布水臺集卷第六
序一
戒闍黎示見錄序
一真法性迷以執之,則識海波搖,而眾生是見;覺而霽之,則慧天朗耀,而佛日攸興。豎以為十世古今;橫以為無邊剎海。剎海也!古今也!眾生也!皆所謂無盡無盡而無盡者也。然則佛豈有盡乎?佛無有盡而盡之寂、智、用三身焉!所謂佛佛而體同者也。寂者何?即吾人之性,所謂清淨法身也。智者何?即吾人之慧,所謂圓滿報身也。用者何?即吾人之行,所謂千百億化身也。故非智無以起行,非行無以圓智而滿性寂之量;智圓寂滿,而佛於是乎出見矣!
文殊表智,普賢表行,此二菩薩所以為佛佛刱始之師,而與吾人常自偶諧者也。惟眾生日用而不知,而菩薩乃隱而不見,雖隱而不見,然未嘗不與眾生群然雜處於闤闠之中。或當其機緣純熟時、或當其業苦殷繁時則為其示見,而破其滯名著相之情,此其大較也。
宋南渡時,台之兜率院有戒闍黎者,放浪於淳熙、紹聖間,其事奇、其跡詭,其舉止多涉神異怪誕。司時復有處女周七孃者,與之賡唱迭和,故為徉狂垢汙之事,而人益莫測其誰何也。然其語言則皆曲終奏雅,與佛祖修多羅了義教相發明,至今台人尤能道其遺言逸事,而蚩蚩之氓因之而遷善改過者眾矣!固知二人為文殊、普賢,正不必俟其命終陰有付屬而後定之也。或曰:「菩薩是矣!一見於唐,則為天台之寒山、拾得;再見於宋,則為臨海之善戒、周婆。」菩薩於台若是般乎?曰:「非也!」夫眾生之業殺為大,漁於水、獵於山,一舉而眾殺備焉!台蓋山海之衡而漁獵之藪也,業殷苦繁菩薩安之與?然則曷不為寒拾之風雅典馴,而齗齗乎其言之也?曰:「由眾生之機感而然也。」譬之水與月焉!菩薩月也,眾生水也。眾生心水澂渟,則如月在寒潭,清光燁如也,反是則昏冥無見矣!是故感之以混濁,則菩薩月見於四生六道之中作種種形,與其同事,開方便道度諸輪轉,而菩薩非劣;感之以澂渟,則菩薩月見於華藏世界、金色世界、勝蓮華世界,念念轉清淨微妙法輪,於剎那頃成熟法界海微塵數諸大開士,而菩薩非勝。蓋水有清濁,而月無二也。於乎!眾生居一塵中,而不知塵塵皆毘盧遮那無盡剎海;普賢示一毛孔,而不知一一毛孔含眾生三昧色身。然則眾生日用,頭頭常在普賢毛孔中作息、毘盧遮那光明內死生、慈氏樓閣中出沒、文殊劍刃上往來,念念中與諸佛同出世、證菩提、轉法輪、入涅槃乃昧而不覺焉!此則菩薩所大哀而必欲曠濟者也。
戒闍黎示見云乎哉!故兜率院在郡城巾子山,久廢為民業,今周君霞漪復舍以歸之菩薩,請僧靈文主之。靈文以菩薩示見錄字畫漫滅將不可讀,欲謀新剞劂氏而問序於予。因次述其事以授靈文焉!
宗門寂徵錄序
結繩以往無論[A1]已,自有書契以來,《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》,乃至百王之《誥誓》、諸子之鴻傳,概未有譚性命以語及生死者。雖明睿如洙泗,調適上遂如莊周,博大真人如關尹、老聃,發軫或有之,其於歸途則未也。由是人迷四忍、家纏五蓋,一奮其私智巧能,以求得所欲焉耳!大則龍爭虎鬥,小則弱肉強食。夷考春秋二百二十四年之間,蓋弒君三十六,亡國五十二,諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數,況其他乎?豈非輪迴六趣而莫知、沒溺三途而罔覺者邪?向使知有生死過患,而殃累永劫如此,將有先祖生而著鞭者沽一世之安、媒千生之孽,非其癡狂,誰則甘之?
大哉!大雄氏之道,所以拯溺救焚以躋吾人於大安之域者至矣!然自漢明至東晉安帝,時大教東被踰四百年,而此土學者尚未知有泥洹常住之說也遠。遠公王廬山乃著《法性論》以明至極無變之理,則又標神於佛,故矢志同人僉心西境有由然矣!
又一百三十年,達磨氏來而教外別傳之道始顯東土。其道也,以無相為體、無念為宗、無住為本。其歸約也,以絕待妙心為統貫。其契之者不假雕鐫,頓證真常;其超生越死也,由本不生故今非滅,所以達磨氏之宗,迥出百千法門之上。又六傳至曹谿,則得道者且如林,故其廣宣流布亦莫之與京也。
厥後五宗諸師間出,則唱和愈高、機用愈密。撥塵見佛,畏漁父之棲巢;擿劍揮空,懼金塵之眯目。死殆欲其速朽;喪殆欲其速貧。於是遂有舍利流輝之杜多,受譏歐阜;坐脫立亡之首座,見誚九峰。
莊生曰:「死生亦大矣!而不得與之變。」張天覺亦曰:「出家人本為生死事大,若生死到來不知下落,即不如三家村裏省事漠。」以是知喪之欲速貧,為敬叔言之也;死之欲速朽,為桓司馬言之也。世無有若之似夫子,直以為夫子之言矣!此祁仲子年超《宗門寂徵錄》之所由出也。不然左史記事,右史記言;言以載道,事以考行。道與行略之矣!而詳其寂也何居?仲子若曰:「道與行之難詳也久矣!」以蔡邕之直筆,止於有道一人為無媿,則有媿者眾矣!道與行之難詳,吾何自以徵之?徵之以寂焉耳!夫法久弊生、物極斯反,羽嘉生應龍,應龍生鳳凰,鳳凰生凡鳥,亦其勢之必然者。
由達磨至於今,千有餘歲,吾宗雜糅,殆將不可別識。天壤間自有茲錄,非僅丕顯西東烈祖之徽猷、聿章教外別傳之迥別,而今以後庶俾增上慢人知有法焉!足以超生脫死如此,乃不深操實履而束手待斃焉,為可恥也。則其福,吾人又豈淺鮮哉?
禪燈世譜序
吾祖之道之傳於諸夏也,始於梁,盛於唐,而光顯於宋。其間往往多高文博達之士,故先德之出處,與其言行之大端,皆有傳記可考,非直譜牒[A2]已也。
自元而降,傳燈不修,遂使一代宗匠與夫抗跡西山者同一湮沒無聞,良可悲夫!
忞出家染指法味時,即[A3]慨然有稗官野史之志,第碑殘簡缺無可捃拾,思按宗圖篹為世譜以代其志。適艸刱未舉,會天童老人有黃檗之請,因執侍入閩,乃得吳君所篹,與忞先心不謀而合,但惜其中多錯漏附會,未免無徵不信之失,遂發《大藏》考驗禪燈諸錄,取其師承有據者載之,不敢以景響參合疑誤後人。間有說法當世、嗣代未詳者,但附於其宗之末,俟其詳者補之。於是較勘既的,徵以往言,庶幾取信將來,亦循名得實之一助云爾。後之君子,其有繼傳燈而作者,或考徵斯譜未可知也。
金剛般若波羅密經頌序
星輝午夜夢破靈山,於是愾焉寤歎:「一切眾生皆悉具有如來智慧德相,但以妄想執著而不自證得耳!」富哉言乎!一代時教之淵源,蓋淵源乎此矣!由其如此,此諸佛所以出世、祖師所以西來、《金剛般若》所以破相除執,三復丁寧,詞不一而足者也。按是經,來自白馬東馱以後,代閱一十七朝,語經六譯,名僧達士箋而釋之者亡慮數千餘家,求其反常合道、即俗明真,不支詞、不蔓義,如道川禪師之頌[A4]者,蓋未之見焉!
師本崑山狄氏子,初為縣之弓級,聞東齊謙首座為道俗演法,往從之,習坐不倦。一日因不職遭笞,忽於杖下大悟,遂辭職依謙,謙為改名「道川」。且曰:「汝舊呼狄三,今名道川,川即三耳!汝能豎起脊梁了辦箇事,其道如川之增,若放倒,則依舊狄三也。」師銘於心。建炎初圓頂,遊方至天封,機契蹣菴成公,卒受記莂,歸憩東齋,道俗愈敬。有以是經請問者,師為頌之,凡一百八首,段分無割裂之嫌、珠聯有貫穿之妙,言超象外、意約寰中,曾不異羲文之演易,天仰觀、地頫察、身諸乎近取、物之乎遠譬。放出東村白額,咬殺南山大蟲;鸚鵡洲和岸趯翻,黃鶴樓驀頭拳倒。拔舜若多身之刺,金鏃抽自含沙;出爍迦羅眼之塵,華鍼消於蒗蕩。直令明明天子識從鬧市場中;堂堂老僧薦諸百艸頭上。儻逢得意忘言之士,況有遺情達本之夫,一句染神永為道種,則可謂獲輪王髻中之寶,不假功勛;受親友衣內之珠,無煩探索者矣!敬為拈出,以共同人。
準提增益法門定本序
玉齊耿公之示海州也甫浹旬,即以生平素驗之準提行法梓惠人間,且以余禪者為知佛,屬一言以序之。余惟公秉憲而籓蔽南服者也,民可與樂成而不可與慮始,經生曲學,昧通變而拘故常,當山海之沸搖,未聞公有問。而刱是焉,得無讀《孝經》以弭亂;演般若而消兵,疑公於蕭若向乎哉!因得詳以序之。
夫公家學淵源、異才天授。崇禎間,上方薄藝文而重經濟之儒,公時為天子徵召,旋以邊功僉憲遵陽矣!會夏臺鼎遷有殷革命,於斯時也使公不以推納自任,則風鼓虺蛇惴惴生民,將有載胥及溺之憂,為之安集而保厥首領者誰耶?況今南北一家,縱有洛邑頑民,以公臨之,直發蒙振落耳!然公為此而不為彼者,正以有天下者不讎匹夫。匹夫有欲而不遂故求,求而不得故爭,爭而禍亂相尋則死亡繼之。吾將以其所欲得者舉而與之,彼猒其心則亦已矣。
夫計神州之廣大、億兆之眾多,統而稽之求智慧長壽者或寡,至若男女、若功名、若財貨,蓋有不顧喪元而希夫必得者矣!曾是口而誦、心而唯、翹爾勤、注爾想,乃感通之簡易如斯也。舍感應道交之至易,而從蹈危履險之極難,夫豈情理也哉?使凡率土之民,咸釋所難而圖夫至易,則太平可以坐致、萬世且享蘿圖,而攘奪之禍又孰自而起之?說者曰:「求之有道,得之有命。」雖聖賢無如何?乃若所為,求若所欲,而如響斯應,非予云昧,抑舉世通惑焉而未解也。余曰:「單醪投河,三軍告醉;虞虎持滿,金石為穿,是遵何道哉?亦惟心靈所致耳!況託佛菩薩殊勝力耶?是故經中佛說:『心力最大,行般若波羅密故,散此大地以為微塵。蓋地有色、香、味、觸,重故自無所作;水少香故,動作勝地;火少香、味,勢勝於水;風少色、香、味故,動作勝火;心無四事故,所為力大。』然則至人者,納須彌於芥子、擿大千於方外,以四大海水入一毛孔,未竟心力之一芒,於隨意得果乎何有?而驚詫乎哉?」曰:「此蓋釋部之譚,孔孟之書無聞也。公儒者,而嗜此乎?」余曰:「道有發致雖殊,潛相影響;人有出處誠異,終期則同者。經不云乎:『佛有自然神妙之法,化物以權。廣隨所入,或為靈仙轉輪聖帝、或為卿相國師道士。若此之倫在所變現,諸王君子莫知為誰?』是則山僧非釋,公亦非儒,非儒非釋當義何名?欲知就裏根源,且待虛空落地。」
歷傳祖圖贊序
先師之鼎新天童也,雖無事不周,猶於說法此山者為惓惓。歲在閼逢閹茂,殿宇方成,即闢函丈之東營室,曰「先覺者」,儼設其位號而祠奉之。復手自制文勒𤦹玟,以昭此堂所以建立之意,其防微杜漸靡不刳心焉!
越十年,余繼典茲席,每朔朝朢旦尊先師遺訓,必具威儀炷香展敬。由是仰視榱桷頫察几筵,未嘗不竦然思、憮然歎。蓋同泰之宮既化於烽燧、永寧之塔亦遷於谷王,遠而溈扈雪嶠、近而五山十剎,處處蟻蜂是穴,誰免狐兔為丘?求其人天奔走四海來同,有不嵩少夫玲瓏、曹谿夫雙鏡者乎?夫地靈則人傑,人傑故地靈。木有根,水有源,故余益廣先師之意,繪從上祖宗,首自釋迦文佛,至先師密雲悟和尚,凡六十有七世。遇歲時節臘必張挂法堂,陳時食而薦奉焉!示後昆無忘先德之思。或曰:「天童自義興開山,世有哲匠。而禪門由咸啟來,諸家互為住持。略他人之宗祖,詳自己之根源,可乎?」余曰:「然!老蘇不云乎:『譜自我作故也?』況由先師泝洄以上至應菴華祖,則天目禮諸家之宗祖在是矣;由應菴泝洄以上至石霜圓祖,則清遂諸家之宗祖在是矣;由石霜泝洄以上至南嶽讓祖,則寶堅諸家之宗祖在是矣;由南嶽泝洄以上至達磨西祖,則咸啟諸家之宗祖在是矣;由達磨泝洄以上至釋迦文佛,則義興法璿諸家之宗祖在是矣!提綱挈領,本末歸宗,安在其略人詳己邪?」圖成,禪者請贊,因不揣固陋,次述於左,以就正大方焉!
鳴鼓錄序
趙括之譚兵也,傾其父奢,奢不能難。長平之距,趙入秦間,使括代廉頗。藺相如曰:「王以名使括,若膠柱而鼓瑟。括徒能讀父書傳,不知合變也。」括竟挫敗,喪師四十五萬,身滅矣而邯鄲幾不脫。
岳鵬舉初以部伍隸宗澤,澤大奇之曰:「爾智勇力藝古良將不能過,然好野戰,非萬全計。」因授以陣圖。岳曰:「陣以後戰,兵法故嘗,抑運用之妙存乎一心。又曰:『兵何嘗顧用之,何如耳旨哉?』」靡古名將,雖我宗門亦然。
昔洞山价不嘗以《寶鏡三昧》密授曹山哉?乃五世以還寥寥無聞焉,何也?克符道者不嘗成禠臨濟建立黃檗宗旨哉?一時料揀炤用、玄要主賓在所親承,而頌述者乃不三葉而中衰,其故又何也?傳之不得其人,與用之不得其妙,均失耳!
昔人謂真淨和尚拈提今古不在雪竇之下,而末流傳習,卻成惡口小家,皆此類也。故用之而妙,即小豔情詞、綿州巴歌,皆足使學者銷意中之積滯、出眼內之金塵。如其失宜,縱佛祖言教擿地作金聲,其如一句合頭語,萬劫繫驢橛何?所以先德有言:「若作實法繫綴他人,土亦消不得。」又曰:「有祖以來,時人錯會,相承至今,以佛祖言句為人師範。若或如此,卻成狂人、無智人去。」信知從上來事,在人不在法。不見道:「正人說邪法,邪法亦成正;邪人說正法,正法亦成邪?」何謂邪人?無身奉塵剎報佛恩心,徒沽名弔詭以徇一己之私者,皆邪也。傳不云乎:「索隱行怪,後世有述焉!吾弗為之矣!」矧味道餐風、親飫法乳,一朝懷挾胸臆,刱發難端至沒齒矣!猶亂是飾非、攘羊是誣,計其厝意宅心,非魔非魔所使,又誰肯破滅從上,壞人信根有如此者?此銓上座擊忍僧之說之所由作也。
然則錄稱鳴鼓者何也?從余命也。於乎!陳恆弒君,邵庶人之賊父,千載之下尚一二見者。若踞人師位,入室而操戈,蓋亙億萬古春秋僅遘之忍焉!沐浴請討猶之後矣!鳴鼓云乎哉?
金粟反正錄序
春秋之法,尊王以削僭、攘外以與內。然淮徐之國,外矣!而動循禮義則亦與焉!不以其外而外之也。鄭衛之邦內矣!而事悖倫常則必奪焉!不以其內而內之也。凡所以嚴上下、辨親疏、定天綱、立民紀,以植人心於不死者,寧獨尼山家法為然?舉世出世間苟違斯道,未有不干名犯分而淪為小人之無忌憚者也。
先師密老人六坐道場,而金粟居一焉;記莂同門十二人,而三峰居一焉。立三峰之徒子,主金粟之道場,名其誰曰不正?言其誰曰不順哉?名正矣!言順矣!必撥而反之正也奚為?繇其出乎正而入乎不正者也。入不正奈何?裂祖堂、湮祖號、泯祖德、媟祖稱。親而髦為疏、下而陵其上,天綱民紀相次崩亡,不正之罪,孰大於是?是以天猒其衷、人離其德。獨夫去,嘉運來,金粟之道場,始復為先師之道場焉!反之時義不綦大矣哉?
夫既反之,可以忘言矣!而錄之出也又奚為?子與氏不云乎:「《春秋》作,而亂臣賊子懼。」吾將假是以懼夫蔑祖欺宗之賊亂之人者。
鏡麟錄序
「聽訟吾猶人也,必也使無訟乎!」孔子發為是言,其在作《春秋》之後乎!何以明之?尼山冠帝佩王,法天因地,使有大位焉得行其道,則巍煥之功、無為之治,直土苴耳!逮至獲麟,則家居既老,知道之終不可有行也。乃由定哀以溯隱桓,取魯史之舊文而筆削之。善之可以為法者,則褒之以示勸;惡之可以為戒者,則貶之以示懲。微顯闡幽,發奸摘伏。凜乎!若皋陶之聽訟,無復有遯情者、書成筆絕矣!終傷夫道之不行,不能措生民于默化之中;並時物于行生之內,故深以為慨也。
或曰:「吾師舌奔雷電,筆埽雲天。爰自開法天童以來,謗書充棟絕不寓目,一時無情之輩,卒莫得而盡其辭。繼而道大光顯于時,向之造為謗讟者,莫不媿畏生心焉!乃今桑榆景迫反改前之所為。于金粟也,則有反正之錄;于禹門也,復有聲罪勘愚之說。無辯而翻為有辯,何也?」曰:「反正之錄,為瀆祖也;聲罪勘愚之說,為訕師也。」皆同室之戈而非鄉鄰之鬥也。」曰:「舟愚楫罪,則吾既得聞命矣!彼玄素與蕃光,外也非內也,何譏嫌亦不少貸也?」曰:「為其有傷雅道而付授濫觴也。」曰:「然則孔聞之朝東魯、暮西秦,為聲利以壟登;視師門若傳舍。返若為之解冤而釋結,則又何也?」曰:「吾為親者諱也,惡古帆介為之,以是諜諜也,予又從而和之,則所傷者大矣!故予之所申說而諱貸者,一取鏡夫麟經之法,而懲創夫不法者也。」
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【經文資訊】嘉興大藏經(新文豐版) 第 26 冊 No. B181 布水臺集
【版本記錄】發行日期:2024-11,最後更新:2024-03-28
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