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壹輸盧迦論
No. 1573

壹輸盧迦論[1]一卷

[3]體自體無常  
如是體無體
自體性無體  
故說空無常

問曰以何義故造此一偈論說何等義破何等人

答曰為讀誦者於廣大部生懈倦心為聰叡先已廣習無量諸論於如來法海義中思惟而生懈倦於無常自體空不異義中生異相疑為斷此疑故造斯論說何義者今當謂一切法無常自體空自體空不離無常一切法自性自體空是故無有常一切諸佛緣覺聲聞於空法中而得出離非於諸行斷常法中而得解脫偈言

滅空住有體  
則成於常見
若謂後時滅  
則成於斷見。」

以此義故說一切法自體空諸佛緣覺聲聞羅漢於此義中得利益故破何等人者今當若有所得人離於諸行說有無常則非正若無常離有為無常則常猶如虛空若如是者則有為無為體無差別若有為與無為無為合故則瓶不可破若無為與有為合有為合故則涅槃可壞若不異者則一切法不可破壞如涅槃常非緣生故若諸行非因緣生不異虛空涅槃者則有為法不名無常若諸行非因緣生是無常者則虛空涅槃不名為常若如是者則有為無為無有勝法無常離有為猶名無常者則有為離常應名為常但是事不然若如是者何等修多羅中作如是說以何義說汝今所說以何義說今所說義不相應非汝邪思之所能量是故汝說非為正見若人有所得謂過去未來現在法自體成者當知是人則非正見何以故無因生見故若言未來體非因緣生自體成則現在法亦非因緣生自性體成以未來現在自性平等無差別故若性平等者現在有法皆從緣生未來法何故非緣生汝今此義為以修多羅說為依義說說不相應則無理若無理趣則不可信若未來法無因緣生自性成者未來之法猶如虛空無有因緣因緣故非因緣生則無實未來體無未來故現在過去亦無現在過去無故三世無體有體者則是常見無因生故若佛弟子有所得見則與外道迦毘羅等無差別此論非為迦毘羅[4]樓迦諸外道等為汝等輩同見之人故造斯論向說破何等人為令汝等有所得人斷除邪見故作斯論

一輸盧迦偈句義今當釋偈言自體性無常者自體名有生法故名為體有所得人於此法中心取為體此法於陰界入中有聲緣轉如說一體二體多體如彼此人一二眾多各有自體故名自如地水火風堅濕[5]動各有自性如是各各自相自體故言自體有所得人謂生住滅同相者是義不然自體性無常故彼體名有所得人分別故生是故離諸法無無常體自相無常故如佛告比丘:「一切諸行皆悉無。」以此說故離法有無常自相者是事不然若汝不了云何無常我今當說偈言如是體無體故體無體者汝所分別無常者彼無常無體是故體無體自性無體故言無體偈言自體性無體者離無體更無別體故言自體無體若汝意謂離無體而有體者是義不然以汝此法非修多羅說故若謂無體是自體是亦不然以修多羅所不說故世尊於何等修多羅中說如此法於佛世尊修多羅中都無此義以非經說故不成就非大聖修多羅所說之義則不應信是故非唯言說而得取證偈言故說空無常者調伏三[6]中說佛告三[*]:「眼空無常無不動不壞無不變何以故性如是故耳鼻舌身意亦復如是。」世尊於此修多羅中說空說無常以是義故知諸法空無常無常無體是故諸法性自無體則無體義成若能如是入修多羅義其義則成若不入修多羅其義則壞我所說入修多羅其義則成是故性自無體其義成就一輸盧迦論一卷凡諸法體性法物事有名異義同是故或言體或言性或言或言有或言物莫不皆是有之差別正音云私婆婆或譯為自體體或譯為無法有法或譯為無自性性

壹輸盧迦論[*]一卷

一卷【大】*,〔-〕【宋】【元】【明】【宮】*
後魏瞿曇留支雒陽譯【CB】,後魏瞿曇留支𨿅陽譯【大】,元魏婆羅門瞿曇般若流支於雒陽譯【宋】【元】【明】【宮】
體自體【大】,自體性【明】
憂【大】,優【宋】【元】【明】【宮】
熱【大】,熟【明】
蜜【大】*,密【宋】【元】【明】【宮】*

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