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  1. T0279 大方廣佛華嚴經
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  3. 卷/篇章 三十七
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大方廣佛華嚴經

大方廣佛華嚴經卷第三十七

[＊]于闐國[＊]三藏實叉難陀[＊]奉　制譯

十地品第二十六之四

[A1]第六地

菩薩既聞諸勝行，  
其心歡喜雨妙華，
放淨光明散寶珠，  
供養如來稱善說。
百千天眾皆欣慶，  
共在空中散眾寶，
華鬘[3]瓔珞及幢幡，  
寶蓋塗香咸供佛。
自在天王并眷屬，  
心生歡喜住空中，
散寶成雲持供養，  
讚言：「佛子快宣說！」
無量天女空中住，  
共以樂音歌讚佛，
音中悉作如是言：  
「佛語能除煩惱病。
法性本寂無諸相，  
猶如虛空不分別，
超諸取著絕言道，  
真實平等常清淨。
若能通達諸法性，  
於有於無心不動。
為欲救世勤修行，  
此佛口生真佛子。
不取眾相而行施，  
本絕諸惡堅持戒，
解法無害常堪忍，  
知法性離具精進，
已盡煩惱入諸禪，  
善達性空分別法，
具足智力能博濟，  
滅除眾惡稱大士。」
如是妙音千萬種，  
讚已默然瞻仰佛。
解脫月語金剛藏：  
「以何行相入後地？」

爾時，金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：

「佛子！菩薩摩訶薩已具足第五地，欲入第六現前地，當觀察十平等法。何等為十？所謂：一切法無相故平等，無體故平等，無生故平等，無[4]成故平等，本來清淨故平等，無戲論故平等，無取捨故平等，寂靜故平等，如幻、如夢、如影、如響、如水中月、如鏡中像、如焰、如化故平等，有、無不二故平等。菩薩如是觀一切法自性清淨，隨順無違，得入第六現前地，得明利隨順忍，未得無生法忍。

「佛子！此菩薩摩訶薩如是觀已，復以大悲為首、大悲增上、大悲滿足，觀世間生滅，作是念：『世間受生皆由著我，若離此著，則無生處。』復作是念：『凡夫無智，執著於我，常求有、無，不正思惟，起於妄行，行於邪道；罪行、福行、不動行，積集增長，於諸行中植心種子，有[5]漏有取，復起後有生及老死。所謂：業為田，識為種，無明闇覆，愛水為潤，我慢溉灌，見網增長，生名色芽，名色增長生五根，諸根相對生觸，觸對生受，受後希求生愛，愛增長生取，取增長生有；有生已，於諸趣中起五蘊身，名生；生已衰變為老，終歿為死。於老死時，生諸熱惱；因熱惱故，憂愁悲歎，眾苦皆集。此因緣故，集無有集者，任運而滅亦無滅者。』菩薩如是隨順觀察緣起之相。佛子！此菩薩摩訶薩復作是念：『於第一義諦不了故名：無明，所作業果是行，行依止初心是識，與識共生四取蘊為名色，名色增長為六處，根、境、識三事和合是觸，觸共生有受，於受染著是愛，愛增長是取，取所起有漏業為有，從業起蘊為生，蘊熟為老，蘊壞為死；死時離別，愚迷貪戀，心胸煩悶為愁，涕泗諮嗟為歎，在五根為苦，在意地為憂，憂苦轉多為惱。如是但有苦樹增長，無我、無我所，無作、無受者。』復作是念：『若有作者，則有作事；若無作者，亦無作事，第一義中俱不可得。』佛子！此菩薩摩訶薩復作是念：『三界所有，唯是一心。如來於此分別演說十二有支，皆依一心，如是而立。何以故？隨事貪欲與心共生，心是識，事是行，於行迷惑是無明，與無明及心共生是名色，名色增長是六處，六處三分合為觸，觸共生是受，受無厭足是愛，愛攝不捨是取，彼諸有支生是有，有所起名：生，生熟為老，老壞為死。』

「佛子！此中無明有二種業，一令眾生迷於所緣，二與行作生起因。行亦有二種業，一能生未來報，二與識作生起因。識亦有二種業，一令諸有相續，二與名色作生起因。名色亦有二種業，一互相助成，二與六處作生起因。六處亦有二種業，一各取自境界，二與觸作生起因。觸亦有二種業，一能觸所緣，二與受作生起因。受亦有二種業，一能領受愛憎等事，二與愛作生起因。愛亦有二種業，一染著可愛事，二與取作生起因。取亦有二種業，一令諸煩惱相續，二與有作生起因。有亦有二種業，一能令於餘趣中生，二與生作生起因。生亦有二種業，一能起諸蘊，二與老作生起因。老亦有二種業，一令諸根變異，二與死作生起因。死亦有二種業，一能壞諸行，二不覺知故相續不絕。

「佛子！此中無明緣行，乃至生緣老死者，由無明乃至生為緣，令行乃至老死不斷，助成故。無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅者，由無明乃至生不為緣，令諸行乃至老死斷滅，不助成故。佛子！此中無明、愛、取不斷是煩惱道，行、有不斷是業道，餘分不斷是苦道；前後際分別滅三道斷，如是三道離我、我所，但有生滅，猶如束蘆。復次，無明緣行者，是觀過去；識乃至受，是觀現在；愛乃至有，是觀未來。於是以後，展轉相續。無明滅行滅者，是觀待斷。復次，十二有支名為三苦，此中無明、行乃至六處是行苦，觸、受是苦苦，餘是壞苦；無明滅行滅者，是三苦斷。復次，無明緣行者，無明因緣能生諸行；無明滅行滅者，以無無明，諸行亦無，餘亦如是。又無明緣行者，是生繫縛；無明滅行滅者，是滅繫縛。餘亦如是。又無明緣行者，是隨順無所有觀；無明滅行滅者，是隨順盡滅觀。餘亦如是。

「佛子！菩薩摩訶薩如是十種逆順觀諸緣起。所謂：有支相續故，一心所攝故，自業差別故，不相捨離故，三道不斷故，觀過去、現在、未來故，三苦聚集故，因緣生滅故，生滅繫縛故，無所有、盡觀故。

「佛子，菩薩摩訶薩以如是十種相觀諸緣起，知無我、無人、無壽命、自性空、無作者、無受者，即得空解脫門現在前。觀諸有支皆自性滅，畢竟解脫，無有少法相生，即時得無相解脫門現在前。如是入空、無相已，無有願求，唯除大悲為首，教化眾生，即時得無願解脫門現在前。菩薩如是修三解脫門，離彼、我想，離作者、受者想，離有、無想。

「佛子！此菩薩摩訶薩大悲轉增，精勤修習，為未滿菩提分法令圓滿故，作是念：『一切有為，有和合則轉，無和合則不轉；緣集則轉，緣不集則不轉。我如是知有為法多諸過患，當斷此和合因緣；然為成就眾生故，亦不畢竟滅於諸行。』佛子！菩薩如是觀察有為多諸過[1]患，無有自性，不生不滅，而恒起大悲，不捨眾生，即得般若波羅蜜現前，名：無障礙智光明。成就如是智光明已，雖修習菩提分因緣而不住有為中，雖觀有為法自性寂滅亦不住寂滅中，以菩提分法未圓滿故。

「佛子！菩薩住此現前地，得入空三昧、自性空三昧、第一義空三昧、第一空三昧、大空三昧、合空三昧、起空三昧、如實不分別空三昧、不捨離空三昧、離不離空三昧。此菩薩得如是十空三昧門為首，百千空三昧皆悉現前；如是十無相、十無願三昧門為首，百千無相、無願三昧門皆悉現前。

「佛子！菩薩住此現前地，復更修習滿足不可壞心、決定心、純善心、甚深心、不退轉心、不休息心、廣大心、無邊心、求智心、方便慧相應心，皆悉圓滿。

「佛子！菩薩以此心順佛菩提，不懼異論，入諸智地，離二乘道，趣於佛智，諸煩惱魔無能沮壞，住於菩薩智慧光明，於空、無相、無願法中皆善修習，方便智慧恒共相應，菩提分法常行不捨。佛子！菩薩住此現前地中，得般若波羅蜜行增上，得第三明利順忍，以於諸法如實相隨順無違故。

「佛子！菩薩住此現前地已，以願力故，得見多佛。所謂：見多百佛，乃至見多百千億那由他佛。悉以廣大心、深心，供養恭敬，尊重讚歎，衣服、飲食、臥具、湯藥，一切資生悉以奉施，亦以供養一切眾僧，以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。於諸佛所，恭敬聽法，聞已受持，得如實三昧智慧光明，隨順修行，憶持不捨。又得諸佛甚深法藏，經於百劫，經於千劫，乃至無量百千億那由他劫，所有善根轉更明淨。譬如真金，以毘瑠璃寶數數磨瑩，轉更明淨；此地菩薩所有善根亦復如是，以方便慧，隨逐觀察，轉更明淨，轉復寂滅，無能映蔽。譬如月光，照眾生身，令得清涼，四種風輪所不能壞；此地菩薩所有善根亦復如是，能滅無量百千億那由他眾生煩惱熾火，四種魔道所不能壞。此菩薩，十波羅蜜中，般若波羅蜜偏多；餘非不修，但隨力隨分。

「佛子！是名：略說菩薩摩訶薩第六現前地。菩薩住此地，多作善化天王，所作自在，一切聲聞所有問難無能退屈，能令眾生除滅我慢、深入緣起。布施、愛語、利行、同事——如是一切諸所作業，皆不離念佛，乃至不離念具足一切種、一切智智。復作是念：『我當於一切眾生中為首、為勝，乃至為一切智智依止者。』此菩薩若勤行精進，於一念頃，得百千億三昧，乃至示現百千億菩薩以為眷屬；若以願力自在示現，過於此數，乃至百千億那由他劫不能數知。」

爾時，金剛藏菩薩欲重宣其義而說頌曰：

「菩薩圓滿五地已，  
觀法無相亦無性，
無生無[1]成本清淨，  
無有戲論無取捨，
體相寂滅如幻等，  
有無不二離分別，
隨順法性如是觀，  
此智得成入六地。
明利順忍智具足，  
觀察世間生滅相，
以癡闇力世間生，  
若滅癡闇世無有。
觀諸因緣實義空，  
不壞假名和合用，
無作無受無思念，  
諸行如雲遍興起。
不知真諦名無明，  
所作思業愚癡果，
識起共生是名色，  
如是乃至眾苦聚。
了達三界依心有，  
十二因緣亦復然，
生死皆由心所作，  
心若滅者生死盡。
無明所作有二種，  
緣中不了為行因，
如是乃至老終歿，  
從此苦生無有盡。
無明為緣不可斷，  
彼緣若盡悉皆滅，
愚癡愛取煩惱支，  
行有是業餘皆苦。
癡至六處是行苦，  
觸受增長是苦苦，
所餘有支是壞苦，  
若見無我三苦滅。
無明與行為過去，  
識至於受現在轉，
愛取有生未來苦，  
觀待[2]若斷邊際盡。
無明為緣是生縛，  
於緣得離縛乃盡，
從因生果離則斷，  
觀察於此知性空。
隨順無明起諸有，  
若不隨順諸有斷，
此有彼有無亦然，  
十種思惟心離著。
有支相續一心攝，  
自業不離及三道，
三際三苦因緣生，  
繫縛起滅順無盡。
如是普觀緣起行，  
無作無受無真實，
如幻如夢如光影，  
亦如愚夫逐陽焰。
如是觀察入於空，  
知緣性離得無相，
了其虛妄無所願，  
唯除慈愍為眾生。
大士修行解脫門，  
轉益大悲求佛法，
知諸有為和合作，  
志樂決定勤行道。
空三昧門具百千，  
無相無願亦復然，
般若順忍皆增上，  
解脫智慧得成滿。
復以深心多供佛，  
於佛教中修習道，
得佛法藏增善根，  
如金瑠璃所磨瑩。
如月清涼被眾物，  
四風來觸無能壞；
此地菩薩超魔道，  
亦息群生煩惱熱。
此地多作善化王，  
化導眾生除我慢，
所作皆求一切智，  
悉已超勝聲聞道。
此地菩薩勤精進，  
獲諸三昧百千億，
亦見若干無量佛，  
譬如盛夏空中日。
甚深微妙難見知，  
聲聞獨覺無能了，
如是菩薩第六地，  
我為佛子已宣說。」
[3]

第七地

是時天眾心歡喜，  
散寶成雲在空住，
普發種種妙音聲，  
告於最勝清淨者：
「了達勝義智自在，  
成就功德百千億，
人中蓮華無所著，  
為利群生演深行。」
自在天[4]王在空中，  
放大光明照佛身，
亦散最上妙香雲，  
普供除憂煩惱者。
爾時天眾皆歡喜，  
悉發美音同讚述：
「我等聞斯地功德，  
則為已獲大善利。」
天女是時心慶悅，  
競奏樂音千萬種，
悉以如來神力故，  
音中共作如是言：
「威儀寂靜最無[1]比，  
能調難調世應供，
已超一切諸世間，  
而行於世[2]闡妙道。
雖現種種無量身，  
知身一一無所有，
巧以言辭說諸法，  
不取文字音聲相。
往詣百千諸國土，  
以諸上供供養佛，
智慧自在無所著，  
不生於我佛國想。
雖勤教化諸眾生，  
而無彼己一切心；
雖已修成廣大善，  
而於善法不生著。
以見一切諸世間，  
貪恚癡火常熾然，
於諸想念悉皆離，  
發起大悲精進力。」
一切諸天及天女，  
種種供養稱讚已，
悉共同時默然住，  
瞻仰人尊願聞法。
時解脫月復請言：  
「此諸大眾心清淨，
第七地中諸行相，  
唯願佛子為宣說！」

爾時，金剛藏菩薩告解脫月菩薩言：

「佛子！菩薩摩訶薩具足第六地行已，欲入第七遠行地，當修十種方便慧起殊勝道。何等為十？所謂：雖善修空、無相、無願三昧，而慈悲不捨眾生，雖得諸佛平等法，而樂常供養佛；雖入觀空智門，而勤集福德；雖遠離三界，而莊嚴三界；雖畢竟寂滅諸煩惱焰，而能為一切眾生起滅貪、瞋、癡煩惱焰；雖知諸法如幻、如夢、如影、如響、如焰、如化、如水中月、如鏡中像、自性無二，而隨心作業無量差別；雖知一切國土猶如虛空，而能以清淨妙行莊嚴佛土；雖知諸佛法身本性無身，而以相好莊嚴其身；雖知諸佛音聲性空寂滅不可言說，而能隨一切眾生出種種差別清淨音聲；雖隨諸佛了知三世唯是一念，而隨眾生意解分別，以種種相、種種時、種種劫數而修諸行。菩薩以如是十種方便慧起殊勝行，從第六地入第七地；入已，此行常現在前，名為：住第七遠行地。

「佛子！菩薩摩訶薩住此第七地已，入無量眾生界，入無量諸佛教化眾生業，入無量世界網，入無量諸佛清淨國土，入無量種種差別法，入無量諸佛現覺智，入無量劫數，入無量諸佛覺了三世智，入無量眾生差別信解，入無量諸佛示現種種名色身，入無量眾生欲樂諸根差別，入無量諸佛語言音聲令眾生歡喜，入無量眾生種種心行，入無量諸佛了知廣大智，入無量聲聞乘信解，入無量諸佛說智道令信解，入無量辟支佛所成就，入無量諸佛說甚深智慧門令趣入，入無量諸菩薩方便行，入無量諸佛所說大乘集成事令菩薩得入。此菩薩作是念：『如是無量如來境界，乃至於百千億那由他劫不能得知，我悉應以無功用無分別心成就圓滿。』

「佛子！此菩薩以深智慧如是觀察，常勤修習方便慧起殊勝道，安住不動，無有一念休息廢捨；行、住、坐、臥乃至睡夢，未曾暫與蓋障相應，常不捨於如是想念。此菩薩於念念中，常能具足十波羅蜜。何以故？念念皆以大悲為首，修行佛法，向佛智故。所有善根，為求佛智，施與眾生，是名：檀那波羅蜜；能滅一切諸煩惱熱，是名：尸羅波羅蜜；慈悲為首，不損眾生，是名：羼提波羅蜜；求勝善法，無有厭足，是名：毘梨耶波羅蜜；一切智道常現在前，未甞散亂，是名：禪那波羅蜜；能忍諸法無生無滅，是名：般若波羅蜜；能出生無量智，是名：方便波羅蜜；能求上上勝智，是名：願波羅蜜；一切異論及諸魔眾無能沮壞，是名：力波羅蜜；如實了知一切法，是名：智波羅蜜。佛子！此十波羅蜜，菩薩於念念中皆得具足；如是，四攝、四持、三十七品、三解脫門，略說乃至一切菩提分法，於念念中皆悉圓滿。」

爾時，解脫月菩薩問金剛藏菩薩言：「佛子！菩薩但於此第七地中滿足一切菩提分法，為諸地中亦能滿足？」

金剛藏菩薩言：「佛子！菩薩於十地中皆能滿足菩提分法，然第七地最為殊勝。何以故？此第七地功用行滿，得入智慧自在行故。佛子！菩薩於初地中，緣一切佛法願求故，滿足菩提分法；第二地離心垢故，第三地願轉增長得法光明故，第四地入道故，第五地順世所作故，第六地入甚深法門故，第七地起一切佛法故，皆亦滿足菩提分法。何以故？菩薩從初地乃至第七地，成就智功用分。以此力故，從第八地乃至第十[3]地，無功用行皆悉成就。佛子！譬如有二世界，一處雜染，一處純淨，是二中間難可得過，唯除菩薩有大方便神通願力。佛子！菩薩諸地亦復如是，有雜染行，有清淨行，是二中間難可得過，唯除菩薩有大願力方便智慧乃能得過。」

解脫月菩薩言：「佛子！此七地菩薩，為是染行？為是淨行？」

金剛藏菩薩言：

「佛子！從初地至七地，所行諸行皆捨離煩惱業，以迴向無上菩提故，分得平等道故，然未名為超煩惱行。佛子！譬如轉輪聖王乘天象寶遊四天下，知有貧窮困苦之人，而不為彼眾患所染，然未名為超過人位；若捨王身，生於梵世，乘天宮殿，見千世界，遊千世界，示現梵天光明威德，爾乃名為超過人位。佛子！菩薩亦復如是，始從初地至於七地，乘波羅蜜乘遊行世間，知諸世間煩惱過患，以乘正道故，不為煩惱過失所染，然未名為超煩惱行；若捨一切有功用行，從第七地入第八地，乘菩薩清淨乘遊行世間，知煩惱過失不為所染，爾乃名為超煩惱行，以得一切盡超過故。佛子！此第七地菩薩盡超過多貪等諸煩惱眾住此地，不名有煩惱者，不名無煩惱者。何以故？一切煩惱不現行故，不名有者；求如來智心未滿故，不名無者。

「佛子！菩薩住此第七地，以深淨心，成就身業，成就語業，成就意業。所有一切不善業道——如來所訶，皆已捨離；一切善業——如來所讚，常善修行。世間所有經書、技術，如五地中說，皆自然而行，不假功用。此菩薩於三千大千世界中為大明師，唯除如來及八地已上其餘菩薩，深心妙行無與等者，諸禪三昧、三摩鉢底、神通解脫皆得現前。然是修成，非如八地報得成就。此地菩薩於念念中具足修[1]習方便智力及一切菩提分法，轉勝圓滿。

「佛子！菩薩住此地，入菩薩善觀擇三昧、善擇義三昧、最勝慧三昧、分別義藏三昧、如實分別義三昧、善住堅固根三昧、智慧神通門三昧、法界業三昧、如來勝利三昧、種種義藏生死涅槃門三昧，入如是等具足大智神通門百萬三昧，淨治此地。是菩薩得此三昧，善治淨方便慧故，大悲力故，超過二乘地，得觀察智慧地。

「佛子！菩薩住此地，善淨無量身業無相行，善淨無量語業無相行，善淨無量意業無相行故，得無生法忍光明。」

解脫月菩薩言：「佛子！菩薩從初地來所有無量身、語、意業，豈不超過二乘耶？」

金剛藏菩薩言：「佛子！彼悉超過，然但以願求諸佛法故，非是自智觀察之力；今第七地自智力故，一切二乘所不能及。譬如王子，生在王家，王后所生，具足王相，生已即勝一切臣眾，但以王力，非是自力；若身長大，藝業悉成，乃以自力超過一切。菩薩摩訶薩亦復如是，初發心時，以志求大法故，超過一切聲聞、獨覺；今住此地，以自所行智慧力故，出過一切二乘之上。佛子！菩薩住此第七地，得甚深遠離無行、常行身語意業，勤求上道而不捨離，是故菩薩雖行實際而不作證。」

解脫月菩薩言：「佛子！菩薩從何地來，能入滅定？」

金剛藏菩薩言：

「佛子！菩薩從第六地來，能入滅定。今住此地，能念念入，亦念念起，而不作證。故此菩薩名為：成就不可思議身、語、意業，行於實際而不作證。譬如有人乘船入海，以善巧力不遭水難；此地菩薩亦復如是，乘波羅蜜船行實際海，以願力故而不證滅。

「佛子！此菩薩得如是三昧智力，以大方便，雖示現生死，而恒住涅槃；雖眷屬圍遶，而常樂遠離；雖以願力三界受生，而不為世法所染；雖常寂滅，以方便力而還熾然，雖然不燒；雖隨順佛智，而示入聲聞、辟支佛地；雖得佛境界藏，而示住魔境界；雖[2]超魔道，而現行魔法；雖示同外道行，而不捨佛法；雖示隨順一切世間，而常行一切出世間法；所有一切莊嚴之事，出過一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人及非人、帝釋、梵王、四天王等之所有者，而不捨離樂法之心。

「佛子！菩薩成就如是智慧，住遠行地，以願力故，得見多佛。所謂：見多百佛，乃至見多百千億那由他佛。於彼佛所，以廣大心、增勝心，供養恭敬，尊重讚歎，衣服、飲食、臥具、醫藥，一切資生悉以奉施，亦以供養一切眾僧，以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。復於佛所恭敬聽法，聞已受持，獲如實三昧智慧光明，隨順修行。於諸佛所護持正法，常為如來之所讚喜，一切二乘所有問難無能退屈，利益眾生，法忍清淨。如是經無量百千億那由他劫，所有善根轉更增勝。譬如真金，以眾妙寶間錯莊嚴，轉更增勝，倍益光明，餘莊嚴具所不能及；菩薩住此第七地所有善根亦復如是，以方便慧力轉更明淨，非是二乘之所能及。佛子！譬如日光，星月等光無能及者，閻浮提地所有泥潦悉能乾竭；此遠行地菩薩亦復如是，一切二乘無有能及，悉能乾竭一切眾生諸惑泥潦。此菩薩，十波羅蜜中，方便波羅蜜偏多；餘非不[1]行，但隨力隨分。

「佛子！是名：略說菩薩摩訶薩第七遠行地。菩薩住此地，多作自在天王，善為眾生說證智法，[2]令其證入。布施、愛語、利行、同事——如是一切諸所作業，皆不離念佛，乃至不離念具足一切種、一切智智。復作是念：『我當於一切眾生中為首、為勝，乃至為一切智智依止者。』此菩薩若發勤精進，於一念頃，得百千億那由他三昧，乃至示現百千億那由他菩薩以為眷屬；若以菩薩殊勝願力自在示現，過於此數，乃至百千億那由他劫不能數知。」

爾時，金剛藏菩薩欲重宣[3]此義而說頌曰：

「第一義智三昧道，  
六地修行心滿足，
即時成就方便慧，  
菩薩以此入七地。
雖明三脫起慈悲，  
雖等如來勤供佛，
雖觀於空集福德，  
菩薩以此昇七地。
遠離三界而莊嚴，  
滅除惑火而起焰，
知法無二勤作業，  
了剎皆空樂嚴土，
解身不動具諸相，  
達聲性離善開演，
入於一念事各別，  
智者以此昇七地。
觀察此法得明了，  
廣為群迷興利益，
入眾生界無有邊，  
佛教化業亦無量。
國土諸法與劫數，  
解欲心行悉能入，
說三乘法亦無限，  
如是教化諸群生。
菩薩勤求最勝道，  
動息不捨方便慧，
一一迴向佛菩提，  
念念成就波羅蜜。
發心迴向是布施，  
滅惑為戒不害忍，
求善無厭斯進策，  
於道不動即修禪，
忍受無生名般若，  
迴向方便希求願，
無能摧力善了智，  
如是一切皆成滿。
初地攀緣功德滿，  
二地離垢三諍息，
四地入道五順行，  
第六無生智光照，
七住菩提功德滿，  
種種大願皆具足，
以是能令八地中，  
一切所作咸清淨。
此地難過智乃超，  
譬如世界二中間，
亦如聖王無染著，  
然未名為總超度。
若住第八智地中，  
爾乃[4]逾於心境界，
如梵觀世超人位，  
如蓮處水無染著。
此地雖超諸惑眾，  
不名有惑非無惑，
以無煩惱於中行，  
而求佛智心未足。
世間所有眾技藝，  
經書[5]詞論普明了，
禪定三昧及神通，  
如是修行悉成就。
菩薩修成七住道，  
超過一切二乘行，
初地願[6]故此由智，  
譬如王子力具足。
成就甚深仍進道，  
心心寂滅不取證；
譬如乘船入海中，  
在水不為水所溺。
方便慧行功德具，  
一切世間無能了，
供養多佛心益明，  
如以妙寶莊嚴金。
此地菩薩智最明，  
如日舒光竭愛水，
又作自在天中主，  
化導群生修正智。
若以勇猛精勤力，  
獲多三昧見多佛，
百千億數那由他，  
願力自在復過是。
此是菩薩遠行地，  
方便智慧清淨道，
一切世間天及人，  
聲聞獨覺無能知。」

大方廣佛華嚴經卷第三十七

瓔珞【大】，纓絡【宋】【元】
成【大】，滅【明】
漏【大】，滿【宋】
患【大】，惡【宋】【元】【明】【宮】
成【大】，滅【宋】【元】【明】【宮】
若【大】，苦【宋】
第七地【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】【聖】
王【大】，主【聖】
比【大】，上【宮】
闡【大】，間【聖】
地【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】
習【大】，集【宋】【元】【宮】
明註曰超南藏作起
行【大】，修【宋】【元】【明】【宮】
明註曰令北藏作今
此【大】，其【宋】【元】【明】
逾【大】，踰【宋】【元】【明】【宮】
詞【大】，辭【宋】【元】【明】
故【大】，成【宋】【元】【明】【宮】
第六地【CB】，［－］【大】

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