所間斷此滅盡等至是無動相此中諸三摩鉢底何故次第如是成熟眾生如應所觀次第如是又復當知此即最上樂門獲是樂者了我無實我無實故自心寂靜所應修習諸神通波羅蜜多等勝慧所觀如實出生此即略攝一切法相

所言解脫門者即三解脫門謂空無相無願此中空解脫門者謂若人若法諸蘊等事離分別相而彼蘊等若染若淨於分別相中畢竟無性於空法中離取捨相而無染智如實對治無相解脫門者謂於蘊等畢竟無相無相故取不可得彼無染智如實對治不著諸無願解脫門者謂於一切清淨解脫門蘊處界等及波羅蜜多圓滿勝行最上一切相皆如實知如實出生現前平等離諸所取願樂心故如是略說名三解脫門

所言神通者有其六種謂天眼通乃至漏盡此中天眼通者謂於諸色相正觀無礙最勝清淨天耳通者謂於一切音聲能聞清淨他心通者謂於他心一切行相能如實知宿住通者謂自他過去諸差別事悉能記念境通[1]此復有三謂隱顯自在隨諸世界種種現身於虛空中往來無礙隨所作轉如應現身如其所應不現身相作神通事漏盡通者謂諸無明貪等煩惱此名為漏智斷無餘名為漏盡如是等最勝六通安住菩提心離戲論智是諸菩薩勝上所修不共一切聲聞道等圓滿無相無發悟性是諸波羅蜜多平等道行總攝一切[2]所修法一切願力一切相故勇猛精進而為先導安住最上清淨心一境性初靜慮等如名如義隨應差別邊行相總略攝故三摩陀耶所[3]持故如是略說名為六通

所言陀羅尼者謂即彼一切相及一切法切法性隨應總攝聲名句文為諸義相所有無量念無邊辯才及諸三摩地門彼無相智悉能證入對治有相有礙心故是即無上菩提最勝所得陀羅尼門而彼一切三摩地陀羅尼等金剛喻定現前證入即一切相普遍平等入無相智真實而證一切種習皆悉捨智觀平等大悲相應堅固所作於諸法性如實解脫勝報現前平等安住大圓鏡智如實出生一切願力皆悉圓滿如是略說名陀羅尼

所言力者即佛十力謂處非處智力乃至漏盡智力此中處非處智力者謂於一切處因果決定不決定智如實知若佛若梵王若轉輪聖王彼彼所得勝報決定名之為處彼非處者謂因果不決定行相應知業報智力者謂諸眾生作善業惡業生善趣惡趣此等業智如實知種種界智力者謂諸眾生界趣差別智如實知種種勝解智力者謂諸聲聞等於諸法中起種種勝解離諸染法趣寂靜此如是等智如實知了別諸根智力者諸眾生信等諸根種種差別智如實知種種定智力者謂初靜慮等諸三摩地三摩鉢底如名如義無邊行相智如實知至處道智力道有二種謂非愛樂道即無明等可愛樂謂寂滅等而彼滅者謂聲聞緣覺及諸菩薩所證差別智如實知生滅智力者謂諸眾生種種生滅智如實知宿住隨念智力者於過去事如實記念漏盡智力者謂佛世尊大圓鏡智自性觀察離諸障染分別平等是處非處等諸力如來遊戲神通所證此力具足故即一切法增上所觀如是略說名為十力

所言無畏者即四所畏謂一切智無畏漏盡無畏說障道無畏出苦道無畏此如是等若異若非異有所言說悉無所得無畏自在此四皆以平等性智而觀如如意寶隨眾生意普遍平等此法亦然我相清淨離諸有著如是略說四無所畏

所言無礙解者謂義樂說辯才等此中義無礙解者謂於一切眾生無我相以微妙智平等而觀法無礙解者謂隨諸相了知諸法智觀平等樂說無礙解者謂隨所樂說能說所說不離自性辯才無礙解者謂於無邊法門隨應分別通達無相此如是等與一切法增上相應皆為攝彼諸愚癡者令悉調伏安住諸法離相平等故此四皆以妙觀察智而如是略說四無礙解

所言大慈大悲者此中慈謂與眾生樂住寂靜心無發悟相廣大最勝離相平等悲謂拔調伏難調不捨眾生離諸有相此二皆成所作智而觀如是略說大慈大悲

所言佛不共法者即十八不共法謂如來身無失乃至現在知見無著無礙此中初者謂如來身無失無有疲倦離身諸過如來語無失者無非愛語離語諸過如來意無失者有失念離意諸過如是三業為令愚癡者生淨信故無異想心者於一切眾生住平等心無不定心者為令愚癡眾生除散亂相無不知捨心者謂諸眾生事無有不知而捨者等六法是彼增上戒學所出生故與無住涅槃而為因故信無減者謂於無住涅槃中不壞信故欲無減者謂於無住涅槃不愛著故精進無減者謂於利於命於行悉無住故無減者謂畢竟於諸世間長養眾生無不通達故解脫無減者謂不取聲聞等涅槃相故解脫知見無減者為利眾生智破戲論相諸眾生各各平等證得無上涅槃此等六法是彼增上定學所出生故與無住涅槃而為緣故身業隨智慧行者謂於一切處若動若止經行等相常與智慧而共相應是故智慧而為先導語業隨智慧行者謂一切語言離妄分別常與智慧而共相應是故智慧而為先導意業隨智慧行者謂於眾生住平等心隨所利益無有差別常與智慧而共相應故智慧而為先導過去知見無著無礙者內無有性名為無著外離諸縛名為無礙過去一切法平等悉知破戲論相未來知見無著無礙者謂於未來一切法平等悉知戲論相現在知見無著無礙者謂於現在一切法平等悉知破戲論相此等六法是彼增上慧學所出生故此等諸法唯佛如來圓滿成就無上勝智為利眾生隨眾生轉不共一切聲聞有故法界清淨智所出生如是略說名十八不共法

所言聲聞果者即四聲聞果謂須陀洹乃至阿羅漢此中須陀洹者厭苦欣樂隨應斷除所有煩惱七返生死見苦等諦悟人無我趣向涅槃斯陀含者厭苦欣樂隨應斷除所有煩惱一來此界見苦等諦悟人無我趣向涅阿那含者厭苦欣樂無餘欲界煩惱可斷不還欲界於色無色界隨應解脫見苦等諦悟人無我趣向涅槃阿羅漢者悉斷三界所有煩惱盡苦邊際悟無我理隨應解脫趣證涅槃如是略說四聲聞果

所言了知一切相者謂諸佛如來於一切相如實了知現前平等一切相者即一切法佛如來為利世間一切所向隨應方便得無[A1]失法住堅固相

此中應知三身亦名一切相法身自性無我智相無差別故報身最勝相即一切相智所依性故化身所作事相於一切處如應現化而施設故又復一切相者雖所了知而無分為利眾生隨應所作是相寂靜無緣自性一切平等所有蘊等一切相亦復無邊若在三界若出三界應如實了知諸相不可得是名為了知一切相

所言真如者即一切法自性離取捨若智若若色若心住平等性離妄無分別是即名真如

所言實際者即菩提性一切如量如實離諸分別此中應知如佛所說於我蘊等性畢竟無所得復於他量而不可言說如是名為實

所言無相者即彼真如說名無相而真如者但以名字假分別故於名字中性不可得知我等性即諸法自性是故此中若人若法悉離諸相而同一相此一相者即一切法無對礙相離諸分別於第一義自性無動是名無相

所言法界者即十力等果法及諸因法乃至一切法自性所依是即法界此法界中遠離一切虛妄顛倒分別相等明慧現前如實照是名法界

復次當知此中真如等大圓鏡智等即一切法無所作門彼真如無所作門即諸法自相

復次當知此中真如及彼十力皆以大圓鏡智而觀彼實際所證及四無所畏皆以平等性智而觀彼無相微妙清淨及四無礙解性皆以妙觀察智而觀彼法界一切法真實所證所依性及大慈大悲皆以成所作智而觀所有一切處增上所觀法皆悉安住法界清淨智

如是等一切法當知皆悉如量正語與菩提心相應大慈隨順一切眾生是一切法平等同一所緣相應無相最上法門總攝波羅蜜多等一切法故隨其所行如量相應此相應是名一切法無我智者當知佛所說法從解脫門如實出生

諸佛智慧無有上  
所說因性亦無邊
於彼無邊如實知  
一切相應而表示
諸相應門顯諸性  
隨宜方便而出生
大慧所作悉圓成  
我為利樂故稱說

集大乘相論卷下

西【大】,宋西【明】
譯經【大】,〔-〕【明】
藏【大】,藏朝奉大夫試光祿卿【宋】【元】【明】【宮】
賜紫沙門臣【大】,〔-〕【明】
沙門【大】,〔-〕【宋】【元】【宮】
止【大】,上【宮】
者【大】,行【宮】
白【大】,自【宋】【元】【明】【宮】
住【大】,任【宋】【元】【明】
妄【CB】,忘【大】

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